Teoria fundamentada en entrevistas realizadas a personas que asistieron a ceremonias de Yage en Colombia (página 2)

En principio, y siguiendo a Cuñat (2005), lo que el investigador hace es construir su teoría desde la base, de forma inductiva con los datos recogidos. Las primeras 3 o 4 entrevistas que se realizan a personas que han tomado yagé irán haciendo emerger códigos abiertos, códigos que nacen de los mismos datos sin ninguna labor selectiva del investigador. Estos códigos abiertos, irán induciendo al investigador a indagar mas sobre ciertos aspectos que sobre otros, a estos códigos que ya no son abiertos, se les llama códigos selectivos, porque son seleccionados deliberadamente por el investigador. Esto quiere decir que la técnica de recolección de información es susceptible de ser variada, puesto que la entrevista que usaremos en esta investigación se ira modificando a medida que se necesite indagar sobre temas específicos. En el momento en que dejen de emerger códigos abiertos, es decir, cuando se sature la información, se llega a plantear una teoría emergente. Lo anterior quiere decir que por medio del análisis comparativo constante se llega a la saturación de la información.

Esta comparación lo que pretende indagar son las diferencias y similitudes entre datos identificados en la información obtenida. Así por ejemplo en esta investigación se Irán identificando a forma de códigos las diferencias y similitudes entre los relatos de varias personas que han tomado yagé, este procesos conocido como análisis comparativo constante, hará que se sature la información, y se pueda plantear una teoría emergente. La cantidad de entrevistas que se necesitaran de personas que han tomado yagé no se puede saber previamente, puesto que el número es producto de la necesidad de afinar y precisar cierto tipo de información.

Técnica de Recolección de Información

Se usaran dos instrumentos; los relatos temáticos y la entrevista cualitativa abierta. Los relatos temáticos permitirán que los sujetos hablen libremente sobre su experiencia con el yagé, y la entrevista la usaremos para detallar ciertos aspectos que llamen la atención y que pueden ser relevantes desde la exploración realizada. Los relatos temáticos constituyen el grado de libertad necesario para un tipo de codificación abierta, y la entrevista ya es producto de un análisis de comparación constante para ir saturando la información detallando en ciertas categorías.

Primero se usarán los relatos temáticos donde se le pedirá al sujeto que hable de lo que a él le pareció, como lo vivió, que sintió en la experiencia con la toma del yagé, es decir de lo subjetivo. Mientras construye este relato será grabado en audio. Luego si podrá aplicarse la entrevista de requerirse mayor especificidad en algún tema. Según las circunstancias podrá realizarse el relato temático en un día, y la entrevista en otro día.

A continuación se pasara a esbozar mejor la entrevista.

La Entrevista abierta es un instrumento de recolección de datos pertinente en esta investigación, ya que esta permite sumergirse y entender la construcción de sujeto en el discurso de los que asisten a tomas de yagé.

Básicamente se escoge esta técnica por la riqueza informativa que produce (en contraposición a la encuesta), por la flexibilidad que esta presenta ante temas no previstos que surjan (en contraposición a las entrevistas totalmente estructuradas), por la economía en su aplicación, por la accesibilidad a información difícil de observar y por último por su intimidad y comodidad al entrevistado (en contraposición a los grupos focales)

Luis Enrique Alonso define la entrevista a profundidad como "un constructo comunicativo y no un simple registro de discursos que hablan al sujeto, los discursos no son así preexistentes de una manera absoluta la operación de toma que sería la entrevista, sino que constituyen un marco social de la situación de la entrevista. El discurso aparece, pues, como respuesta a una interrogación difundida en una situación dual y conversacional, con su presencia y participación, cada uno de los interlocutores (entrevistador y entrevistado) co-construye en cada instante ese discurso" (Alonso, 1998).

José Bleger (1964) en su artículo sobre la entrevista psicológica concibe esta con una doble faceta, por un lado es una técnica de recolección de información, y por otro lado es investigativa pues aplica una teoría, en otras palabras la entrevista hace encontrar al psicólogo como profesional y como investigador.

Destaca que la entrevista abierta posibilita que el campo de la entrevista se configure al máximo por las variables del entrevistado. Esto en comparación con la entrevista cerrada (cuestionario). La ventaja del cuestionario es su estandarización y sistematización. (Bleger, 1964)

De tal manera se realizarán entrevistas a profundidad semi-estructurada y abierta a 20 personas que hayan asistido a la ceremonia del yagé. Luego con el muestreo teórico se vera si hay necesidad de ampliar este grupo de personas. Se debe recordar que la entrevista debe tener un alto grado de flexibilidad, esto quiere decir, con un guion para las preguntas pero que presenta una libertad para tocar los temas, descartar unos, y tomar temas nuevos que salgan en la entrevista, y son de preguntas totalmente abiertas.

Se realizará primero un guion de entrevista donde se abordaran distintos temas.

Muestra intencionada

Como se decía antes las condiciones de la población son las siguientes; que hayan asistido a una toma de yagé, no se necesita que les haya parecido buena o mala, o que quieran volver, o hayan asistido más de una vez, porque solo el acto de ir y vivir esa experiencia es necesaria para la construcción de un discurso. Esta investigación está pensada en principio con 20 sujetos. Lo ideal es que en el grupo de estas 20 personas existan diversas características; como gente joven y de edad mayor, ambos géneros, y sería muy interesante si en esta muestra intencionada se encuentran sujetos que solo ha tomado una vez y gente que ha tomado varias veces. Por tal motivo será una muestra heterogénea en cuanto a género, edad, frecuencia de veces de tomar yagé.

En el acercamiento a campo realizado fue relevante encontrar padres que llevan a sus hijos, incluso bebes de meses de nacidos, a tomar yagé. Sería interesante tenerlos en la muestra intencionada.

Procedimiento

La búsqueda de los sujetos que componen el universo poblacional se realizara de la siguiente manera; por medio del acercamiento a campo realizado y la adhesión voluntaria a este tipo de ceremonias se cuenta con un grupo de sujetos propicios para la investigación. Se efectuara un tipo de bola de nieve, en donde un sujeto puede remitir a otro sujeto y así contactar con varios. Alterno a esto se consultaran bases de datos de grupos que se dedican a organizar esta toma como visión chamanica para enviar un mail informando el interés que se tiene porque ellos participen en esta investigación. Como decíamos antes la idea es realizar la investigación con 20 personas.

A todas las personas que acuerden participar en la investigación se les requerirá firmar un documento de consentimiento informado (Ver Anexo 1), luego se acordara un lugar (propicio para la realización de una entrevista) y la fecha. Primero se les pedirá que construyan en un relato oral libre lo que vivieron en su experiencia con la toma de yagé, usando el instrumento de relatos temáticos, luego si se aplicara la entrevista, esta se desarrollará como se explica en el instrumento de investigación siguiendo dichos parámetros, se grabara en audio la entrevista. Se realizaran las sucesivas entrevistas de igual manera.

Se tendrán las entrevistas y los relatos en material audio y se transcribirán en digital.

Por tratarse de una investigación de orden exploratorio se contrastaran los distintos textos de las entrevistas en búsqueda de similitudes, diferencias, divergencias, cercanías y todo aquello que nos permite la emergencia de categorías.

Se pretenderá que la muestra sea heterogénea entre edad, veces que han tomado, sexo etc. Se postulan 15 a 20 sujetos.

Consideraciones Éticas

Básicamente se postula esta investigación en un marco ético donde se mantendrá en total confidencialidad la identidad de los sujetos, se les hará firmar una carta de consentimiento informado (Anexo 1), y se les informara de ante mano el sentido de la investigación, lo que se plantea realizar y como se hará, se informara que de requerirlo se les dará una copia del proyecto.

Cronograma de Actividades

Resultados

Como es señalado en el escrito de mi tesis, me pretendo realizar unos relatos temáticos donde las personas que asisten a las tomas de yagé, cuentan de su experiencia subjetiva, sí se necesita un poco mas de información se aplica una entrevista.

A continuación me permito transcribir las entrevistas que se realizaron. No sin antes recordar que los nombres de las personas entrevistas y sus datos personales han sido cambiados con el fin de proteger su privacidad. En la carta de consentimiento informado (Anexo 1) se le garantiza al entrevistado que no se revelaran sus datos personales.

A medida que se presentan los resultados se irán anotando en letra cursiva y negrilla y entre corchetes { } los apuntes que van emergiendo a medida del análisis. Se detectara así las palabras en el discurso de los entrevistados que pueden convertirse en conceptos tal como lo señala Strauss 2002.

"Felipe 19 años"

A Felipe se le contacto por teléfono, gracias a que un amigo en común nos contacto. Se le presento la posibilidad de participar en la entrevista a lo cual accedió. La entrevista quedo fijada para el día; lunes 26 de enero de 2009 en un salón de la Universidad en la que el estudia actualmente. La entrevista se llevo a cabo a las 9:00 am.

Camilo Arenas: Buenos días, como usted ya sabe estamos acá para la realización de una entrevista que tiene como objetivo poder obtener un poco información respecto a su experiencia con el Bejuco del Yagé.

Felipe: Buenos Días, en lo que pueda ser útil…con mucho gusto.

CA: la entrevista, como dice en la carta que le di hace un momento, es grabada en audio, espero no le moleste…

F: …para nada…

CA: …de igual manera le puedo asegurar que la información personal que usted nos dé, tanto su nombre, como su ubicación será mantenida bajo confidencialidad. La entrevista no será escuchada más que por el equipo de investigación; yo y eventualmente uno que otro profesor. Podríamos empezar con que nos hable un poco sobre usted mismo.

F: bueno… mi nombre es (se omite) tengo 19 años, soy estudiante de ingeniería, naci acá en Bogotá, y pues toda mi vida he vivido acá con mi familia, vivo con mi mama y mi hermano al sur de la ciudad. Siempre me interesaron {interés por elementos indígenas} los temas como el chamanismo y pues el conocimiento indígena… pero pues nunca había ido a un ritual ni nada, o bueno si; cuando era niño viaje a la amazonia y estuve en una maloca, pero pues obvio nunca había consumido nada ¿ve?… {Experiencia sin consumo} siempre estuve fue como en…no sé si usted conozca, foros de internet relacionados con el tema, y bueno me he leído uno que otro libro sobre el tema, pero hace ya…van a ser ya más de 6 meses, que contacte {contacto} a un tipo que tiene un grupo para ir a tomar yagé con un taita de verdad {indígena verdadero} , y pues me anime y fui.

CA: ¿en donde se realizo la toma?

F: fue en el putumayo, viajamos por carretera durante horas, resulta que el tipo, se llama (se omite) y el tiene como una especie de cabaña ¿ya? Pero lo bueno es que es en plena selva {naturaleza benéfica} , donde va un verdadero taita {indígena verdadero} , súper anciano, con un ayudante más bien joven, y son ellos los que realizan y guían la toma. Pero es en la selva {naturaleza benéfica} , no en un garaje {ciudad perjudicial}, no sé si usted sepa pero ahora se hacen muchas tomas es acá en la ciudad, en los garajes, y eso es súper malo {ciudad perjudicial}.

CA: ¿Por qué es malo?

F: porque el conocimiento indígena y la ceremonia en si debe estar en comunión con la naturaleza, en la selva {naturaleza benéfica}. Vera…el taita es el dirigente de la toma, es por ejemplo el que sabe {el que sabe} cuánta cantidad se le debe dar a cada quien, quienes repiten y quienes no, pero como ese es un conocimiento que el taita desarrollo en su cultura, en el chamanismo, pues entonces debe ser en la selva donde se tome yagé {naturaleza benéfica}. En cambio, cuando ese conocimiento se saca de su origen, y se lleva por ejemplo a las ciudades, al concreto, pues pierde su esencia {ciudad perjudicial} , es la naturaleza y el taita el que dan el poder que tiene el yagé, no solo la ceremonia {naturaleza benéfica}.

CA: Precisamente ese es uno de los puntos que nos interesa tocar en la entrevista, respecto al poder. ¿Qué poder tiene el yagé? Que puede hacer digamos, el taita con ese brebaje?

F: pues el yagé tiene básicamente dos funciones {funciones yagé}, una es que cura {curación}, cura enfermedades del cuerpo y de la mente, y dos es que se obtiene conocimiento {saber}, conocimiento sobre sí mismo {conocimiento de mi mismo}, ambas van de la mano, entre uno más entiende sobre sí mismo {conocimiento de mi mismo} y sobre el mundo, digamos, entre uno más entiende sobre su propio cuerpo, es decir sobre su propia enfermedad, obtiene conocimiento, conocimiento que es el que cura {curación}. En mi caso por ejemplo yo fui por física curiosidad {asistencia por curiosidad}, pero el taita me pregunto por qué iba, y yo le dije que para conocer {saber} más, y porque siempre he tenido una rinitis muy molesta. El taita me dijo lo mismo que le digo, mientras yo conozca mi enfermedad, me conozco yo mismo {conocimiento de mi mismo}, y mientras me conozca puedo cambiar muchas cosas, como pude cambiar la rinitis, ya no la tengo, solo fue cuestión de intentarlo {curación}.

CA: ¿se curó de la rinitis?

F: no se si podría decir de lo que me paso una "curación" {curación} porque eso depende que entienda usted por esa palabra- mire, el conocimiento {saber} que encontré en el yagé, que es como el vehículo que lo lleva a uno a encontrarse con el conocimiento {saber}, y el taita como el conductor, es que la rinitis soy yo, yo no me puedo "curar" de yo mismo {conocimiento de mi mismo}. La rinitis es un proceso, como un movimiento de mi cuerpo {movimiento}, lo que debo aprender es a manejarlo {dominar}, no puedo quitarme la rinitis, debo dominar la rinitis {dominar}, y así con todo, uno no le llega una enfermedad {enfermedad}, uno solo pierde dominio {dominio}, el yagé ayuda a darse cuenta de eso {conocimiento de mi mismo} y recuperar el dominio sobre su propio ser {conocer}. Y así uno dice que paso de estar enfermo {enfermedad} a estar sano {curación}.

CA: entiendo, pero me surge una duda, ¿Qué hace que uno pierda el dominio de su cuerpo y digamos desencadene una reacción alérgica?

F: la ignorancia {no-conocimiento}, el creer que uno solo es este cuerpo que ve, y que no va más allá de carne y huesos. Se nos enseña a creer eso desde que nacemos, todos lo creemos así nos digamos católicos o cristianos. El hombre es un ser muy racional, y se nos enseña a creer en solo lo que vemos {no-conocimiento}. Pero si pudiéramos ver más, nos daríamos cuenta que este cuerpo es solo una parte de nosotros {conocimiento de si mismo}.

CA: me gustaría que habláramos un poco sobre su experiencia como tal en la toma de yagé, que vivió, como fue, que sintió, todo lo que nos pueda contar seria de mucha utilidad.

F: pues dure en la toma como tal 3 días, pero tuve que prepararme {preparación} un mes y medio antes, con una dieta especial, tomar mucha agua, cero alcohol, y bueno allá nos dan la dieta que debemos seguir rigurosamente. Es como preparar el cuerpo {preparación}. Nos reunimos acá en Bogotá, y salimos en buses, durante el viaje pues uno puede conocer otra gente, y bueno había gente que ya había tomado, así que más o menos nos relataban sus experiencias y que habían sentido {relato compartido}, todos estábamos como a la espera de cómo iba a ser y la cosa {expectativa}, cuando llegamos, como al atardecer, nos dieron una comida ligera en la casa, durante el viaje y esa noche nos dieron instrucciones de cómo iba a ser la cosa, y bueno pasamos la noche en la cabaña. Éramos alrededor de 20 personas, en su mayoría éramos jóvenes, pero iban como 3 señores, y una mujer ya de edad. Al amanecer nos despertaron, nos hicieron sentar en circulo sobre el prado, el taita llego, era un anciano con ropa autóctona de ellos {vestimenta y accesorios autóctonos}, y venía acompañado de un muchacho también indígena, el taita se presento, y nos dijo que era el quién nos iba a dirigir la experiencia {experiencia} con el bejuco. Nos pidió que nos quitáramos la mayor cantidad de ropa {desnudo}, yo me quede solo en bóxer, afortunadamente ya estaba calentando. El brebaje se nos dio en tasas que eran como echas de madera…lo que me llamo la atención es que tiene un sabor muy amargo. Se hicieron varias rondas, de las cuales el taita solo me dio dos veces. Mientras que se hacía la toma el taita iba danzando y cantando en un idioma que me imagino es el de ellos {danza y baile indígena}. E iba pasando por detrás nuestro mientras que nos pegaba con una rama de alguna hierba {ritual indígena}, y nos rociaba con su boca un liquido que no se si era el yagé mismo u otro {ritual indígena} (risa) yo se que suena medio asqueroso {asqueroso} que el taita nos fuera escupiendo uno a uno pero eso era lo que iba haciendo, se llenaba la boca de ese liquido y no la rociaba en todo el cuerpo {ritual indígena}. Nos dijo que nos acostáramos boca arriba y si queríamos cerrar o no los ojos. No sentí nada. Paso alrededor de 20 minutos a media hora, sin que sintiera nada, a excepción de un ligero dolor de estomago {dolor}. Durante todo ese tiempo el taita siguió cantando {danza y baile indígena}. No sé si por casualidad o qué pero cuando la canción se puso más rápida… mas frenética {música frenética} sentí un impulso totalmente incontrolable de vomitar. {Nauseas} Vomite muchísimo, en ese momento entendí porque era necesario quitarnos la ropa…

CA: (risa)… A parte del deseo de vomitar que mas sentía?

F: a parte del vomito {nauseas} sentía que la cabeza me daba vueltas, como cuando uno está borracho {mareo}; el taita se acerco a mi no entendí que le dijo a su ayudante pero él me cogió mis brazos y me los puso sobre el estomago {ritual indígena}. El vomito ceso casi tan de repente como empezó. Me volví a acostar, me sentía totalmente descansado, pero comencé a escuchar nuevamente música, pensé que el taita estaba volviendo a cantar, pero lo vi y el estaba sentado en total silencio. No pude apartar la vista de él y no sé en qué momento me quede dormido {sueño}, porque lo siguiente que recuerdo es ver una luz intensa, blanca… alce mis manos para poderlas ver, pero eran diferentes a lo habitual, se contorsionaban, eran como dos gusanos que se mueven mientras se arrastran, aglutinándose {alucinación}. Luego recuerdo haber caído en un sueño profundo {sueño}.

CA: ¿Cuándo despertó?

F: de tiempo no sabía, pero debió durar alrededor de 5 horas. Porque desperté {sueño} por la pura tarde ya. Desperté donde había quedado dormido {sueño}, aun algunos estaban durmiendo y otros ya habían despertado. El taita aun estaba, y hablaba con el joven. Me sentía extraño, no tenía hambre a pesar de que la anterior comida había sido por la noche, no tenía ganas de hablar con nadie ni que me hablaran {no-comunicación}, estaba medio sombrío… al parecer no había sido el único que me había levantado así, todos los que ya habían despertado estaba distantes entre sí y nadie hablaba con nadie, ni contándose lo que vieron ni nada {no-comunicación}.

CA: hace poco me refería un conocimiento que era el que le había curado, un saber que obtuvo de su experiencia. ¿Cuándo llego ese saber? Fue un diagnostico que hizo el taita?

F: el taita a pesar de todo lo que todos creíamos {expectativa} no realizo un diagnostico, solo nos dijo que con el pasar del tiempo todo se iría aclarando en nuestras mente y así fue. No es mentira ni por hacer propaganda ni nada, pero desde que tome me siento más despejado, y sencillamente como más tranquilo {resultados}. No pienso tanto ya, como hacía antes, en vanidades, en mi mismo como ego, no pienso en problemas tontos {resultados}, y ese tiempo que me sobra lo uso en pensar en cosas importantes, así llegue al saber que le decía {conocimiento de si mismo} . Eso que se, que me curo, no me lo dijo el taita como si fuera una formula medica, sino lo saque yo gracias a la ceremonia en su totalidad {resultados}.

CA: como último, ¿que posibilidades ve para el yagé y en el yagé, es decir; que cree que pasara con las tomas de este bejuco, y que cosas cree que el yagé le puede aportar a la sociedad?

F: mmm (silencio) bueno, realmente yo creo que a futuro el yagé será descontextualizado, su saber se perderá en las vanidades del ser humano, se harán más tomas de garaje {ciudad perjudicial}, y el yagé pasara a ser un narcótico mas, que se usara para divertir y pasar un buen rato y ya. Es triste que eso pase, porque, contestando su otra pregunta, el yagé le puede devolver al ser humano eso que hace tanto tiempo perdió; el conocimiento de sí mismo {conocimiento de si mismo}.

CA: ¿algo más que quisiera agregar?

F: no nada más, muchas gracias por permitirme participar.

CA: gracias a usted, le agradezco mucho la disposición y el buen ánimo.

Análisis Felipe "19 años"

En la experiencia de Felipe se aportan elementos esenciales de una toma de yagé ya que esta se hace en el entorno propio y original de las tomas: en la selva, con un taita y en la comunidad indígena. Aquí ya no juega un papel preponderante la curiosidad, pues el entrevistado conocía mucho del yagé, sino del interés por hacer parte de esta experiencia en búsqueda de un conocimiento y saber que proporciona cuando se enfoca el ceremonial en un intento por curarse (física y espiritualmente). Con este interés, el entrevistado se prepara durante mes y medio, asiste a la ceremonia, y posteriormente (dos o más meses), siente que se ha curado, sobre todo en lo que tiene que ver con la importancia excesiva a las cosas banales, para dedicarse más bien a preocuparse por cosas importantes de la vida. Siente la presencia del Taita como una experiencia renovadora que lo acompaña siempre, así solamente se haya tomado una vez el brebaje. El malestar físico y psicológico se presente igualmente a los 20 minutos de la toma, generando sensaciones de bienestar físico cuando es acudido por el taita.

En el análisis que se ha realizado del relato emergen conceptos y posibles categorías. Primero describiré las categorías que han emergido seguido de sus frases más representativas y luego realizare un diagrama mostrando las posibles interconexiones entre las categorías, es decir, sus posibles hipótesis. Realizare esto con cada entrevista para finalmente poder presentar un diagrama unificador que resalte la teoría emergente del análisis de textos que he realizado.

Interés por elementos indígenas: Esta categoría refiere a aquellas frases que apuntan a una curiosidad o deseo de conocer elementos de la cultura indígena. "Siempre me interesaron los temas como el chamanismo y pues el conocimiento indígena"

Indígena Verdadero: La categoría de indígena verdadero hace referencia a todas aquellas frases en las cuales se asume que existe un conocimiento indígena, un indígena, un procedimiento ritual verdadero y otro falso. "contacte a un tipo que tiene un grupo para ir a tomar yagé con un taita de verdad" "donde va un verdadero taita, súper anciano"

Naturaleza Benéfica: Quizás, junto con la categoría que le continua, que es su mismo reverso, son las categorías que mas emergen en el análisis, y bajo las cuales gira toda la entrevista. Esta categoría intenta contener aquellas frases que describen como el sujeto hablante concibe lo natural, la naturaleza, lo indígena, lo diferente a occidente, lo distinto a nosotros la no ciudad como benéfica para sí mismo, como limpiadora, desintoxicadora. "pero lo bueno es que es en plena selva" "pero es en la selva y no en un garaje" "porque el conocimiento indígena y la ceremonia en si deben estar en comunión con la naturaleza, en la selva" "debe ser en la selva donde se tome yagé" "es la naturaleza y el taita el que dan el poder que tiene el yagé, no solo la ceremonia"

Ciudad Perjudicial: está es la otra categoría que más aparece. Ciudad perjudicial indica las frases que reversas y complementarias a Naturaleza Benéfica suponen la ciudad, lo nuestro, occidente como perjudicial e intoxicador para el cuerpo. Es el reverso de la anterior categoría porque juntas configuran un ideal en el cual el yagé, sustentado en la selva, nos limpia de la ciudad. De una manera más hipotética diría el yagé nos limpia de nosotros mismos. "pero es en la selva, no en un garaje" "En cambio, cuando ese conocimiento se saca de su origen, y se lleva por ejemplo a las ciudades, al concreto, pues pierde su esencia" "realmente yo creo que a futuro el yagé será descontextualizado, su saber se perderá en las vanidades del ser humano, se harán más tomas de garaje"

Usos yagé: está categoría contiene las frases que describen los posibles usos o funciones del yagé. "pues el yagé tiene básicamente dos funciones, una es que cura, cura enfermedades del cuerpo y de la mente, y dos es que se obtiene conocimiento, conocimiento sobre sí mismo.

Como vemos en esta categoría emergen dos subcategorias "saber" y "curación" como dos funciones del yagé. Y una sub- sub categoría "conocimiento de sí mismo" como una forma de "saber".

Cuadro Felipe 19 años 1 de 2

Cuadro Felipe 19 años 2 de 2

CODIFICACIÒN AXIAL

CATEGORIAS:

• INTERÉS POR ELEMENTOS INDIGENAS

• CONOCIMIENTO Y SABER

• CURACION

• TAITA VERDADERO

• CIUDAD PERJUDICIAL

• NATURALEZA BENEFICA

• USOS YAGE

SUBCATEGORIAS:

• PREPARACIÓN

• CONOCIMIENTO DE SI MISMO

• VESTIMENTA

• ALUCINACIÒN

• MALESTAR FÍSICO

• MALESTAR PSICOLÓGICO

• BIENESTAR

• ASQUEROSO

• RESULTADOS

• EXPECTATIVA

CODIFICACIÓN SELECTIVA

El enfasis en la codificacion Selectiva se pone en la division que hace en el discurso Felipe, respecto a lo benefico y perjudicial en relacion al lugar donde se desenvuelve la toma de yage.

Las categorias de Ciudad Perjudicial y Naturaleza Benefica son las escenciales en este relato. Estas dos categorias van ligada a la tambien resaltada categoria de funciones o usos del yage, pues Felipe relaciona fuertemente los usos y resultados del ceremonial respecto al lugar donde se toma yage.

Llama la atencion esta division en cuanto se asume lo propio, lo igual, la ciudad, nosotros, occidente, como perjudicial en el ceremonial, mientras que la naturaleza, lo indigena, lo otro, lo diferente, es benefico.

Puede pensarse en primera medida como Felipe pone enfasis en el proceso que el llama "descontextualizacion" como lo perjudicial. Llevar un elemento de otra cultura, de una cultura que se pertenece a la naturaleza, a una cultura que se pertenece al asfalto, a la ciudad.

Tambien se selección categorias como el conocimiento, el saber, y subcategorias como el conocimiento de si mismo entorno a su relacion con la categoria de curacion.

El conocimiento y el saber, como esencia de la toma del yagé, juegan un papel central en el proceso asumido, por cuanto la enfermedad y su curación conlleva una serie de pasos, en donde la parte más fuerte, el puente, lo es significativamente el ceremonial con un taita propio de las comunidades indígenas, siendo característico el malestar físico y psicológico como consecuencia de los efectos alucinantes del yagé. Resaltar el papel del taita, como la fuente de poder de curación y no tanto el yage en sí mismo. Esto significa que es el taita quién realmente posee la capacidad de curar con la ayuda del yagé, y no el yagé como vehículo para la curación, que es como se observa en la mayoría de ceremoniales, en donde los asistentes a la toma quedan a la deriva o no son atendidos por los "taitas" que se encuentran dirigiendo el ceremonial.

"Marlon 45 años"

El siguiente sujeto es un hombre de 45 años, profesional y docente de un colegio. Accedió a participar y se dio a conocer su interés en poder continuar hablando de su experiencia con el yagé, puesto que no disponía en ese momento de mucho tiempo. El hombre tomo en semana santa. Yo asistí a la toma donde el participo. Tuve la oportunidad de observarlo y de haber hablado con él en la ceremonia y después de ella. Esto me hacia conocer de ante mano muchas cosas que él me relataba había vivido, pero de igual manera le pedí el favor de que hablara desde "cero" sobre su experiencia con este enteógeno.

El señor al que llamaremos "Marlon" hablo acerca de la experiencia y fue grabada su voz en digital.

La entrevista fue realizada en mi apartamento, Marlon llego allí con su hija de 5 años, la cual estuvo en otra habitación durante la realización de la entrevista.

CA: Buenas tardes, como ya le había informado me gustaría que me contara sobre su experiencia con el yagé, lo que me dese contar, que todo será de mucha ayuda. Puede hablar libremente de lo que usted considere de la toma de yagé.

Marlon: yo pensaba que iba a sentir otras {expectativa } , algunas otras sensaciones, pero cuando tome no, no sentí nada, después me dieron nauseas {nauseas}, después de un rato fui y vomite {nauseas }, eh…ya me sentí como un poco mejor, sin embargo me recosté en un rincón .. En un lado… no sentía mayor cosa, al cabo de un ratico cerré así los ojos y veía lucecitas {alucinación}, así de colores, pero no más {expectativa}. Y no tome la segunda vez por qué no, no me sentía así como para la cuestión para volver a tomar otra porción {repetir}, sin embargo no es lo que uno piensa, no es lo que cree uno {expectativas}, las expectativas que lleva uno no se cumplen {expectativas}, pero sin embargo es una experiencia que vale, que valió la pena, porque permitió ver las cosas, conocer las diferentes formas de ver él {saber}, el ritual del yagé como tal. Sin embargo algún día si quiero volver a hacerlo pues lo haría. Sin embargo no fue mucho lo que se sintió {expectativas}. Lo que se suponía que se sentía uno {expectativas}. Lo desagradable es de pronto ese sabrosito que le queda a uno {desagradable}, y la sensación de trasbocar {nauseas}. Básicamente eso fue lo que paso. No más. Siente uno como tranquilidad como en el proceso {tranquilidad}. Esperar a que pasara el tiempo y transcurriera hasta el final.

CA: Me gustaría saber un poco más de cuáles fueron sus razones, sus motivos para asistir a la toma de yagé.

M: bueno, la cuestión fue, por cómo, conocer {saber}, digámoslo de cierta forma curiosidad {curiosidad por temas indígenas}, por conocer la cuestión por conocer el fenómeno y saber las sensaciones sobre que uno puede sentir, porque yo había escuchado mucho acerca del yagé {experiencia compartida}, pero básicamente fue eso, conocer {saber}.

CA: y ¿Qué conoció?

M: el ritual, vi el ritual, percibí el ritual y me pareció muy interesante {ritual indígena}, pero no sentí otras sensaciones pero no sentí unas sensaciones {expectativa} que escuche se podía sentir {experiencia frustrada}.CA: ¿Cuáles sensaciones ha escuchado que pueden sentirse?M: el desdoblamiento de la personalidad, y el viaje que uno hace muchas veces {experiencia compartida}, me han dicho que uno hace un viaje en la mente, que percibe sensaciones diferentes que nunca ha percibido uno, que ve y que tiene cierta forma de alucinaciones, después de haberlo tomado, yo no tuve ningún tipo de alucinación así fuerte, de pronto en alguna otra oportunidad {experiencia compartida}.

CA: y como final ¿Qué le pareció la toma, como se sintió, de pronto no era lo que esperaba? Como los resultados que ha obtenido.

M: Pues no era lo que yo esperaba {experiencia compartida} pero la cuestión me llamo la atención, porque conoce uno cosas {saber}, y uno va a hacer, a conocer {saber}, y como no esperaba, es decir, las cosas no se dieron como yo espere {experiencia compartida}, pero de pronto algún día vuelvo a tomar y ya veremos cómo se dan las cosas.

CA: Gracias

M: De nada.

Análisis Marlon

En el análisis efectuado al discurso de Marlon nacen categorías que sobresalen cómo;

Saber/ Conocer: Son aquellas frases que hacen alusión al interés por conocer el mundo indígena, el mundo del yagé. "digámoslo de cierta forma curiosidad, por conocer la cuestión por conocer el fenómeno y saber las sensaciones sobre que uno puede sentir" "pero básicamente fue eso, conocer" "pero la cuestión me llamo la atención, porque conoce uno cosas, y uno va a hacer, a conocer"

Expectativa: esta categoría se desglosa en dos sub-categorías muy importantes que son:

Experiencia compartida: está sub-categoría enmarca aquellas frases las cuales apuntan a expresar como existía de ante mano un imaginario de lo que podía ser la toma de yagé, en cuanto otras personas le habían contado como es el ceremonial. "porque yo había escuchado mucho acerca del yagé" "pero no sentí otras sensaciones pero no sentí unas sensaciones que escuche se podía sentir" "el desdoblamiento de la personalidad, y el viaje que uno hace muchas veces, me han dicho que uno hace un viaje en la mente, que percibe sensaciones diferentes que nunca ha percibido uno, que ve y que tiene cierta forma de alucinaciones, después de haberlo tomado"

Expectativa frustrada: aquellas frases en las que el sujeto declara que tenía un imaginario de lo que iba a ser el ceremonial pero no sucedió de la forma que lo esperaba. "yo pensaba que iba a sentir otras, algunas otras sensaciones, pero cuando tome no, no sentí nada" "sin embargo no es lo que uno piensa, no es lo que cree uno, las expectativas que lleva uno no se cumplen" "Sin embargo no fue mucho lo que se sintió…Lo que se suponía que se sentía uno" "Pues no era lo que yo esperaba"

CODIFICACIÒN AXIAL

CATEGORIAS:

• EXPECTATIVA

• SABER

SUBCATEGORIAS:

• ALUCINACIÓN

• EXPECTATIVA FRUSTRADA

• EXPERIENCIA COMPARTIDA

• EXPERIMENTAR

• MALESTAR FÍSICO

• DESAGRADABLE

• DESEOS DE SENTIR EXPERIENCIAS NUEVAS

CODIFICACIÓN SELECTIVA

La curiosidad es uno de los motivantes más fuertes, en cuanto a que busca saber qué es lo que realmente se siente, y si es verdad lo que dicen sobre los efectos del yagé. Esta aspiración no se cumple, pues tras experimentar el malestar físico propio del brebaje, no cree que le haya aportado nada más que algo de tranquilidad. Pese a que tuvo momentos de alucinación, está no se configuró en un nuevo espacio de conocimiento, sino que se diluyó en la frustración provocada.

La curiosidad y el malestar físico son los dos componentes esenciales de esta experiencia de toma de yagé, lo que implica necesariamnte que el yagé tiene una relación directa con los puntos de interés que se tengan con respecto a ella, en cuanto a que el individuo logró satisfacer la curiosidad, pero como las expectativas eran estas, pues el organismo no reaccionó más allá que las limitaciones impuestas por el mismo individuo.

Es sumamente importante como el sujeto nos relata que existia una experiencia compartida. Igual que Felipe, describe como los participantes del ceremonial habian construido un imaginario de lo que podia ser el yagé por medio de la conversacion. Esto ayuda a entender la problemtica intercultural en las tomas de yagé puesto que, tenemos una idea de cómo y para que son elementos exogenos a nuestra cultura, pero a la hora de experimentarlos personalmente sentimos frustracion pues no se cumplieron nuestras expectativas.

"Daniel 55 años"

Daniel es un hombre de 55 años, dedicado a la docencia en un colegio rural en el departamento de Boyacá. Daniel fue contactado por medio de Marlon. La persona solo asistió una vez en compañía de Marlon a la toma de yagé.

CA: Buenas Noches, nos encontramos aquí para que usted me pueda hablar un poco acerca de su primera experiencia con el yagé, me gustaría que usted pudiera contar todo lo que desee acerca de esta experiencia.

D: Primero que todo fue una cuestión de…de curiosidad {curiosidad por temas indígenas} más que todo porque me… me habían… me habían hablado de la bebida del yagé {experiencia compartida} como… como una elemento de la cultura indígena {ritual indígena}, del amazonas, que limpiaba mucho el organismo {funciones del yagé}, de manera que le servía a uno para mejorarle problemas de salud {curación}, posibles que se presenten en algún momento, o más adelante. Pero…pues… Por esa cuestión lo hice {búsqueda de salud}, y me fui a tomar el yagé en una ocasión, y la experiencia fue bien curiosa porque… al principio uno toma la bebida y no siente… Ningún cambio ni nada, después uno empieza a sentir como… Una.. Sensación de imágenes que pasaban por la mente.. Pero esta uno.. Con los ojos abiertos.. Uno no se duerme ni nada, y escucha también.. Los sonidos del medio ambiente, como un poquito como con mas agudeza, también estuve después como de una hora.. sentí como que eso hacia algún efecto en el organismo entonces empecé a sentir deseos de bienestar {tranquilidad} como de darle a uno la pálida tuve que recostarme en el pasto, y ahí después me dieron nauseas y vomite arto {nauseas}, después eso sigue y le dan ganas de comer, y el efecto que siente uno es que… también siente..Como le decía las imágenes que le pasan a uno por la mente… empiezan a pasar unas imágenes… incluso de… como de que le digiera… Como de lo que uno ha hecho… de lo que uno ha vivido {introspección}.

C: usted me está pidiendo un tiempo, se continúa la grabación en un momento.

(Se pausa la grabación)

C: se continúa la grabación.

D: bueno…yo vi… sentí que eso hacia un efecto en el organismo, bastante saludable {bienestar}, porque uno siente que al vomitar le han limpiado el organismo {nauseas}, es un efecto, unas reacciones.. de un medicamente como ese que… es natural. Es un buen purgante {funciones yagé}, que limpia porque realmente la naturaleza, antes de que el hombre descubriera la medicina alopática, de todas maneras, el ser humano usaba mucho las plantas para purificar el organismo…{naturalidad} incluso para curar enfermedades, todo eso a través de la historia de la humanidad se ha ido dando. Que después el hombre con los avances de la ciencia y de la tecnología empieza a convertir en medicamentos con la cuestión química, pues eso ya es avance, pero esos elementos que son químicos pues dejan sus secuelas en el organismo, sirven para unas cosas pero dejan secuelas en otras {ciencia alopática}, entonces por eso…en cuanto la mente, pues yo no sé hasta qué punto la limpia porque realmente le viene a uno son imágenes de muchas recuerdos {introspección}, se le dispara a uno como la velocidad de la mente, esa velocidad de la mente en el cerebro, pero no alucina, yo no creería que uno alucina, se le vienen todas esas imágenes del pasado reciente y el pasado lejano {introspección}, de todas maneras se es bueno en eso.

C: ¿usted volvería a tomar?

D: pues no sabría, pues no sabría, pero de pronto lo haría, porque veo que uno en su medio diario uno está sometido a una seria de contaminantes en el organismo, como en la comida, con los transgénicos {causas de la toma}, pues sería… bueno, interesante volver a tener esa experiencia. Pero no va a ser tan pronto que uno lo haga.

C: usted cree que esos recuerdos de los que usted me hablaba que uno tenía bajo la experiencia del yagé, ¿dicen algo? ¿Alguna trascendencia psicológica o espiritual que sé de?

D: pues no sé.. Tiene una importancia por lo menos en cuanto el cerebro se activa y uno recuerda cosas que incluso creería que había olvidado {introspección}.

C: ¿algo más que quiera agregar?

D: bueno también tiene uno recuerdos de cosas que uno ha hecho que las ve como erróneas, como que uno se equivoca en la vida {culpas}, también le ayuda a uno en la cuestión en que las personas que hacían el ritual allá, hablaban de muchas positivas como de cosas de importancia para la paz interior del ser humano {enseñanzas verbales}, y esas cosas yo por lo menos ya las conocía, en lo que he vivido, uno siempre debe actuar positivamente uno debe uno nunca pensar en que en lo que uno hace va a hacerle daño a uno mismo, uno debe por ejemplo en el lenguaje que uno usa a los demás debe ser positivo, que irradie esa imagen de posibilidad de que siempre se pueden hacer las cosas, de que se logran, eso lo manifestaban los personajes que estaban allá {enseñanzas verbales}, pero yo ya lo sabia, lo había leído, uno siempre debe levantarse y pensar que ese es el mejor día de la vida, yo siempre lo práctico. Eso es muy importante para el ser humano porque a muchas personas no les resultan las cosas, porque no tienen un pensamiento positivo, sino negativo, como a "es que yo soy salado, soy de malas" eso influye en las cosas.. Me llama la atención porque esas cosas del sub consciente o el inconsciente, porque se le viene a uno a cuento, y le dispara esos mecanismos de la mente, que son importantes y hasta bonitos conocer {introspección}.

C: muchas gracias por la entrevista

D: muchas gracias a usted por tenerme en cuenta en la elaboración de su trabajo de grado, si más adelante me acuerdo de algo le cuento.

CODIFICACIÒN AXIAL

CATEGORIAS:

• CURIOSIDAD

• LIMPIA MENTE/ CUERPO

SUBCATEGORIAS:

• MALESTAR FÍSICO

• AGUDEZA AUDITIVA

• HAMBRE

• TRANQUILIDAD

• ENSEÑANZAS VERBALES

• NATURAL/ ALOPATICO

• RACIONALIDAD

• CULPA

• INTROSPECCION

CODIFICACIÓN SELECTIVA

En esta experiencia se conjuga la curiosidad con el uso de la racionalidad para entender el fenómeno. Por el hecho de ser Daniel un docente, busca a través del conocimiento racional entender el fenómeno de la toma de yagé. Las sensaciones de malestar físico que le acompaña el proceso no tiene una consecuencia más allá que unos efectos físicos, sin que trascienda a elementos alucinantes o de transformación de cambios en la conducta de la persona. Por el hecho de tener propiedades de laxante, deja en el organismo una sensación de purificación física del organismo.

En el caso de las personas con un grado de racionalidad alto, provoca que quien hace parte del ceremonial, intentar das explicaciones racionales a las sensaciones que tiene, lo que implica que simplemente quiere satisfacer una curiosidad científica que dé respuestas al fenómeno que está sitiendo. El hecho de que le dé simplemente propiedades laxantes al yagé, implica que "no entró" al ceremonial propuesto por quien lo dirige, es decir, quedó por fuera de lo que se busca tradicionalmente con el uso de este bregaje.

En el momento en que Daniel habla sobre las funciones del yagé, enfatiza en que su principal uso es el de limpia, tanto de limpieza corporal por los contaminantes de los transgenicos, medicina alopatica, y en general de la ciudad, tanto de limpia para la mente. Vemos en la primera modalidad de limpieza, la corporal, como se presenta la misma division que hacia Felipe; ciudad perjudicial y naturaleza benefica.

En la segunda modalidad de limpieza, la mental o espiritual, resalta la subcategoria de introspeccion. Como Daniel relata que se le vienen a la mente todos estos recuerdos, incluso de cosas que hizo mal, y es alli donde ubicamos la subcategoria de culpa. La limpieza mental implica una sensacion de culpa.

Si bien la limpieza fisica implica desacerse de aquellos contaminantes de la ciudad perjudicial, la limpieza mental implica asumir y recordar aquellas vivencias que nos hacen sentir culpables. En conclusion; los contaminantes fisicos que nos limpia el yagé vienen de la ciudad, del avance cientifico etc.. pero los contaminantes psicologicos provienen de nuestra propia voluntad, de haber hecho cosas "mal".

Mariana "38 años"

Mariana fue contactada gracias a un familiar, ella decide contar su experiencia con el yagé debido a la curación que este ha traído a su vida.

CA: Buenas tardes, como ya le había informado me gustaría que me contara sobre su experiencia con el yagé, lo que me dese contar, que todo será de mucha ayuda. Puede hablar libremente de lo que usted considere de la toma de yagé.

MARIANA: Llevo tres años tomando yagé {toma prolongada}, lo probé debido a que hace nueve años me diagnosticaron lupus {causas de la toma}, mi mama es amiga de un medico {contacto} quien lleva tomando yagé treinta años y ahora hace las tomas solo. El aprendió de los Taitas Ingas.

Mi primera toma fue tenaz, por las cosas físicas que suceden, más no las psíquicas, aparentemente se baja la tensión, se siente mucho frio y adormecimiento {sensaciones físicas}, después de tanto tiempo de hacerlo uno comprende que hay algo mas grande. La primera toma fue descubrirse a sí mismo {conocimiento de si mismo}, es una experiencia dura pero muy simbólica, luego de esa toma deje dos años sin asistir, pero decidí volver {retorno} y afrontar mi enfermedad {enfermedad}.

Al volver decidí hacer mi trabajo con el yagé y con la enfermedad "di mis primeros pasos" y enfrente mis miedos personales {conocimiento de si mismo}. Cuando empecé este camino tomaba aproximadamente 15 medicamentos al día, un día decidí tomar el yagé y suspender los medicamentos totalmente.

Ahora tomo yagé una vez al mes {toma frecuente}, abandone la medicina tradicional {ciencia alopática}, el yagé va de la mano con la medicina homeopática {naturaleza}. Me parece que las tomas deben hacerse por salud, esa debe ser la razón primordial, las tomas deben hacerse por cuestiones de salud {salud}.

CA: ¿luego de los síntomas ha encontrado algún beneficio con respecto a su enfermedad?

MA: Desde que el yagé está en mi vida no he sentido la enfermedad {enfermedad}, llevo tres años sin recaídas.

Hace poco estuve hospitalizada porque me dio neumonía, me encuentro en contradicción con la medicina tradicional, ellos afirman que la neumonía es una manera diferente en la que el lupus se está manifestando. Debido a mi hospitalización tengo prohibida la toma.

Mi decisión de abandonar la medicina tradicional {ciencia alopática} es debido a los riesgos que corro si no sanan mi lupus, ellos combaten la enfermedad pero dejan secuelas {secuelas} en mi cuerpo.

CA: podrías hablar un poco del periodo de pinta

MA: Todas las pintas son diferentes, recuerdo cada pinta que he tenido. Mi proceso dura 25 minutos, eso tarda el yagé en entrar a mi cuerpo, inicialmente me daba mucho malestar {dolor} con el tiempo eso pasa.

Pienso que el yagé no te hace alucinar, sino entrar en una experiencia personal, cada pinta es diferente, la pinta trasmite un significado personal {conocimiento de si mismo}.

CA: De acuerdo con lo mencionado anteriormente, la toma de yagé solo debe hacerse cuando se tienen una enfermedad física?

MA: La enfermedad {enfermedad} no se da únicamente de manera física, el cuerpo es un complemento donde lo emocional y lo físico empatan .

CA: ¿quieres agregar algo acerca de tu experiencia?

MA: Para mí la toma de yagé es salud {salud}, el yagé y yo hasta que la muerte nos separe.

Lo máximo que he tomado son dos veces, las tomas se hacen en Normandía {tomas citadinas} y el grupo está compuesto por 20 personas.

Una experiencia que me parece enriquecedora es el acompañamiento {acompañamiento} que se da en la toma, especialmente para las personas que van por primera vez.

Pienso que el yagé deja tareas, tareas muy difíciles, eso se debate al otro día de la toma, ese es el momento donde todos compartimos nuestra experiencia y tratamos de solucionar las tareas.

CA: muchas gracias por la ayuda.

MA: Tranquilo no hay problema, gracias por dejarme compartir mi experiencia con el yagé.

Análisis

En el análisis efectuado a Mariana, resaltan varias categorías principales como:

Motivos, Búsqueda de Salud: en esta categoría enmarco las frases que ubican como eje central de la búsqueda del yagé, la necesidad de la salud. "lo probé debido a que hace nueve años me diagnosticaron lupus" "Al volver decidí hacer mi trabajo con el yagé y con la enfermedad "di mis primeros pasos" y enfrente mis miedos personales… y afrontar mi enfermedad" "Me parece que las tomas deben hacerse por salud, esa debe ser la razón primordial, las tomas deben hacerse por cuestiones de salud" "Desde que el yagé está en mi vida no he sentido la enfermedad, llevo tres años sin recaídas" "Para mí la toma de yagé es salud"

Enfermedad: de la anterior categoría emerge está sub-categoría. La búsqueda de la salud como motivo para tomar yagé implica una noción o idea de lo que es la enfermedad. "La enfermedad no se da únicamente de manera física, el cuerpo es un complemento donde lo emocional y lo físico empatan"

Ciencia Alopática/ Medicina Homeópata: esta categoría, igual que la de naturaleza benéfica y ciudad perjudicial implica una fuerte división entre la cultura indígena, de la selva y nuestra cultura. He decidido que debe llamarse de esta forma en cuanto Mariana pone más énfasis a la ciencia alopática, en contra posición a la homeopatía que la ciudad contra la naturaleza. "abandone la medicina tradicional, el yagé va de la mano con la medicina homeopática" "Mi decisión de abandonar la medicina tradicional es debido a los riesgos que corro si no sanan mi lupus, ellos combaten la enfermedad pero dejan secuelas en mi cuerpo."

Conocimiento de sí mismo: esta categoría que ha sobre salido en varios discursos, implica el resultado del ceremonial, un conocimiento de algo incierto pero que está en relación con nosotros mismos. "Después de tanto tiempo de hacerlo uno comprende que hay algo mas grande. La primera toma fue descubrirse a sí mismo, es una experiencia dura pero muy simbólica." "Pienso que el yagé no te hace alucinar, sino entrar en una experiencia personal, cada pinta es diferente, la pinta trasmite un significado personal".

CODIFICACIÒN AXIAL

CATEGORIAS:

• SALUD

• BIENESTAR FÍSICO Y MENTAL

• CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO

• CIENCIA ALOPATICA/ HOMEOPATIA

SUBCATEGORIAS:

• TRANQUILIDAD

• NAUSEAS

• DESAGRADABLE

• MALESTAR FÍSICO

• PINTA

CODIFICACIÓN SELECTIVA

Es importante para Mariana, la experiencia de sanación, entendida como el bienestar físico (por su enfermedad) y mental por llegar a conocerse a sí misma. Entonces, una de las mayores expectativas que tienen las personas que asisten a estas ceremonias, es el encontrar una cura a las enfermedades físicas que les aquejan, llegando a jugar un papel fundamental, ya que el uso del yagé libera las cargas físicas y espirituales, que conduce a las pintas, que es el punto más fuerte, de mayor apogeo, en el que se vislumbran imágenes, recreando experiencias que aseguran conllevar al conocimiento de si mismo.

El bienestar físico, la sanación, juega un papel importante en las tomas de yagé, en cuanto conducen a estados mentales que le permite a quien la toma tener una experiencia personal reconfortante. Así mismo, el malestar físico que provoca su toma, hace parte como de un puente por donde necesariamente se ha de pasar, del estado de miedo y enfermedad al estado de bienestar.

En la codificacion selectiva que se le efectua al discurso de Mariana podemos notar como pone en el centro de su dicurso el motivo por el cual se debe buscar el yagé. La busqueda de la salud es, bajo el discurso de la entrevistada, el unico motivo valido para asistir al ceremonial. Ella sustenta dos sistemas opuestos para la busqueda de la salud; la ciencia alopatica y la Homeopatia de donde se desprende el yagé. El problema según ella de la medicina alopatica es que a pesar de enfrentar la enfermedad "dejan secuelas en mi cuerpo."

Esta división responde a una naturaleza intercultural, en cuanto es tan fuerte el contraste de las dos formas de "buscar la salud" que al Mariana tomar "el camino del yagé" debe abandonar por completo el tratamiento médico.

Marian 19 años

Marian fue contactada por remisión de un sujeto que ya había sido entrevistado. Marian tiene 19 años, vive en Bogotá, actualmente se encuentra trabajando en un callcenter, termino el colegio y tiene planes de entrar a la educación superior.

C: Hola, le agradezco de antemano pues que nos haya prestado esta colaboración al participar en esto, en la entrevista que hacemos a continuación..amm, pues básicamente y como ya le venía comentando, pues nos gustaría que nos hablara acerca de la experiencia que usted ha tenido con el yagé.

Ma: bueno pues antes que nada mi nombre es "Mariana" tengo 19 años, y he tomado yagé solo una vez {toma única} y creo que fue la primera y la ultima porque no me fue muy bien que digamos {mala experiencia}.

Ca: porque dice que no le fue muy bien..

Ma. Porque no fue como yo esperaba {expectativa}, pues yo fui por mi novio {presión grupal}, el me insistió e insistió, hasta que accedí, el siempre le han gustado como esas cosas así medio hippies, así que fuimos. El si había ido varias veces y hablaba de esa experiencia mejor dicho como lo máximo {experiencia compartida}, como un espacio para la meditación, para quedarse en calma, para estar tranquilo, y jamm yo encontré de todo menos de tranquilidad, ni de paz, ni de nada de esas cosas {angustia}.

La toma fue realizada por un grupo de indígenas, fue por la tarde, y nos encontramos todo el grupo que iba a participar en el parque nacional. De allá nos llevaron caminando hasta bien arriba, nos habíamos ido con ropa cómoda y yo soy buena para caminar así que no me canse mucho. Vi que solo íbamos gente joven, y según mi novio esa toma era solo para gente así, joven. Al principio si me dio como miedo {miedo} que nos fuéramos a perder pero me tranquilizaba pensando que pues esta gente hace tomas muy seguido y seguro eran unas expertas {saber} en la ruta que seguíamos. Según mi ubicación caminamos hacia los cerros orientales, subimos por ellos, y luego bajamos por el otro lado hasta llegar a una planicie llena de pinos y eucaliptos. Caminamos bastante tiempo, yo le pongo que por ahí unas 4 horas porque llegamos al atardecer. El grupo que dirigía la toma, el de indígenas, dio la orden para que comenzáramos a montar las carpas donde íbamos a dormir, ahí si fue medio difícil la cosa porque el piso estaba tapado de esa hojita que se parece como al aserrín, como a la paja, la hoja del pino, y pues estaba muy resbaladizo. Después de terminar de montar la carpa donde nos íbamos a quedar mi novio y yo, los indígenas que eran 4 sacaron instrumentos de música para tocarlos {baile y danza indígena} e hicieron una hoguera. La música si me gusto porque fue lo único tranquilizante {tranquilidad} que sentí esa noche. Todos nos sentamos alrededor como por inercia pa escucharlos cantar y tocar sus instrumentos. Uno de ellos saco los envases donde llevaban el yagé para empezar a repartirlos, pero yo ya me estaba era como arrepintiendo porque todo el día sin comer nada, solo agua y bueno alguno que otro mecato, mas encima semejante caminada, yo tenía ganas era de comer, no de tomar un alucinógeno. Comenzaron a hacer el ritual de bendecir el yagé {ritual indígena}, y uno de ellos paso ofreciéndonos carne seca, eran trozos, y yo con el hambre que traía, como todos, no lo acabamos en un segundo. El hombre que los repartía, era el más joven de todos, nos dijo que lo masticáramos despacito porque era carne de poder {comida de poder}, según él era carne de un venado mágico, y preparaba {preparación} al organismo para la toma, y a recuperar la energía gastada en la caminata, y pues no sé si servía pa la primera función, pero pa la segunda si funciono de una. En cuestión de minutos estaba como nueva, con la energía como si me acabara de levantar. Sabia a carne normal, jaja yo creo que lo del venado era como metafórico, porque para mí era carne de vaca. Luego de reposar un poco pasaron como una vasija donde había yagé servido, y cada uno iba tomando, según yo vi todos tomamos la misma cantidad, pero mi novio me dijo que el taita servía dependiendo de la persona y su resistencia, pues entonces a mi me sirvió mucho, porque al ratico de que me pase esa cosa tan horrible {asqueroso} me cogió de una, yo me lo tome y quede como borracha {borracho}, la música que se estaba tocando se puso mas frenética {música frenética}, y me absorbió totalmente ese sonido que se hace como con un instrumento parecido a un cascabel, como un sonido del cascabel de una serpiente. Lo escuchaba tan duro que lo sentía dentro de mi cabeza, y veía ese sonido, lo veía como si yo estuviera arrastrándome por el suelo {alucinación}, la sensación se volvió tan vivida que iba a pedir que pararan la música por favor, pero no podía ni hablar. El sonido se hizo cada vez más y mas claro al punto en que se convirtió en el único sonido que se escuchaba {música frenética}. Intente tranquilizar mi mente, y solo me repetía "estoy trabada, es solo un alucinógeno, nada es real, nada es real, pronto voy a despertar con una jaqueca de otro mundo, pero eso es todo…voy a despertar" en un momento sentí que algo me agarro {alucinación}, y el sonido se puso absolutamente frenético {sonido frenético} y me llevo con él, ahí si sentí que el diablo me arrastraba de las patas, porque comencé a culebrear como una serpiente {arrastrarse}, y podía ver el suelo a todo detalle, y andaba por todo lado, me paseaba por el lado de la gente, bueno yo no controlaba el movimiento, solo podía ver sin tener el mínimo control. Me sentía mas y mas pesada, mas pegada al suelo y me dio una ira tan horrible conmigo misma, por meterme en "maricadas" {ira} en las que no me han llamado, me perdonas la expresión, pero yo me decía, y ahora como "hijueputas" me salgo de esta, como diablos voy a lograr levantarme {levantarme}, y me afano la idea de estar condenada mejor dicho a pasar mi vida arrastrada {arrastrarse} como una culebra. Por más esfuerzo que hacía no me lograba levantar {levantarme}, intentaba alejarme del suelo, pero cada vez me sentía mas aplastada por mi propio peso, por mis propias culpas {culpabilidad}.

C: ¿porque dice que por sus propias culpas?

Ma: pues porque mientras "serpentiaba" {arrastrarse} se me venía a la cabeza recuerdos, que hacían mi andar más pesado {introspección}.

C: ¿como cuales recuerdos?

Ma: no pues ahí ya me salgo del tema y me pongo es a hablar de mi vida

C: esa es la idea, nos interesaría mucho saber sobre aquellos recuerdos.

Ma: esto es anónimo no?

C: claro totalmente.