Guía para una mejor comprensión del libro de los Hechos de los Apóstoles (página 2)

César: César, como Augusto, es un titulo que ostentaban los emperadores romanos, desde Octavio, el sobrino de Julio César, que fue el primero que tomó este titulo. Cuando en el Evangelio de Lucas, en el capítulo 2: 1, se habla de un edicto de parte de Augusto César, se hace referencia a Octavio, quien era el emperador cuando Jesús nació. Jesús predicó las Buenas Nuevas, en los días del emperador Tiberio, y a él se hace alució en Lucas 3: 1 y 20: 22, así como todas las veces que se mencione en los Evangelios. En Hechos 11: 28, con relación a la profecía de Agabo, sobre el hambre que vendría, se llama a Claudio por su nombre, así como en el 18: 2. En Hechos 25: 8, así como las otras veces que se diga César en el libro de los Hechos, se hace mención de Nerón.

Cesarea: En el Nuevo Testamento, se mencionan dos ciudades llamadas Cesarea, 1) Cesarea de Filipo, ciudad establecida a una cuantas millas al este de Dan, y no muy lejos del nacimiento oriental del río Jordán. No muy lejos se encontraba el monte Hermón; esta ciudad fue ampliada y embellecida por el tetrarca Filipo, el cual unió su nombre al del emperador Tiberio César. Es la ciudad que se menciona en Mateo 16: 13, y Marcos 8: 27. No se menciona en el libro de los Hechos. La otra Cesarea, la Marítima, que no se menciona en los Evangelios pero si en los Hechos, es la que se traba más abajo.

Cesarea Marítima: Esta ciudad se menciona quince veces en los Hechos, iniciando en el 8: 40, y finalizando en el 25: 13. En esta ciudad era que vivía Cornelio, y donde Pablo compareció ante Félix, Festo y Agripa el Menor. Se encontraba en el camino que va de Tiro a Egipto, y fue construida por Herodes el Grande, llevando el nombre de Cesarea, en honor al emperador Octavio Augusto. Era una verdadera obra de ingeniería, y su puerto era tan grande como el Pireo de Atenas. Cuando Arquelao, uno de los sucesores de Herodes el Grande fue depuesto en el año 6 A.C., pasó a ser la residencia del gobernador romano en Judea.

Chipre: El nombre de esta isla griega, en el Mar Egeo, se menciona en el libro de los Hechos, por primera vez, con relación José Bernabé, que era natural de ella, 4: 36. A ella navegó Bernabé, cuando se separó de Pablo.

Cuando los cristianos fueron esparcidos, después de la muerte de Esteban, muchos cristianos se dirigieron hacia esta isla. También Mnasón, era natural de aquí, 21: 16.

Wikipedia dice de ella: "La isla de Chipre está situada en el mar Mediterráneo, 113 Km. al sur de Turquía, 120 km al oeste de Siria, y 150 km al este de la isla griega de Kastellorizo. Geográficamente, Chipre pertenece al suroeste asiático (más específicamente, en el Cercano Oriente), pero políticamente se considera como parte de Europa. Históricamente ha sido siempre un puente principal entre los tres continentes, África, Asia y Europa.

Por su tamaño, Chipre es la tercera isla del Mediterráneo, después de Sicilia y Cerdeña. Esta isla tiene una longitud de unos 160 Km., a los que hay que añadir los 72 Km. de un estrecho brazo de tierra situado en su extremo nororiental. La anchura máxima de Chipre es de 97 Km."

Cilicia: Es la región que se encontraba en el extremo sudeste del Asia menor, y que se menciona en Hechos 6: 9, 15: 23, 41, 21: 39, 22: 23, 27: 5, y Gálatas 1: 21. Estaba limitada al norte por los montes Tauros, que servía de frontera con Capadocia y Liaconia; al sur por el Mediterráneo; al este por Siria; y al oeste por Panfilia. La metrópolis de esta región era Tarso, la cuna de Pablo.

Antíoco el Grande había establecido en esta región unas dos mil familias judías, por lo cual es posible que la familia de Pablo se haya establecido en esos tiempos. En esta región vivieron muchos cristianos, los cuales desaparecieron con la llegada de los turcos, en el siglo octavo.

Cirene: La ciudad de Cirene es famosa, porque de ella era Simón, en que fue obligado a cargar la cruz de Jesús, Mateo 27: 32. También Lucio, el profeta y maestro que vivía en Antioquía de Siria, era de allí, Hechos 13: 1. De Cirene eran muchos de los judíos que vieron la manifestación del Espíritu Santo, el día del Pentecostés, 2: 10.

Cirene se encontraba en el norte de África, en la costa del Mar Mediterráneo, en la provincia de Libia, al oeste de Egipto.

Cis: Cis es el padre del rey Saúl, el primer rey de Israel, su nombre es citado una sola vez en el Nuevo Testamento, en Hechos 13: 21, donde en un sermón de Sábado, en Antioquía de Pisidia, Pablo dice: "Luego pidieron rey, y Dios les dio a Saúl hijo de Cis, varón de la tribu de Benjamín, por cuarenta años." 

Clauda: El nombre de esta pequeña isla se encuentra en Hechos 27: 16, a sotavento de la misma, la nave en que viajaba Pablo con destino a Roma pudo recoger el esquife, con dificulta, cuando se iniciaba la tempestad que le hizo naufragar. Esta isla se encuentra a unos 72 kilómetros a sureste del cabo Matala, en Creta.

Hoy la isla se llama Gavdos (en griego, Ga?d??) es la isla más meridional de Grecia, y se encuentra localizada al sur de la isla de Creta. Actualmente, Gavdos cuenta con 40 habitantes permanentes en la capital, otros tantos en los otros pueblos y turistas. La isla cuenta con cinco núcleos de población: Gavdos, Ampelos, Karave, Vatsiana y Kastri. En donde está situado el punto más meridional de Europa hay una silla de unos dos metros con un cartel en el que puede leerse: "Estás en el lugar más meridional de Europa" en inglés. 

Claudio: En el libro de los Hechos, se hace mención de dos Claudio, el emperador romano, y el Claudio Lisias, el tribuno romano que estaba de puesto en Jerusalem, y que envió a Pablo a Cesarea, donde el gobernador Félix.

Claudio el emperador: Dos veces es mencionado este emperador en el libro de los Hechos, en 11: 28, con motivo del hambre que sobrevendría en sus días, y en el 18: 2, cuando hace expulsar los judíos de Italia.

En Wikipedia leemos obre él: "Tiberio Claudio César Augusto Germánico Lugdunum, 1 de agosto de 10 a. C. — Roma, 13 de octubre de 54 d. C.) Historiador y político romano, fue el cuarto emperador romano de la dinastía Julio-Claudia, y gobernó desde el 24 de enero del año 41 hasta su muerte en el año 54.

Permaneció apartado del poder por sus deficiencias físicas, cojera y tartamudez, hasta que su sobrino Calígula, tras convertirse en emperador, lo nombró cónsul y senador.

Su poca actuación en el terreno político que representaba su familia le sirvió para sobrevivir en las distintas conjuras que provocaron la caída de Tiberio y Calígula.

En esta última conjura, los pretorianos que asesinaron a su sobrino lo encontraron tras una cortina, donde se había escondido creyendo que lo iban a matar. Tras la muerte de Calígula, Claudio era el único hombre adulto de su familia. Este motivo, junto a su aparente debilidad y su inexperiencia política, hicieron que la guardia pretoriana lo proclamara emperador, pensando tal vez que sería un títere fácil de controlar.

Pese a sus taras físicas, su falta de experiencia política y que lo considerasen tonto y padeciera complejos de inferioridad por causa de burlas desde su niñez y estigmatizado por su propia madre, Claudio fue un brillante estudiante, gobernante y estratega militar, además de ser querido por el pueblo y ser el hombre más poderoso del mundo conocido.

Su gobierno fue de gran prosperidad en la administración y en el terreno militar. Durante su reinado, las fronteras del Imperio romano se expandieron, produciéndose la conquista de Britania. El emperador se tomó un interés personal en el Derecho, presidiendo juicios públicos y llegando a promulgar veinte edictos al día.

Claudio también se enfrentó a serios reveses en su vida familiar, uno de los cuales podría haber supuesto su asesinato. Estos eventos dañaron su reputación entre los escritores antiguos, si bien los historiadores más recientes han revisado estas opiniones.

Claudio, autor de un tratado sobre las reformas religiosas de Augusto, se sintió en posición para instituir algunas propias. Tenía firmes opiniones sobre las formas adecuadas que debía adoptar la religión del Estado. Por ello, rechazó la petición de los griegos alejandrinos de dedicarle un templo como divinidad, argumentando que sólo los dioses podían escoger a los nuevos dioses. Restauró a los festivales sus días perdidos y se deshizo de muchas de las extrañas celebraciones introducidas por Calígula. Reinstauró antiguas observancias y el lenguaje arcaico. Se preocupó por la difusión de los credos orientales dentro de la ciudad y buscó sustitutos más romanos. Enfatizó la práctica de los misterios eleusinos, que habían tenido tantos adeptos durante la República. Rehabilitó a los antiguos adivinos etruscos (conocidos como los arúspices), que reemplazaron a los astrólogos extranjeros a los que expulsó. Fue especialmente duro con el druidismo y sus actividades proselitistas, a causa de su incompatibilidad con la religión romana oficial. Promulgó un decreto por el que ordenó salir de Roma a todos los judíos, que estuvo vigente durante unos años. Se opuso al proselitismo de cualquier religión, incluso en aquellas regiones donde se permitía a los nativos practicarlas libremente. Los resultados de todos estos esfuerzos fueron reconocidos incluso por Séneca, quien hace que un antiguo dios latino defienda a Claudio en su sátira

Claudio Lisias: Claudio Lisias era el comandante de las tropas romanas destacadas en la ciudad de Jerusalem, cuando el apóstol Pablo la visitó por ultima vez. En Hechos 21: 27- 40, encontramos que este tribuno tuvo una participación muy coherente. Fue ante él que Pablo se defendió en Jerusalem, de las acusaciones que le hicieron delante de Ananías, el sumo sacerdote, 23: 1-21 ; y el que oyó lo que el sobrino del Apóstol dijo sobre la conjura que se tenía para asesinarlo, 23: 12-22. Él es el autor de la carta que se encuentra los versículos 26-30, y que está dirigida al gobernador Félix.

Compañía Augusta: Una compañía, era en el ejército romano una cohorte auxiliar, formada por unos mil hombres. Cornelio era centurión de la Compañía la Italiana, Claudio Lisias, era el tribuno de la compañía de puesto en Jerusalem, en la Torre Antonia. En Hechos 27: 1, Julio era centurión, la Compañía Augusta. En Siria, había una compañía con este nombre, en la época del Nuevo Testamento, aunque este centurión está de servicio en Cesarea Marítima.

Compañía la Italiana: Este nombre aparece en Hechos 10: 1.A esta compañía pertenece Cornelio, y se ha decir, que una compañía, era la unidad administrativa de las fuerzas auxiliares del ejercito romano, y estaba integrada por un número que oscilaba entre quinientos y mil hombres. Esta compañía, la Italiana, formada por arqueros, estuvo destacada en Siria durante la guerra romana-judía, y estaba compuesta por libertos, en su mayoría. Es probable que estuviera en territorio de Israel, desde mucho antes de iniciar la guerra.

Concilio: Cuando en Hechos la palabra Concilio, se está refiriendo al Sanedrín, el Tribunal Supremo de Israel. En los Evangaelios, encontramos que Jesús fue llevado ante él, y se menciona por primera vez en Hechos 4: 15. Este Tribunal, bueno seria que se insertaran unas notas, en cuanto a sus funciones y constitución. Por lo que el Doctor Salvador Jorge Blanco nos dice, el Sanedrín estaba integrado por dos Presidentes, veintitrés Sacerdotes, veintitrés Escribas, y veintitrés Ancianos. Todo esto nos da un total de setenta y un jueces. Esa era la constitución del Tribunal Supremo Judío en materia religiosa en los días en que Jesús fue sometido a juicio.

Sobre los derechos y prerrogativas de ese Alto Tribunal, la fuente principal de este trabajo, es el libro de Paul Winter, titulado El Proceso a Jesús On the Trial of Jesus)(1995). Winter era un abogado judío, nacido en Moravia, y en su obra se empeña en limpiar al pueblo judío de toda responsabilidad. Sus esfuerzos son ingentes, desde la misma Introducción, para descalificar a los evangelistas, y a los Evangelios, negándole categoría histórica y veracidad.

Esto es en resumen, lo que Winter dice que era el Sanedrín, en los días de Juicio de Jesús, y que es la época en que los romanos gobernaban en Palestina, por lo cual los asuntos militares y las relaciones exteriores se hallaban en manos del representante del poder soberano. El mantenimiento del orden público era responsabilidad en parte romana y en parte judía; la mayoría de los otros asuntos de carácter puramente interno seguían en manos de las autoridades locales judías.

Esta distribución del poder no estaba explícitamente formulada en una constitución escrita o un acuerdo contractual entre las dos naciones, ni tenia que estarlo, ya que Israel era una tierra bajo ocupación, y la aplicación de este acuerdo general sufría variaciones de detalle, según la política del gobernador que hubiera en el momento. Progresivamente, al ir aumentando el control romano del país, los procuradores tendieron todos ellos a arrogarse más funciones, funciones que las autoridades judías nativas consideraban incluidas en su propia jurisdicción. Este proceso desembocó por fin en un levantamiento contra los romanos en el año 66 dC. Pero, en términos generales, los romanos, maestros en el arte del control indirecto, se contentaban con permitir que las autoridades locales instituidas, encabezadas por el Sanedrín Supremo, siguieran actuando sin interferencias en cuestiones que no afectasen a los intereses romanos.

Hay testimonios del período comprendido entre los años 6 y 66 d.C. de casos judiciales por delitos que entrañaban la pena capital (tanto ante los tribunales romanos como ante los judíos), pero carecemos de un cuadro claro y sistemático de normas en vigor y, sobre todo, de los criterios que determinaban la división de poderes entre la autoridad judicial romana y la judía. Aunque Winter no ve clara la división, él, ni el pueblo sometido tenia que verla, quien tiene que ver sus asuntos internos claro, es el Emperador romano, y para eso designaba a sus representantes, que actuaban como Pretores. Israel no podía poner condiciones, solo tenia que acatar las ordenes o revelarse, que fue lo que terminó haciendo.

Los judíos gozaban de autonomía en cuestiones legales, excepto en el caso de delitos políticos. Los romanos, indiferentes a las preocupaciones religiosas de las poblaciones sometidas o asociadas, evitaban meticulosamente intervenir en el ámbito jurisdiccional que abarcaba el derecho religioso judío. Roma procuró, en realidad, que siguiese aplicándose el derecho ancestral judío y que estuviese protegido por el representante imperial.

El Sanedrín (institución con poderes judiciales y de otro género) es de mayor antigüedad que la prerrogativa real en el período del Segundo Templo. El Sanedrín era más antiguo que la monarquía; continuó existiendo con ella y sobrevivió a los reyes o etnarcas.

De la época de Julio César poseemos datos, continua diciendo Winter, que nos permiten realizar una valoración positiva de la persistencia de la autoridad y las actividades del Sanedrín. César apoyó los derechos de la institución cuando confirmó a Hircano II como etnarca y sumo sacerdote. Estipuló que el etnarca debía ejercer los poderes y gozar de los privilegios que fuesen compatibles con el sistema jurídico del país.' Más tarde, cuando Marco Antonio y el Senado romano confirieron a Herodes el título de rey, el Sanedrín no sufrió, en principio, ningún recorte de sus privilegios constitucionales, pese a que Herodes le trató, de hecho, en más de una ocasión con indiferencia o liquidó a aquellos de sus miembros que se oponían a su gobierno. Herodes el Grande se arrogó el derecho de adjudicación de los casos legales de carácter político. No interfirió, sin embargo, en la autoridad del Sanedrín en cuestiones de derecho religioso. Y es verdad, pero en parte, porque no dejó de influir para designación en el puesto de Sumo Sacerdote a los hombres que convinieran a sus intereses. Durante todo el período de soberanía herodiana, el Sanedrín siguió ejerciendo ciertos poderes, incluido el de jurisdicción, y se hallaba en posición de enviar delegados a Roma y expresar deseos contrarios a los del dignatario regio o a los del aspirante al poder regio. Así, en el año 4 aC, cuando murió Herodes el Grande, el Sanedrín envió delegados a Roma para informar a los romanos de que los dirigentes judíos preferían la autonomía bajo soberanía romana a ser gobernados por un hijo de Herodes: " «Estaban deseosos de alcanzar su libertad y de someterse a un gobernador romano». Esto presupone que esperaban que un representante del Imperio mostrara más consideración por sus derechos tradicionales de lo que lo había hecho Herodes.

Según informa Josefo, incluso durante la última etapa del sitio de Jerusalén, en el año 70 dC, Tito, sobrecogido por la barbarie de la guerra, alegaba que él había propuesto la restauración del autogobierno judío (a?t???µ?a) si los rebeldes deponían las armas." Tal declaración presupone que los judíos de Palestina (antes de que estallase la revuelta) gozaban realmente del derecho de autodeterminación en asuntos de carácter interno. Debemos hacer un alto aquí para resumir los resultados de nuestra investigación. El Sanedrín, descontento por las violaciones de sus derechos bajo Alejandro Janeo, no disfrutó de mejores condiciones bajo la soberanía herodiana. La esperanza de que se restaurase la autoridad del Sanedrín a todos los niveles como única institución judicial en territorio judío quedó frustrada. Herodes el Grande menospreció en numerosos casos la competencia del Sanedrín y se arrogó el derecho de juzgar a todas las personas que consideraba sospechosas de deslealtad. Cuando fue depuesto Arquelao, el gobernador romano pasó a ocupar el lugar del etnarca. La situación judicial no volvió a la situación pre-herodiana. Los cambios introducidos no podían abolirse del todo. Se consideró que los delitos políticos debían ser competencia del prefecto, mientras que otras cuestiones judiciales lo serían del Sanedrín. Las cuestiones legales de carácter político que habían correspondido antes a Herodes y su hijo pasaron ahora a ser competencia del gobernador. Pero el Sanedrín seguía ejerciendo autoridad interina como un tribunal en cuestiones de carácter no político. A los romanos no les interesaba la jurisdicción interna judía. Cuando enviaron, muy a regañadientes, un gobernador a Judea, lo hicieron sólo con el propósito de pacificar el territorio y salvaguardar la ruta terrestre de Siria a Egipto. Querían evitar a toda costa una situación en la que facciones judías descontentas pudieran buscar apoyo de potencias ajenas al Imperio, como había sucedido durante la lucha entre Hircano II y Aristóbulo II, en que se solicitó ayuda a los partos. Herodes el Grande había asegurado el mantenimiento de las vías de comunicación a los romanos durante su reinado en Judea.

Es necesario reconocer, que los poderes el Sanedrín no estaban definidos punto por punto frente a los de las autoridades locales, pero se esperaba que las autoridades romanas respetasen las costumbres judías y que procurase no intervenir en cuestiones de derecho religioso. «Bajo los procuradores, los judíos tenían más posibilidades de resolver sus asuntos propios a su modo que bajo la soberanía de Herodes. El gobierno romano necesitaba un órgano representativo y responsable que hiciera de intermediario entre él y el pueblo, y halló tal órgano en el Consejo, o Sanedrín… Los conflictos entre los judíos competían a sus tribunales propios, desde los jueces de los pueblos hasta el Tribunal Supremo de Jerusalén». «Roma seguía la política general de dejar que las cuestiones locales las resolviesen tribunales nativos, de acuerdo con el derecho del lugar.

Las cuestiones religiosas dependerían sin duda del Sanedrín. Los romanos. Concedían al tribunal indígena un amplio margen, que incluía jurisdicción civil y penal, así como la puramente religiosa. Las limitaciones impuestas a la autoridad judía en casos que afectaban a no judíos, sobre todo a ciudadanos romanos, afectarían, sin duda, a delitos de pena capital, y a los que podemos calificar de delitos contra el Estado romano o el emperador. Josefo no nos habla, por tanto, de una limitación de los antiguos poderes del Sanedrín, ni dice en ninguna otra parte que Augusto o sus sucesores redujesen de algún modo el derecho de esta institución a juzgar a judíos por delitos de pena capital y a la ejecución de sus sentencias. Existen abundantes pruebas de que, incluso después de la muerte de Jesús, el Consejo Supremo de la nación judía ejerció funciones de tribunal judicial procesando a judíos por delitos de pena capital y aplicando dicha pena. Hasta aquí lo que se ha extractado de la obra de Paul Winter, El Juicio a Jesús, en lo concerniente a los poderes y atributos del Supremo Tribunal Judío que juzgó a Jesús.

Corinto: La antigua ciudad de Corinto estaba situada en el istmo que une el Peloponeso con la Grecia continental. Estaba situada en el extremo sur del istmo, en una llanura entre el istmo y una colina conocida como Acrocorinto, en la cima de la cual había una ciudadela y un templo. La ciudad estaba, pues, estratégicamente ubicada. El tráfico terrestre entre Peloponeso y el Ática pasaba por Corinto. Su estratégica ubicación entre el golfo Sarónico, con Atenas y El Pireo al este, y el golfo de Corinto al oeste del istmo, la convirtieron en un centro mercantil de una gran parte del comercio que fluía desde Asia hacia Europa y viceversa. Algunos fenicios se establecieron en la ciudad y prosiguieron con su oficio de hacer tintura de púrpura, del murex trunculus de los mares vecinos.También introdujeron otras artes, y establecieron el culto inmoral de lasdeidades fenicias. Corinto era una importante ciudad comercial, situada en una encrucijada de rutas marítimas. Floreció en ella el flagelo del libertinaje, hasta el punto que el mismo nombre de la ciudad se convirtió en un sinónimo de sensualidad. El verbo "corintianizar" significaba libertinaje desenfrenado.

Cuando se comprende cómo era la religión de Corinto, es evidente la maravillosa gracia de Dios que venció a las fuerzas del mal y estableció una iglesia desantos regenerados en esa ciudad de tan mala fama. Por su riqueza, lujo, comercio y población cosmopolita, Corinto bien mereció el título que le dio Barnes: "París de la antigüedad". La deidad principal era Afrodita, la diosa del amor en su forma más inmoral y de la pasión desenfrenada, por lo que no es difícil imaginarse el efecto de esta deificación de la sensualidad. El templo de Apolo estaba construido en la ladera norte de la Acrocorinto. Mil bellas jóvenes actuaban como prostitutas públicas ante el altar de la diosa del amor. Eran sostenidas mayormente por extranjeros, y la ciudad, como producto de su inmoralidad, obtenía un ingreso seguro."

El Diccionario Bíblico de W. W. Rand nos dice: "La lascivia, sobre todo, no solo se toleraba, sino que se consagraba allí por el culto a Venus, y por la prostitución de las numerosas personas dedicadas a su devoción. Corinto fue destruida por los Romanos en el año 146 A. C. Un siglo después fue reconstruida por Julio César, que estableció en ella una colonia romana; pero aunque en breve volvió a adquirir su antiguo esplendor, cayo también en su antigua disipación y en licencia."

Particularmente creo que no se puede tener una idea clara, del culto a la inmoralidad en la ciudad de Corinto. Cuando el Conde de Montesquieu escribió el su obra Del Espíritu de las Leyes, en el libro XX1, que tituló De las Leyes con Relación al Comercio Considerado en sus Revoluciones, el capitulo V11 trata del comercio de los griegos; de ese capitulo tomamos estas líneas: "La religión acabó de corromper lo que no lo había corrompido del todo la opulencia: se erigió en Corinto un templo a Venus, donde fueron consagradas más de mil cortesanas; y de aquel seminario salieron casi todas las beldades célebres, de las que Ateneo tuvo el atrevimiento de escribir la historia"

Fueron estos hermanos de Corinto, por los que Pablo sintió mayor afecto e interés; y por los cuales realizó el más grande esfuerzo. Fue entre ellos que pasó un año y medio, como leemos en Hechos 18: 11; esto fue entre los años 50 y 51 de nuestra era. Durante ese tiempo, el empeño de Pablo, fue mostrarle a los corintios el mensaje del Salvador crucificado y resucitado, como único medio de vida. El apóstol procuraba de qué creyente estuviera seguro y sus privilegios y deberes en la vida cristiana.

Cornelio: La Historia de Cornelio se encuentra en Hechos 10. Con la conversión de este hombre, se abrió una nueva etapa en la historia de la iglesia cristiana, ya que hasta el momento, el Evangelio se limitaba a los judíos. Fue de una manera sobrenatural que vino al seno de la iglesia, lo cual abrió la puerta, ya que se entendió que no se le podía ni debía negársele el bautismo. Cornelio era un centurión romano de puesto en Cesarea, que se había caracterizado por sus oraciones y sus limosnas. Cornelio y los suyos cuando oían el sermón de Pedro fueron llenos del Espíritu Santo, y luego, sin objeción, fueron bautizados.

Cos: En Hechos 21: 1 se lee: "Después de separarnos de ellos, zarpamos y fuimos con rumbo directo a Cos, y al día siguiente a Rodas,…" Esta es la única vez que se menciona esta pequeña isla, de la costa de Asia Menor, en el archipiélago griego.

Wikipedia nos dice de ella: "es una isla griega del archipiélago del Dodecaneso, en el mar Egeo del que separa el golfo de Cos. Mide 45 km por 11 km,1 y está a sólo 4 km de la costa de Bodrum en Turquía."

Creta: El nombre Creta y el gentilicio cretenses, siete veces en el Nuevo Testamento, cinco veces en los Hechos y dos en la carta a Tito, de los cuales cuatro veces se puede leer en el capitulo 27 de los Hechos. La Enciclopedia Wikipedia dice de ella: "es la isla más grande de Grecia y la quinta en tamaño del mar Mediterráneo. Hasta principios del siglo XX también se la conoció con el nombre de Candía, topónimo que deriva del latín candidus(«blanco») y que le aplicaron los marinos y comerciantes italianos del Medievo. Posee una superficie de 8.300 kilómetros cuadrados, una costa de 1.040 kilómetros." El buque en el que navegaba Pablo, según el relato del capítulo 27 de los Hechos, se dirigió a Salmón, el promontorio oriental de la isla, y luego se abrigó en Buenos puertos, en el lado sur. Era mientras navegaba al occidente de la isla, que el viento lo empujó a la isla de Malta.

Es posible que Pablo la visitara después de su primera prisión, y que dejara a Tito como pastor de esa comunidad, por lo que podemos leer en Tito 1: 5.

Crispo: Crispo es un cristiano de Corinto y que era principal de la sinagoga, como se dice en Hechos 18: 8, y a quien Pablo bautizó, como escribe el Apóstol, en primera de Corintios 1: 14.

D

Damaris: Damaris fue una de las dos personas, junto a Dionisio, el areopagita, que se mencionan por sus nombres, y que se convirtieron al Evangelio, durante la estadía de Pablo en Atenas, como se puede leer en Hechos 17: 34.

Damasco: Es Damasco, posiblemente la ciudad habitada más antigua de la humanidad, su nombre aparece por primera vez en las Escrituras, en Génesis 14: 14, y de ella era oriundo Eliécer, el ciervo de Abraham, Génesis 15: 2. En Hechos se menciona por primera vez en el capítulo 9: 2, luego se menciona unas doce veces más. En los días de Pablo, era la capital de Siria.

Wikipedia dice de ella: "Damasco era parte de la antigua provincia de Amurru en el reino de los hicsos, desde 1720 hasta 1570 a. C.6 Algunos de los registros egipcios más tempranos son de las cartas de Amarna 1350 a. C., cuando Damasco (llamado Dimasqu) fue gobernado por el rey Biryawaza. La región de Damasco, así como el resto de Siria, se convirtió en un campo de batalla alrededor del año 1260 a. C., entre los hititas desde el norte y los egipcios desde el sur,7 que terminó con un tratado firmado entre Hattusil y Ramsés II donde el primero entregó el control de la zona de Damasco a Ramsés II en el 1259 a. C.7 La llegada de los Pueblos del Mar, en torno al 1200 a. C., marcó el final de la Edad del Bronce en la región y provocó un nuevo desarrollo de la guerra.8 Damasco fue sólo la parte periférica de esta imagen que afectó sobre todo a los grandes centros de población de la antigua Siria. Sin embargo, estos acontecimientos contribuyeron al desarrollo de Damasco como un nuevo centro de influencia que surgió con la transición de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro."

David: A David llamó Jesús, el Gran Rey, Mateo 5: 35. Su nombre es mencionado once veces en el libro de los Hechos, y cuando es citado por Pablo, en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, nos recuerda que David era un hombre según el corazón de Dios, 13: 22. A David se le había hecho de la promesa de que uno de sus descendientes se sentaría por siempre en su trono, y ese sería el Mesías.

Demetrio: En el Nuevo Testamento se mencionan dos Demetrio, 1) un cristiano eminente, posiblemente un ministro, del que:" todos dan testimonio…y aun la misma verdad: y también nosotros y vosotros habéis conocido que nuestro testimonio es verdadero", nos dice Juan en su tercera epístola, en el versículo 12. Y 2) el Demetrio que se menciona en Hechos 19: 24. Este Demetrio era platero, y se dedicaba a fabricar templecillos, replicas del Templo de Afrodita, Diana, en Éfeso. Este reunió el gremio de plateros y creo un escándalo popular en contra del Evangelio, ya que veía que su negocio peligraba por la predicación de Pablo y sus compañeros.

Derbe: Derbe es la ciudad de Liaconia, a unos 83 kilómetros de Iconia, en la frontera de Galacia, y a donde era Gayo, el compañero de Pablo, Hechos 14: 6 y 16: 3, 20: 4. Cuando Pablo entró a Iconio, donde fue bien recibido el mensaje evangélico, los judíos que no creyeron, lanzaron una persecución contra, Pablo y los suyos, huyeron a Listra y a Derbe.

Día de reposo o Sábado: En el libro de los Hechos se lee nueve veces, la expresión "día de reposo", iniciando en el 1: 12, donde se dice: camino de un día de reposo. Cuando en los Hechos, así como en los Evangelios se lea esta expresión, se debe entender que equivale a Sábado, el séptimo día de la semana, y que fue instituido por Dios como un día santo y bendito, Génesis 2: 2 y 3. Más tarde, el Sábado pasó a formar parte de la Ley Moral o los Diez Mandamientos, Éxodo 20: 8-11. Jesús tenía por costumbre descansar en ese día, Lucas 4: 16, y después de la muerte de Jesús, la mujeres que le acompañaban, siguieron la misma costumbre, Lucas 23: 56.

En los Hechos, Pablo, Lucas y sus acompañantes, hacían un alto en sus labores, para ir a adorar en ese día, Hechos 13: 42-44, 16: 13, 17: 2, 18: 4.

Diana o Artemisa: Diana es el nombre latino, es la diosa Artemisa de los griegos, hija de Júpiter o Zeus, y de Leto, era hermana de Apolo, el dios rubio del sol y protector de los poetas. Esta representada en la virginidad, y era la diosa protectora de la vida vegetativa, por lo cual se le ofrecía las primicias de la recolección de los frutos, teniendo poder sobre las aguas que fertilizaban el campo. Se ocupaba de la caza, por eso era llamada Diana Cazadora, para lo cual andaba rodeada de Ninfas y una jauría de perros.

En Hechos 19: 24-35, ya que en la ciudad de Éfeso se le rendía culto, en un templo que era una de las siete maravillas del mundo antiguo.

Dionisio el Areopagita: Nombre de Dionisio aparece en Hechos 17: 34, siendo uno de los conversos de Atenas, cuando Pablo visitó esa ciudad. Por ser miembro del Areópago, se nos dice que era un hombre de cierta edad e importancia. De este Dionisio se puede leer en el Tercer libro de la Historia de Eusebio: "A todo esto cabe añadir aquel areopagita llamado Dionisio, del cual Lucas escribió en los Hechos, que fue el primer creyente después del discurso de Pablo a los atenienses en el Areópago. Además, otro antiguo Dionisio, pastor de la región de Corinto, dice que este areopagita fue el primer obispo de Atenas."

Por considerarlo de interés, a continuación copiamos lo que sobre este personaje nos dice Wikipedia: "Durante siglos se le atribuyeron diferentes obras que actualmente se consideran escritas por un anónimo teólogo bizantino denominado Pseudo Dionisio, el cual viviría en Siria o Egipto entre los siglos V y VI después de Cristo. Estas obras, de clara inspiración neoplatónica, tuvieron una amplia influencia en la escolástica europea medieval. Sería por tanto Pseudo Dionisio quien escribiría las cartas homónimas, firmándolas con el mismo nombre, movido a resaltar seguramente la autenticidad de las mismas.

"Alrededor del siglo sexto aparecieron una serie de volúmenes neoplatónicos cristianos bajo el nombre de Dionisio Areopagita, que fue el primer discípulo de San Pablo en Atenas. Estos volúmenes fueron considerados casi como de valor apostólico, en tanto que Dionisio fue el primer discípulo de San Pablo. De hecho los libros fueron escritos bien al final de siglo V o principios del VI en Siria. El desconocido autor simplemente firmó en ellos con el nombre de Dionisio Areopagita para darles mayor cobertura entre sus contemporáneos. Él era un neoplatónico que había adoptado el cristianismo y que combinaba la doctrina de la filosofía neoplatónica y prácticas del éxtasis con doctrinas cristianas".

Por algunos rasgos de sus obras parece proceder de Siria y haber escrito hacia los 20 ó 30 años de edad, situándolo alrededor del 500 después de Cristo. Sus obras, algunas de las cuales aparecen como dirigidas a Timoteo, Tito, Policarpo y aún al mismo apóstol San Juan, fueron ya reputadas apócrifas por un obispo oriental de la primera mitad del siglo VI; pero hasta el siglo XVI no se volvió a discutir sobre este tema, rebautizándose entonces al autor con el nombre de Pseudo Dionisio, con el que desde entonces se le suele conocer."

Dorcas: Véase Tabita.

Drusila: Drusila es la mujer de Félix, el gobernador romano de Judea. Ella era hija del rey Herodes Agripa Primer, y nieta de Herodes el Grande, siendo hermana de Herodes Agripa Segundo y de Berenice. Anterior a estar casada con Félix, estuvo casada con el rey Aziz de Emesa. Ella estuvo presente cuando Pablo dio su discurso: "…acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero…", Hechos 24: 24 y 25.

E

Éfeso: La ciudad de Éfeso se menciona varias veces en el libro de los Hechos, comenzando en el capítulo 18: 19, a donde llega Pablo procedente de Corinto; fue en Éfeso donde Apolos se encontró con Priscila y Aquila, y estos le enseñaran el camino de la verdad. En Éfeso vivía Esceva con sus hijos, los cuales fueron golpeados por un espíritu malo, al ellos tratar de exorcizarlo en el nombre de Jesús.

En los días de Pablo, según Wikipedia: "La ciudad prosperó durante el Imperio romano. Cuando la visitó Estrabón, su riqueza se basaba en el comercio, y toda la región hasta Capadocia estaba llena de caminos (vías) que facilitaban el intercambio comercial. Dice que había un senado dirigido por los epilectos que gobernaba la ciudad, senado que había sido instituido por Lisímaco. La ciudad tenía un grammateus, funcionario común a todas las ciudades griegas, y un arconte que cuidaba del registro de títulos.

Tiberio quiso eliminar el derecho de asilo del templo, a lo que los efesios se opusieron diciendo que había sido aceptado por persas, macedonios y romanos hasta entonces; el asilo se utilizaba normalmente por delincuentes. El puerto se arregló en tiempos de Nerón, por obra de Barea Soranus, gobernador de Asia."

Fue una ciudad rica por su esplendor, llegando a ser la capital de la Jonia, y de la provincia romana de Asia. Estaba levantada sobe una colina, sobre la desembocadura del río Cayter; fue el centro de adoración de la diosa Artemisa, la Diana de los romanos, y cuyo templo era visitado en peregrinación por personas del todo el mundo conocido. Fue motivo de este templo, que Demetrio orfebre organizó un disturbio contra Pablo.

A ellos le escribió Pablo una carta, y fue el teatro de los trabajos apostólicos de Juan, el apóstol.

Egipto: De las catorce veces que se menciona Egipto en el libro de los Hechos, doce veces la nombra Esteban, en su discurso del capítulo 7. Este país, es muy mencionado en las Escrituras, pues en el vivió como refugiado Abraham y Jacob, quien incluso murió en él. Los descendientes de Jacob, que fueron a Egipto en tiempo de José, fueron cautivos, y por unos cuatrocientos años sufrieron la esclavitud en esa tierra. Ubicado en el norte de África, al este del Mediterráneo, Egipto fuera un desierto, a no ser por el río Nilo, el cual en su crecida fecunda el suelo con sus aluviones.

El país fue dominado por los persas, luego por los griegos, en tiempo de Alejandro, y su muerte se estableció en él el reino de los Ptolomeos. En el año 30 A.C., con la derrota de Actium, siendo reina o faraona Cleopatra, pasó a ser una provincia romana. A raíz de la persecución de Herodes el Grande, que se avecinaba, los padres de Jesús, siendo este un infante, huyeron a Egipto, para que se cumpliera la Escritura.

Muchos judíos vivían en Egipto en los días de Jesús, principalmente en las ciudades de Alejandría y Leontópolis. La primera traducción de las Escrituras Hebreas, se realizó en Egipto, y se llamó la de los LXX, o Septuaginta. Es muy posible, que aquellos judíos que estaban en Jerusalem, el día del Pentecostés, de Hechos 2: 10, fueron los primeros en llevar el mensaje Evangélico a esa tierra.

Elamitas: Los elamitas, eran los habitantes de Elam, cuyo gentilicio se menciona una sola vez en el Nuevo Testamento, en Hechos 2: 9.

Elam fue un hijo de Sem, el hijo de Noe, Génesis 1: 22. Cuando en el Antiguo Testamento se menciona la tierra de Elam, se refiere al país de Persia, Isaías 11: 11 y Jeremías 25: 25, son un ejemplo. En Daniel 8: 2, se es más especifico, cuando se lee: "Vi en visión; y cuando la vi, yo estaba en Susa, que es la capital del reino en la provincia de Elam; vi, pues, en visión, estando junto al río Ulai."

Elimas: Véase Barjesús.

Eneas: La historia de este cristiano de Lida, se encuentra en Hechos 9: 32-35. Cuando la iglesia estaba en paz, Pedro salió a visitar a los santos, y se encontró con este hermano, que desde hacía ocho años estaba en cama, paralítico, al verlo, el apóstol conjuró la enfermedad con estas palabras: "Eneas, Jesucristo te sana; levántate, y haz tu cama." El santo se levantó, lo cual fue un testimonio para los habitantes de Lida y del el Sarón, "…los cuales se convirtieron al Señor.

Epicúreos: Los epicúreos, aquellos filósofos, que junto con los estoicos disputaban con Pablo en Atenas, como se lee en Hechos 17: 18, eran, según el Comentario Bíblico Adventista: "El epicureismo llevaba el nombre de su fundador, Epicuro, que vivió una vida larga y tranquila en Atenas, c. 342 hasta el 270 a. C. En armonía con la voluntad de su fundador, las reuniones se efectuaban en un jardín, y por eso los epicúreos fueron conocidos algunas veces como la "escuela del jardín". Las especulaciones de Epicuro incluían una solución física y ética para los problemas del universo.  En unión con la mayoría de los pensadores de su tiempo, rechazaba el politeísmo popular, al cual, sin embargo, no intentó renunciar abiertamente, y enseñaba que los dioses en su calma estaban demasiado alejados de los hombres para molestarse por las tristezas o los pecados humanos. No necesitaban sacrificios, ni contestaban las oraciones. El gran mal del mundo era la superstición que esclavizaba la mente de la mayoría de los hombres, y era la fuente de la mayor parte de los crímenes y la desgracia. El fin del hombre era alcanzar la felicidad, y el primer paso hacia ella era librarse de la idea de un castigo futuro. El siguiente paso era reconocer que la felicidad consistía en emociones placenteras, La experiencia enseñaba que lo que algunos llaman placer es frecuentemente neutralizado con creces por el dolor que sigue. Por lo tanto enseñaba que uno debería evitar los excesos sensuales. Su misma vida parece haberse destacado por el dominio propio, la bondad, la generosidad, la piedad y el patriotismo (Diógenes, Lucrecio x. 10). Pero Epicuro consideraba las leyes humanas como simples arreglos convencionales, y no encontraba lugar para una ley moral más elevada. Por lo tanto, cada hombre podía decidir sobre la legitimidad de sus propios placeres, y la mayoría elegía una vida de ocio y desenfreno. Algunas veces, pero muy pocas, un pensamiento prudente equilibraba una tendencia de los epicúreos a hundirse en la sensualidad; pero más a menudo, aquellos que se dedicaban a la complacencia del sentido del gusto, por un lado, y de la libertad sexual, por el otro, proporcionaban tristes muestras de la profundidad de la degradación en la cual tal filosofía permitía que se hundieran los hombres.

Se ha atribuido a Epicuro el predecir con anticipación algunos de los así llamados descubrimientos de la ciencia moderna en el campo de la física. El excluía la idea de una creación y de un control. Enseñaba que la materia existió desde la eternidad y que los infinitos átomos de los cuales la materiaestá compuesta, por un proceso de repulsión y atracción, habían producidomúltiples combinaciones, de las cuales había surgido el mundo de la naturaleza tal como los hombres lo ven. El poema de Lucrecio De Rerum Natura es quizá la más descollante expresión de este sistema negativo y virtualmente ateo, porque posee una cierta nobleza de indignada protesta contra la superstición que se había profundizado tan firmemente en el mundo pagano.

La poesía de los epicúreos da ejemplos característicos de la enseñanza ética de su sistema. "Deja de preguntar qué es lo que traerá el mañana, y ponte a ganar cada día lo que la fortuna te otorga" (Horacio, Odas i. 9).

"Muestra sabiduría". Cuela el vino dejándolo claro, y como la vida es corta,¡interrumpe las esperanzas trascendentes! Aún mientras hablamos, el envidioso Tiempo se ha apresurado. ¡Siega la cosecha de hoy colocando tan poca confianza como puedas en el mañana! (Id. 1 l).

Pablo se encontró frente a frente con esta filosofía; y por los vers. 22-31 sabemos cómo la enfrentó. El afirmó la personalidad del 345 Dios viviente como Creador, Soberano y Padre; la fuerza obligatoria de la ley divina escrita en el corazón; la nobleza de una vida elevada por encima de una frenética búsqueda de los placeres, y vivida no para uno mismo, sino para otros y para Dios. Finalmente señaló la responsabilidad moral del hombre a la luz de la resurrección y del juicio. Esta enseñanza colocó al apóstol lejos de los profesores paganos de la más encumbrada filosofía."

Erasto: Erasto, según leemos en Hechos 19: 22: "Y enviando a Macedonia a dos de los que le ayudaban, Timoteo y Erasto, él se quedó algún tiempo en Asia.". Cuando el Apóstol se encontraba en Corinto, y le escribió su carta a los Romanos, en los saludos encontramos estas palabras: "Os saluda Gayo, hospedador mío y de toda la iglesia. Os saluda Erasto, tesorero de la ciudad, y el hermano Cuarto." Cuando Pablo se encontraba prisionero en Roma, al escribirle a Timoteo, el mismo que había ido con Erasto a Macedonia, Pablo le dice a su discípulo y ayudador: "Erasto se quedó en Corinto, y a Trófimo dejé en Mileto enfermo." 2 Timoteo 4: 20.

Como Erasto era el tesorero de la ciudad de Corinto, es muy posible, que sea a él que se refiera una escritura, encontrada en un trozo del pavimento que dice: "Erasto, en recompensa por su edilidad, puso el pavimento a sus propias expensas."

Esceva: Esceva es citado una sola vez en las Escrituras, Hechos 19: 14. Este Esceva era, o había sido un sacerdote judío que vivía en Éfeso, con siete hijos que tenía y que se dedicaba a exorcizar, y a los cuales, cuando fueron a tomar el nombre de Jesús, a quien ellos no conocían, sino por la predicación de Pablo, el espíritu malo que iba a conjurar, saltó sobre ellos, los hirió, y los mandó desnudo. Versículos 15 y 16.

Cuando en el versículo 14 se dice que Esceva era "jefe de los sacerdotes", es posible que fuera jefe de una de las veinticuatro tunos en que estaba dividido el servicio del Templo en Jerusalem, Lucas 3: 2; el por qué se encontraba en Éfeso, no lo sabemos.

Esquife: Esta palabra se leer tres veces en el Nuevo Testamento, y las tres veces son el capítulo 27 del libro de los Hechos, en los versículos: 16, 30 y 32. Para la Real Academia Española de la Lengua, un esquife es, un: "Barco pequeño que se lleva en el navío para saltar a tierra y para otros usos."

Escribas: Los escribas eran en su mayoría de la secta de los fariseos. Los griegos los llamaban GRAMMATIS, que es escribir, y los hebreos le llamaban por el nombre de SOFERIM, escribir; Eran hábiles para escribir y contar. Su oficio era hacer copias de las Escrituras y contar, clasificar y ordenar los preceptos de la Ley. Eran los que contaban cada una de las letras de la Ley, para tener un registro del número y saber que no faltaban ni sobraban. En su afán por mantener la unidad de doctrina, se contaban 613 disposiciones rabínicas que formaban la Tradición de los Ancianos.

Tenían una especie de comentarios Bíblicos, al que denominaban con el nombre MIDRASHIM, y a la aplicación mística de ella la llamaban LA CABALA. Al unir la MISHNA con la GEMARA se formo el TALMUD.

En un principio eran fariseos todos, pero cuando Hillel (abuelo del gran Gamaliel) era presidente del Sanedrín, y Sammai era vicepresidente del mismo, en tiempo de Herodes el Grande, hubo discusión entre ellos. El grupo que siguió a Sammai se degeneró y se convirtió en los que eran los ZELOTES.

En el Nuevo Testamento, los Escribas y los Doctores de la Ley se confundían el uno con el otro; pero por la distinción que se hace de ellos se ha llegado a pensar que los Escribas daban consultas por escrito Los Doctores de la Ley eran los que dan consultas orales. Este grupo era muy influyente y su número era creciente dentro del grupo que formaba el Sanedrín.

Para ganar el titulo era necesario haber llegado a una escuela para este fin. Para su cargo se le juramentaba, sentándole en una silla, que es la cátedra, donde se le admitía, a la vez que se le entregaba una tablilla y una llave. Eran una especie de Notarios Públicos, abogados o copistas. Era obligatorio que durante su estudios aprendieran un oficio manual, ya que decían que el:"Padre que no le enseña un oficio a su hijo, le enseña a ser ladrón". Probablemente sabían más de una lengua.

Esteban: Esteban, el protomártir del cristianismo, era un judío helenista, que electo junto a otros seis compañeros como diacono, Hechos 6: 5. Era un hombre lleno del Espíritu Santo y de sabiduría, 6: 10. Después de una disputa con unos judíos perteneciente a la sinagoga de los Libertos, fue arrestado y llevado ante el Concilio de Jerusalem. El discurso de defensa de Esteban esta registrado en el capítulo 7 de los Hechos, y es una de la más vibrante apología, por su hilaridad, a mostrar la providencia de Dios con su pueblo.

Esteban fue condenado a morir lapidado, y en su último momento, pidió a el que no les tome en cuenta a sus matadores ese pecado. Saulo, el discípulo de Gamaliel, fue el que retenía los mantos de los apedreadores, que al tomar el nombre de Pablo, sufrió persecución y maltrato por su predicación.

Estoicos: El nombre de los estoicos, está unido al de los epicúreos, en Hechos 17: 18. Estas eran las dos escuelas, a mediado del primer siglo, tenían la maxima representación en Atenas, donde Pablo se encuentra. El Comentario Biblico Adventista dice comentando sobre los estoicos:

"Esta escuela filosófica no tomó su nombre de Zenón, su fundador (c. 340 -c. 260 a. C.), natural de Chipre, sino de stoá poikíl, el pórtico pintado en la plaza de Atenas donde Zenón acostumbraba enseñar. Josefo (Vida 2) declara que hay puntos de similitud entre los estoicos y los fariseos. En verdad puede decirse que su actitud hacia la vida moral del paganismo en ese tiempo presentaba muchos rasgos similares a los de los fariseos. Los estoicos enseñaban que la verdadera sabiduría consistía en ser dueños y no esclavos de las circunstancias. Las cosas que no están en nuestro poder no deben ser ni codiciadas, ni evitadas, sino aceptadas con ecuanimidad. Al que buscaba la sabiduría se le enseñaba a ser indiferente tanto al placer como al dolor, y a mantener una neutralidad intelectual.

La teología estoica era más noble que la de los epicúreos. Aquéllos concebían una mente divina que llenaba el universo y ordenaba sus asuntos. Reconocían su autoridad en los asuntos de las naciones y en las vidas de los individuos, aunque en la práctica creían en la libertad de la voluntad humana. El Manual de ética, una crónica de la filosofía de Epicteto, un ex esclavo, y las Meditaciones de Marco Aurelio, el emperador, muestran cómo el esclavo y el emperador eran en un sentido considerados iguales de acuerdo con este sistema de filosofía. Los escritos de Séneca muestran que la ética de los estoicos era parecida a la de los cristianos. Muchos de los estoicos llegaron a ser tutores de los hijos de familias nobles, y ejercieron una influencia comparable a la de los confesores jesuitas en Europa en los siglos XVII y XVIII.

Varias desventajas impedían la eficacia ética de su filosofía: (1) Al procurar ser indiferentes consigo mismos, perdían la simpatía por otros; (2) al aspirar a una perfección ética por medio de la operación de su propia voluntad, falsamente suponían que los hombres son capaces de ganar su propia salvación; (3) al destacar la vida perfecta convertían, como los fariseos, el alto ideal en una máscara para sus vidas egoístas y corruptas, y como los fariseos, a menudo eran "hipócritas" (o "actores de escenario"); aparecían ante el mundo en una forma que no correspondía con su carácter íntimo. Un escritor satírico se refirió a los estoicos en estos términos: "Gente que imita a los de la curia [curii, de la curia; los abogados y gente de gobierno] pero vive como los que participan de las bacanales, se atreve a hablar sobre moral" (juvenal, Sátiras ii. 2-3). Naturalmente había numerosos puntos de semejanza entre Pablo y los mejores representantes de esta escuela de pensamiento; sin embargo, aun para ellos los principios básicos que él representaba les parecían un sueño inútil. Cuando Pablo habló de Jesús, de la resurrección y del juicio venidero, los estoicos rechazaron de plano el pensamiento de que ellos también necesitaban perdón y redención."

Etiope: El nombre de Etiopia no se menciona en el Nuevo Testamento, solo el de sus habitantes, que es etiope, aparece en Hechos 8: 27, y se encuentra en relación con el eunuco, funcionario de la reina Candace, y que Felipe, el diacono le declara las Escrituras, y lo bautiza.

En el Antiguo Testamento, Etiopia es llamada Cus. No se debe confundir, la Etiopia del Antiguo Testamento, con el país que hoy lleva este nombre, pues la Etiopia de los tiempos bíblicos, se refería a la región ubicada al sur de Egipto, sobre la primera catarata del Nilo; también era llamado Nubia a este país, y que hoy se llama Sudán.

Euroclidón: Esta palabra ocurre una sola vez, y es Hecho 27: 13, cuando un fuerte viento huracanado del nordeste, llamado euroaquilón en la Biblia de Jerusalén, azota la nave en la que Pablo es llevado a Roma para ser juzgado. Sobre este viento, que es el viento del levante, los españoles dicen de él en Wikipedia: "es el nombre con el que se suele designar al viento procedente del este en el litoral mediterráneo de España y, en general, en todo el mediterráneo occidental. Los vientos de Levante pueden ocurrir en cualquier momento del año, pero son más comunes desde mayo a octubre. Su intensidad puede ser muy variable pero puede llegar a ser muy alta, imposibilitando la salida de buques en los puertos de Ceuta, Algeciras y Tánger."

Eutico: Eurico fue el joven se encontraba sentado en una ventana, en el tercer piso, cuando Pablo estaba predicando en Troas. Como el Apóstol, con sus compañeros iba a partir al siguiente día, se extendió en su sermón hasta la media noche, y este joven se durmió, y cayó al suelo y fue levantado muerto. Pablo se echó sobre él, y recibió de nuevo la vida. Hechos 20: 6-13.

F

Faraón: Esta palabra, que es un titulo, como el de César y Augusto, y que aparece en el Antiguo Testamento como un nombre propio, es la palabra con se dignaba a los reyes de Egipto. En Egipto gobernaron treinta dinastías de reyes o de faraones. La palabra faraón tiene el significado de "casa grande". El nombre o titulo de faraón son se menciona una sola vez en el Nuevo Testamento, y es el libro de los Hechos, 7: 10, donde Esteban, donde se dice que Dios le dio gracia y sabiduría a José delante de Faraón rey de Egipto.

Fariseos: La palabra fariseo, la cual se encuentra tantas veces en los Evanglios, aparece por primera vez en los Hechos 5: 34, y merece unas notas explicativas. LOS FARISEOS: PHARAH, que quiere decir separados, Santos o Chasidim, de los cuales no tenemos ningún conocimiento por la historia Bíblica del Antiguo Testamento. Comenzaron a tomar nombre durante el reinado de Juan Hircano.

En su origen, nadie le discute que fueran una secta formada por hombre puro y santo, ya que se opusieron a la profanación del culto judío y por haberse apartado del pecado y de todo lo que creían que podían contaminarlo. Eran los enarboladotes de la Ley de Dios y los atalayas contra las invasiones del paganismo. Estos hombres han sido conocidos y considerados como muy correctos en su conducta y sobre todo abnegados y celosos y lo que es mas, excéntricos.

Eran tan legalistas y formales, que creían que la Ley escrita y oral le fue revelada a Moisés en el monte Sinaí; y que una de las obligaciones era guardar tanto la una como la otra. Conservaban viva la doctrina de los ángeles y la resurrección, creían en la inmortalidad del alma y en la predestinación.

Con el tiempo se degeneraron, y para los tiempos de Jesús eran un partido poderoso, que se oponía a los Saduceos y a los Esenios, aunque hacían causa común con el partido de Herodes. Su formalismo lo hizo caer en el vacío, teniendo más apariencia de piedad que el espíritu de la misma.

Al Herodes el Grande tomar el mando, 6,000 de ellos se juramentaron, eran opuestos a enrolarse en el ejército. Sus doctrinas influyeron grandemente y calaron hondamente en el pueblo, ya que muchos de los Doctores de la Ley y de los Escribas eran de ellos. Se oponían enérgicamente a las enseñanzas de Jesús, y este aunque le critico duramente su legalismo y su apego a la forma, le reconoció su autoridad en cuanto a sus enseñanzas de la Biblia.

Ernesto Renán, cuando nos habla de la Revolución de Judea nos dice que los que componían este partido eran: "Honrado, compuesto de gente sensatas, establecidas, tranquilas, acomodadas, amante de su religión, que observaban exactamente, hasta devotos, pero sin imaginación; bastante instruidos…"

Fue este partido el que organizo la resistencia contra los romanos, y que trajo la caída de Jerusalén. Fueron fariseos: Hillel, Shammai, José de Arimateo, Nicodemo, Josefo, Pablo y Gamaliel.

Felipe: En el Nuevo Testamento se hace mención de cuatro personas llamadas Felipe, 1) Felipe, hijo de Herodes el Grande, y tetrarca de la provincia de Iturea y de la provincia de Traconite; 2) Es esposo de Herodías, y hermano de Herodes Antipas y del otro Felipe, Mateo: 14: 3; 3) Felipe el apóstol, Mateo 10: 3 y Hechos 1: 13; y 4) Felipe el diácono, también llamado el Evangelista. De estos, Felipe el apóstol y el diacono o el Evangelista son mencionado en el libro de los Hechos.

Felipe el diácono: Este Felipe, uno de los siete diáconos, 6: 5. Fue este el que fue a Samaria, después de la muerte de Esteban, y predicó el evangelio, dejando atónito a Simón el Mago, 8: 1-13, y el que le predicó al eunuco etiope, 13: 26-40. Cuando Pablo visitó la ciudad de Cesarea, se encontró con él en esta ciudad, y Lucas dice que tenía cuatro hijas, que eran profetisas, 21: 8 y 9.

Felipe el discípulo: En los Evangelios se nos dice que era natural de Bethsaida, Juan 1: 43 y 44. Felipe fue el que puso a Natanael en comunicación con Jesús, versículo 45. Su nombre aparece en las listas de los apóstoles que de Mateo 10: 3 y Hechos1:13.

La tradición católica dice: "El apóstol San Felipe, después de haber predicado veinte años en Escytia y sufrido muchas persecuciones y hecho numerosos milagros que convirtieron a gran cantidad de personas, convocó un día a todos los obispos y presbíteros de la región, y les dijo:- El Señor quiere que emplee en vuestra formación los siete días que me quedan de vida.Al cabo de estos siete días, los infieles se apoderaron de él, que ya tenía 87 años de edad, y, para que muerte se pareciese a la del Maestro cuya doctrina constantemente predicaba, lo crucificaron. Así fue como este santo apóstol salió de este mundo y entregó su alma al Señor. Sus dos hijas, ambas vírgenes y santas, fueron enterradas una a su derecha y la otra a su izquierda. San Isidoro, en el Libro de la vida, nacimiento y muerte de los Santos, dice: "Felipe primeramente convirtió a los galos, llevando a la luz de la verdad y al apacible puerto de la fe, tanto a aquellas gentes bárbaras como a las de los pueblos vecinos, sacándolas a todas ellas de las tinieblas en que se hallaban sumergidas y a punto de ser engullidas por las encrespadas aguas del error. Después terminó su vida en Hierápolis, ciudad de la provincia de Frigia, muriendo apedreado y crucificado; allí descansan él y sus hijas".

Félix: Félix era el gobernador romano de la provincia de Judea, y que estuvo en su puesto del año 52 hasta el 60. Había sido esclavo de la familia del emperador Claudio, pero fue manumitido por este. Su puesto se lo debía a su hermano Pallas, que era el favorito del emperador. Estaba casado con Drusila, la hermana del rey Agripa Segundo o el Menor. El historiador Tácito lo describe como un hombre licencioso y cruel.

Cuando Félix llegó a Judea, se iniciaban las revueltas judías contra Roma, pero este logro mantener el orden. Fue un mal administrador del gobierno, por lo cual fue llamado a Roma para responder de su administración, pero gracia a la influencia de su hermano Pallas pudo salir con vida.

Fue ante él que Pablo fue llevado, cuando fue llevado prisionero desde Jerusalem, Hechos 23, y el cual a sabiendas de que el Apóstol era inocente, quería congraciarse con los judías, y además espera cierto soborno.

Fenice, puerto de Creta: El puerto de Fenice, es mencionado en Hechos 27: 12, y que se encuentra a unas 35 millas al Noroeste del cabo Matala. Es el mejor puerto, de todos los que tiene la costa sur de la isla de Creta. Todo el año es favorable, por eso el capitán del barco en el que navegaba Pablo quería llegar a él, no haciendo caso del Apóstol, pero que no pudieron llegar, y le sobrevino el naufragio.

Fenicia: Fenicia es mencionada tres veces en el libro de los Hechos, y las tres veces es de pasada, Hechos 11: 19, 15: 3 y 21: 2. Este país era una estrecha franja de tierra en la costa del Mar Mediterráneo entre Palestina y Siria. Los montes del Líbano eran su límite en tierra, que lo separaba del mar. Tenía una longitud de 30 millas, y su anchura de dos millas en Sidón y cinco millas en Tiro. Los ríos Leonte, Bostrenus y Eleutherus, regaban su llanura. En la antigüedad fue una potencia marina, visitando sus barcos todos los puertos conocidos. El territorio de los fenicios les fue prometido a los hijos de Israel. Fueron ellos los que fundaron a Cartago,

Filipos: La ciudad macedonia de Filipos, es mencionada dos veces en el libro de los Hechos, 16: 12 y 20: 6; así como dos veces en las cartas de Pablo, Filipenses 1: 1, y primera Tesalonicenses 2: 2. Fue Filipos la ciudad principal de Macedonia, ubicada cerca de la frontera con Tracia. Su nombre le viene de Filipo de Macedonia, quien la tomó de los Tracios Filipo era el padre de Alejandro Magno. Fue en está ciudad donde se inició el Evangelio en Europa, con Lidia, la vendedora de púrpura, oriunda de Tiatira.

Pablo y Silas, fueron prisioneros en la cárcel de esta ciudad, pero su prisión fue para el beneficio del carcelero y su familia. A los miembros de la iglesia de esta ciudad, les escribió Pablo la carta llamada de los Filipenses.

Foro de Arpio: El Foro de Apio, es mencionado en Hechos 28: 15, en donde los hermanos de Roma, reciben a Pablo y a los sobrevivientes del naufragio, que se encontraba a 65 kilómetros al sur de Roma.. El Foro era la plaza del mercado de Apio, una familia romana que le había dado nombre a este Foro y a la famosa Vía Apia.

Frigia: El nombre de Frigia, que junto con Panfidia eran dos pequeñas regiones al sureste de la provincia romana de Asía, aparece citado en Hechos 2: 10, como lugar de procedencia de algunos de los que escuchaban a los apóstoles el día del Pentecostés. Luego se ha de mencionar en el capítulo 16: 6, donde Pablo y los suyos la atraviesan, por los límites de Galacia; y en el 18: 23, donde de nuevo es recorrida. En los días de Pablo, una parte de la Frigia partencia a la provincia de Asia, y otra a la Cilicia. En Frigia quedaban las ciudades de Hierápolis, Coloso, Antioquía de Pisidia y Laodecea.

G

Galacia: Galacia es mencionada en Hechos 1: 6 y 18: 23, y con ese nombre se conoce a la provincia romana de Asía Menor. Se encontraba al sur y suroeste de Bitinia y Panflagonia, al oeste del Ponto, al norte y nordeste de Capadocia, y al norte y nordeste de Frigia y Liaconia.

Sus habitantes procedían de las tribus galas, de la Europa Occidental, que pasando por Frigia absorbieron parte de su población y ocuparan parte de su territorio. En el año 25 A.C., el emperador Octavio Augusto la convirtió en provincia romana, adoptaron la religión de los frigios, por lo cual rendían culto a la diosa Cibele, con su principal templo en la ciudad de Pensinonte.

Pablo les escribió una carta a las iglesias de esta provincia, y es posible que estuvieran viviendo en algún lugar de ella, recuperándose de alguna enfermedad. "Pues vosotros sabéis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anuncié el evangelio al principio; y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tenía en mi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús. ¿Dónde, pues, está esa satisfacción que experimentabais? Porque os doy testimonio de que si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros propios ojos para dármelos."

Galilea: El nombre de Galilea, y de sus habitantes galileos, es mencionado seis veces en el libro de los Hechos, iniciando en el 1: 11, 2: 7, 5: 37, 9: 31, 10: 37 y 13: 31. Galilea significa círculo, por ser un circulo trazado originalmente alrededor de Ceder, en el monte de Neptalí, Josué 20: 7 y primer libro de los Reyes 9: 11. En tiempo de Jesús, la Galilea comprendía la parte norte de Israel, que estaba al oeste del Jordán y al norte de Samaria. Era llamada Galilea de los gentiles, en Isaías 9: 1, por la gran cantidad de egipcios, fenicios y árabes que en ella vivía, y luego por los asentamientos griegos. Tenían fama de laboriosos y de valientes, aunque los habitantes de Judea decían que eran entupidos y sediciosos.

Sería bueno recordar que todos los discípulos de Jesús eran galileos

Galión: Este Galión, cuyo nombre se puede leer en Hechos 18: 12, 14 y 17, era el procónsul romano de la provincia de Acaya. Aunque había nacido con el nombre de Marco Aneo Novato, cuando fue adoptado por Lucio Junio Galión, tomó el nombre de Junio Aneo Galión, se debe decir que era el hermano mayor del filósofo Séneca, quien fuera maestro del Nerón. Fue a este hermano, que Séneca le dedicó sus tratados sobre la Ira, otros sobre La Vida Bienaventurada. Fue nuestro Galión un favorito de Nerón, pero cuando cayó en desgracia, fue ejecutado. Fue procónsul entre los años 51 y 53.

Aunque Galión no acepto la demanda de los judíos de Corinto, no se importunó cuando fue maltratado Sóstenes, el principal de la sinagoga, y que quería levantar un disturbio contra Pablo, versículo 17.

Gamaliel: Gamaliel era un rabino y miembro prominente del Sanedrín, en los días de los apóstoles, su nombre es citado en Hechos 5: 34, donde da un consejo rabinito. Había sido maestro de Pablo, a decir de éste, en Hechos 22: 3, cuando fue detenido en Jerusalem, en medio de un motín que se había levantado en su contra.

Como Gamaliel dirigió el partido fariseo, del año 25 hasta el año 50, no cabe dudas de que enfrentara o mandó a enfrentar a Jesús.

Wikipedia se puede leer: "Entre las tradiciones cristianas, Gamaliel I aceptó la fe cristiana, y permaneció como miembro del Sanedrín con el propósito de secretamente ayudar a los cristianos. De acuerdo con Focio, fue bautizado por San Pedro y San Juan, junto con su hijo y con Nicodemo. Su cuerpo, milagrosamente encontrado en el quinto siglo, se dice es resguardado en Pisa, en Italia.

En el Talmud, lleva el nombre de Gamaliel, como su abuelo Hillel, el apellido de "El Mayor", y es el primero a quien se le asigna el título de "Rabban", "nuestro maestro". De ahí que surge, como en el libro de Hechos, como un prominente miembro de los altos tribunales de los judíos. El también es tratado como el originador de muchos decretos legales; como el padre de un hijo, al que nombró Simeon, tal como se llamaba su padre, y de una hija la cual se casó con el sacerdote Simon ben Nathanael. Los relatos Judíos cuentan que murió como Fariseo, y cuentan que: "Cuando él murió, el honor del Torá (la ley) pereció, y que la pureza y piedad se extinguieron." En principio de fechas, tradiciones eclesiásticas hacían suponer que Gamaliel acogió la Fe Cristiana, y que permaneció siendo miembro del Sanhedrín con el mero propósito de secretamente ayudar a sus compañeros Cristianos (cf. Reconocimiento de Clemente, I, lxv, lxvi). De acuerdo con Photius, fue bautizado por San Pedro y San Juan, junto con su hijo y con Nicodemus. Su cuerpo, milagrosamente encontrado en el quinto siglo, se dice es resguardado en Pisa, en Italia."

Gayo: En el Nuevo Testamento se mencionan cuatro cristianos que tienen el nombre de Gayo, 1) Gayo de Macedonia; 2) Gayo de Derbe; 3) Gayo de Corinto, en Romanos 16: 23 y primera a los Corintios 1: 14, y que fue bautizado por Pablo junto con Crispo; y 4) Gayo, a quien Juan le escribe su tercera carta. De estos cuatro, solo el de Macedonia y el de Derbe se mencionan en los Hechos.

Gayo el Macedonio: Gayo, junto con Aristarco, los dos compañeros de Pablo que fueron llevados al teatro, en Éfeso, cuando el disturbio promovido por Demetrio el platero, y en el cual casi pierden la vida, Hechos 19: 29

Gayo de Derbe: Este Gayo, que acompaña a Pablo y a los otros delegados, que sale de Corinto con dirección a Jerusalem, nada más es mencionado en Hechos 20: 4.

Gaza: Gaza era una antigua ciudad, ubicada en el extremo suroeste de Israel. En Génesis 10: 19, aparece su nombre, y en Deuteronomio 2: 23, se dice que partencia a los Heveos. En la conquista de la tierra de Canaán, Josué se la entregó a la tribu de Judá. Es mencionada una sola vez en el Nuevo Testamento, en Hechos 8: 26. En el camino que va de Jerusalem a Gaza, fue que Felipe el diacono o el evangelista, se encontró con el eunuco etiope, y le explicó las Escrituras.

Gentiles: Esta palabra aparece 95 veces en la Biblia, 94 de las cuales es en el Nuevo Testamento, y 31 de las cuales se puede leer en el libro de los Hechos, a partir del capítulo 4: 27. Cuando leemos la palabra gentil o gentiles, se está significando que no pertenece al pueblo de Israel, al pueblo elegido por Dios. También tiene la significación de idolatra, puede ser un sinónimo de pagano.

En el Templo de Jerusalem existía el Atrio de los Gentiles, el cual estaba separado por una pared que lo separaba del Atrio de las Mujeres, y que según dice Josefa, tenía una inscripción en griego y latín que indicaba que ningún gentil debía pasar de ese límite. El gentil que traspasara esa pared estaba condenado a muerte. En Hechos 21: 27-36, se quiere linchar Pablo, porque se decía que había entrado unos griegos al Templo.

Gnido: Gnido es uno de los puertos, frente al cual pasa la nave alejandrina, cuando Pablo es conducido a Roma. Ya frente a esta ciudad-puerto, la navegación se hace pesada. Esta ciudad se encontraba en el extremo sudoeste del Asia Menor, y era famosa por su centro de adoración a la diosa Afrodita.

Grecia: Gracia es mencionada una, en Hechos 20: 2, cuando después del alboroto de Éfeso, Pablo se dice que vino a Grecia. Por ser ampliamente conocida, no vamos a abundar en estas notas sobre Grecia, pero cuando en el Antiguo Testamento se lea Javán, en Isaías 66: 19, y en Ezequiel 27: 13 y 19, se refiere a Jonia, Grecia. En Daniel 8: 21 y en Joel 3: 6, se designa a con el nombre de Grecia a un reino, griegos a los habitantes del mismo

En Hechos 6: 1, se habla de las viudas de los griegos, y en Juan 7: 35, se dice que si Jesús se iba a enseñar entre los griegos, así como en Juan 12: 20, unos griegos quería hablar con Jesús. Se debe saber que esa designación de griego, era a los judíos que eran de la diáspora y que no hablaban arameo o hebreo, que se le decía griegos.

La Grecia, que no crearon un imperio, sino un mundo, en los días de Pablo, se había limitado a la provincia de Acaya, por lo cual, geográficamente comprendía al sur de Macedonia, incluyendo el Peloponeso, el territorio del norte de Corinto. Era una provincia romana, gobernada por un procónsul. A las personas de habla y cultura griega, que vivían fuera de Grecia, se le llamaba helenista.

H

Hades: La palabra hades se registra diez veces en el Nuevo Testamento, y cual podemos encontrar dos veces en Mateo, dos en Lucas, cuatro en el Apocalipsis y dos en los Hechos, en 2: 27 y 31. La palabra debe ser entendida como sepulcro, y de esa forma la cita Pedro en lo concerniente a la cita que el hace del salmo 16: 10.

Hamor: Amor es el príncipe heveo, y a quien Jacob le compró un terreno por cien monedas de plata, él es el padre de Siquem, según leemos en Génesis 33: 19. En ese terreno levantó su tienda y erigió un altar, al que llamó: El Dios de Israel. Esteban, en su discurso, cita este nombre, en Hechos 7: 16.

Harán: Aunque en el Génesis se designa con el nombre de Harán, a un hermano de Abraham, en Génesis 11: 26; también se denomina Harán a una ciudad de Mesopotamia, a donde llegó Abraham con los suyos, después de haber salido de Ur, según Génesis 11: 31. Fue en esta ciudad que murió el Taré, el padre de Abraham, Génesis 11: 32. El nombre de esta ciudad solo es citado una sola vez en el Nuevo Testamento, y es por Esteban, en Hechos 7: 4. También se escribe Charán..

Hebreos: Los hebreos son los descendiente de Abraham, y se supone que son los descendientes de Heber, el hijo de Sala y nieto de Alfajad y biznieto de Sem, el hijo de Noé, Génesis 10: 21. Las veces que aparece esta palabra en los evangelios, es con regencia al idioma de los judíos, israelitas o hebreos. Es usado por primera vez en el Nuevo Testamento como nacionalidad en Hechos 6: 1, cuando los cristianos de origen griego, vieron que sus viudas eran perjudicadas en el repartimiento de los alimentos. Hebreos eran porque hablaban el amanero, en oposición a los que hablaban el griego.

Herodes: En Israel hubieron varios reyes, llamados Herodes, los cuales se mencionan en el Nuevo Testamento, y estos son: 1) Herodes el Grande, y padre de esta dinastía, que es el rey que gobierna cuando nació Jesús, y el que ordenó la muerte de los niños, Mateo 2: 16-21; 2) Herodes Felipe Primero, hijo de Herodes el Grande, el mencionado en Mateo 14: 3, y que era el esposo de Herodías; 3) Herodes Arquelao, el hijo y sucesor de Herodes el Grande, que gobernaba cuando José y María regresan de Egipto, como se lee en Mateo 2: 22; 4) Herodes Antipas, hijo y sucesor de Herodes el Grande, fue contra él que Juan el Bautista predicaba, por haber tomado la mujer de su hermano Felipe, Mateo 14: 1-12. Este fue el Herodes que juzgo a Jesús, según Lucas 23: 7- 15; y que en Hechos 4: 27, se uno su nombre al de Pilato, para simbolizar a los reyes y gobernante, que se levantaron contra el ungido del Señor; 5) Herodes Felipe Segundo, Hijo de Herodes el Grande, es el que se menciona en Lucas 3: 1; 6) Herodes Agripa el Mayor o Primero, era nieto de Herodes el Grande, este fue el que en Hechos 12: 1-23, se enseñó contra la iglesia naciente, mató a Jacobo, hermano de Juan, encarceló a Pedro; pero que murió por mano de un ángel del Señor. 7) Herodes Agripa Segundo o el Menor, del cual hablamos, bajo el nombre de Agripa.

De estos Herodes, los dos Agripa y Antipas, son mencionados en el libro de los Hechos.

I

Iconio: La prospera y floreciente ciudad comercial de Iconio, es mencionada en Hechos 13: 51, 14: 1, 19 y 21; 16: 2 y Segunda a Timoteo 3: 11. Por ser una ciudad que se encontraba en la ruta real de los romanos, que unía a Éfeso con Tarso, Antioquia y Oriente, era llamada la Damasco de Liaconia. En ella predicaron Bernabé y Pablo, en el primer viaje misionero, siendo luego visitada por el Apóstol. Fue esta ciudad donde fue el Pablo expulsado por los judíos que se negaron a recibir el mensaje del Evangelio, de donde pasó a Listra. Los turcos la llaman hoy con el nombre de Kenya.

Isaac: El nombre de Isaac, el hijo de Abraham y padre de Jacob, se menciona diecisiete veces en el Nuevo Testamento, de las cuales, tres son en el libro de los Hechos. En Hechos 3: 13, es mencionado por primera vez por Pedro, a raíz del discurso que dio, por motivo de la curación del cojo, en la Puerta la Hermosa.

Isaac es uno de los patriarcas de la nación de Israel, era hermano de Ismael, cuya posteridad pobló Arabia. Fue a Isaac, a quien su padre iba a ofrecer en sacrificio, lo cual muestra el carácter sumiso y piadoso de este hombre.

Isaí: El nombre de Isaí, el padre del rey David, es mencionado usa sola vez en el libro de los Hechos, en el capítulo 13: 22, donde Pablo, en un sermón dado en Antioquía de Pisidia, donde Pablo une dos citas del Antiguo Testamento, Salmos 89: 20 y el primer libro de Samuel 13: 14, para que diga: "Quitado éste, les levantó por rey a David, de quien dio también testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isaí, varón conforme a mi corazón, quien hará todo lo que yo quiero."

Isaías: Isaías, llamada por los comentaristas bíblicos, el profeta evangélico, por las múltiples profecías que tiene sobre el Mesías, en mencionado por su nombre tres veces en el libro de los Hechos. En el capítulo 8, se menciona dos veces, cuando el eunuco etiope va leyendo su libro, versículos 28 y 30; así como en el 28: 25, cuando es citado por Pablo, recibir una delegación de judíos, una vez se estableció en Roma.

Israel: El nombre de Israel es usado en la Biblia, tanto para el nombre de Jacob, el hijo de Isaac, y patriarca de la nación hebrea, y a quien Dios le cambió el nombre, llamando Israel, Génesis 22: 24-28: "Así se quedó Jacob solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba.  Y cuando el varón vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba. Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Y Jacob le respondió: No te dejaré, si no me bendices. Y el varón le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: Jacob. Y el varón le dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido."

También se llama en las Escritura Israel, al pueblo nacido de sus doce hijos de Jacob o Israel, como se empieza a leer en Éxodo 1: 7: "Y los hijos de Israel fructificaron y se multiplicaron, y fueron aumentados y fortalecidos en extremo, y se llenó de ellos la tierra." 

En los Hechos se menciona el nombre de Israel diecisiete veces, comenzando en el 1: 16, y todas las veces se refiere al pueblo de Israel, a la nación hebrea.

En este trabajo, cuando se vaya a referir al pueblo de Israel, a la tierra que ocuparon, véase Canaán, y cuando sea en lo relativo al patriarca, véase el nombre de Jacob.