La Biblia narración humana (página 5)

El árbol de la vida

• No estar en los primitivos relatos (Gn 2:9; cf 3:22-24)

• Consecuencias del pecado

Temor de Yahvé al poner al entrada del Edén "espada de fuego" (Gn 3.24; Ezq 28:14,16)

(Tomado de Teología del Antiguo Testamento (Sf) . Pág. 679)

Principios: ¿Sometimientos de la mujer? (Gn 3.16)

Salmos: Con autoría conocida y desconocida (Tomado de ¿Es la palabra del dios bíblico? Sf)

Calvino comenta la contradicción que encuentra en Oseas pues dice que Jeroboam fue erigido rey sin que Dios lo supiese ni quisiese; y en otro lugar, dice que "Dios le ha constituid rey en su furor" (Os 8,4; 13,11).

Dice la historia sagrada que Dios suscitó un enemigo que despojase al hijo de Salomón de una parte de su reino (I R 11, 23), cuando permitió la división del reino, sin embargo, el pueblo es justamente condenado por rebelde, al apartarse de la casa de David contra la voluntad de Dios. Que el proceder de Roboam (I R 12,1ss) y todo… fue hecho por Dios, confirmando a Ahías (Calvino, Juan. Libro I, capítulo XVIII)

• ¿Tradición judía-mesíánica?

• a. Jesús citaba pasajes de los profetas, Salmos y la Tora de Moisés (Mt 5.17, 33, 38; Mc 7:18; 10:2, 17-19; 11:15), como reformador, diferenciándose de los líderes religiosos (Brakemeier Gottfried. Sf. Pág.86-92)

• b. El shabat, día de descanso, sábado de reposo, del Señor, para consagrar, observar (Gn 2.2–3; Ex 20:8s; Dt 5:12-14; Nh 10.31; 13.15–18; cf Is 58:13; 56.2; 58.13; Jr 17.21–27; Ezq 20.12. Mt 5.18; Lc 4:16; Co 2:20), para escuchar su palabra, para ofrecer la oración común, para confesar nuestra fe y para la observación de los sacramentos, dejando que Él actúe, santificándose con el arrepentimiento y el compromiso con la comunidad, no sólo un día sino todos, no para la adoración de la inactividad del santoral, siendo Él nuestro descanso espiritual. Calvino lo consideró abolido por la venida de Jesucristo (Anderson, 2000).

"Acuérdate del Día de Reposo para santificarlo. 6 días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en 6 días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó." (Éx 20:8-11)

• c.  Domingo o sábado: ¿Cuál es el día de precepto? ¿Lo instituyó Constantino o viene de los Apóstoles?

• Hch 20, 7. Día de reunión de los cristianos.

• I Co 16, 2. Día de culto de los cristianos.

• Hb 10,9. Cristo lleva Antiguo Testamento a su plenitud con la Nueva Alianza.

• Mc 2, 27- 28.

• Ef 2, 15.

• Co 2, 16-17. Que nadie los venga a criticar por no observar el sábado (Tomado de www.corazones.org Sf)

• d. El domingo (Hch 1.10). Calvino, en su sermón termina sugiriendo que usemos el día del Señor para alabar y glorificar el nombre de Dios y para meditar sobre sus obras, que nos muestra durante la semana el beneficio (Calvino Juan. "En el Sabbat"). No insistió en su abrogación como afirma Weber, para quien los primeros cristianos escogieron el domingo, día del aniversario de la resurrección (Weber Max. Sf. Pág.45-49)

• e. ¿Las autoridades establecidas por Dios? (Ro 13.1s; cf Ap 13:1)

• f. ¿El papado católico? (Mt 16:18,19).

Pablo de Tarso y Pedro de Galilea, personajes que vivieron en el siglo I de nuestra era y hasta el año 90 dC; confróntese con el establecimiento de la iglesia católica por el emperador romano Constantino en el siglo IV, en el llamado Concilio de Nicea, decretado en el 325 d.C. (Brakemeier, Gottfried. Sf. Pág.19)

"Según los escritos Pedro fue papa entre 34 y 37 años" (La canonización llegará con otro milagro. 2011-05-01)

La carta de Policarpo a los Filipenses muestra que la iglesia en época tan tardía como el año 115 no existía el mono-episcopado.

En tiempos de Clemente y Hermas, la iglesia de Roma estaba gobernada por un colegio de obispos-presbíteros; estaba organizada en su origen como una sinagoga judía, en la cual uno de los ancianos, conocido con el nombre de "orquisunagogos" (principal, o dirigente, de la sinagoga), tenía a su cargo la dirección del culto.

Originalmente, los presbíteros (presbuteroi) y los obispos (episkopoi) eran dos títulos que se daban a los mismos oficiales (I de Clemente de Roma a los Corintios, cap. XLII, XLIV, LVII). A los presbíteros se les llama explícitamente obispos (Cf Hch 20:17 con el verso 28 y Tito 1:5 con el verso 7). El oficio de presbítero viene después del de apóstol (Hch 15:6 y 22). Igualmente, se habla de los ancianos como de quienes depende el gobierno, la enseñanza y la dirección de la Iglesia (I Tim 5:17; I Pe 5:1) a estos ancianos, sin embargo los apóstoles designaron con el nombre de presbíteros (I. Pe 5:1, 2; y III Jn 1:1) .

Los varios oficios de la Iglesia se reducen a dos grupos en la expresión "obispos y diáconos" de Filipenses 1:1; Clemente romano I e, XLII; cf. I Tim 3:1, 8). (forocristiano.iglesia.net.Sf.page26)

Cipriano (Año 206) en sus escritos nombraba al obispo de Roma, no a papa (Tomado de www.conocereisdeverdad.org.Sf)

Declaró que nadie puede erigirse a sí mismo como obispo de obispos, y que todos deben dar su propia opinión. Por lo tanto, el voto de cada uno era dado en un pequeño discurso, y el acta ha llegado hasta nosotros en la correspondencia Cipriánica bajo el título de "Sententiae Episcoporum" (Rebautismo de los herejes)

¿Y el Corán para los musulmanes? ¿Quién garantiza que es superior a los otros libros sagrados? ¡La fe! (Brakemeier Gottfried. Pág 93, 97)

• Unidad: Con dificultad al aludirse a precanónicas (I Co 5: 9.11); la primera sería la segunda; "con muchas lágrimas" (II Co 2:3,4); varias comisiones (I Co 1,11; cf I Co 4,17 y 16,10-11) (López Rolando. Sf. Pág. 3). Con veracidad (Jn 17:17).

• Verdad/ficción (Hch 9:26-30; cf Gá 1:17-24; Hch 21:39; 22:3,25-29 (Leo Garrett, sr .Pág. 71); Co 1:15- 17; cf He 1:3). ¿"…la verdad os hará libres." Juan 8.32?

• Visión: Daniel 8:17: "… la visión tiene que ver con la hora final."

• Xenofobia cultural aun en Jesús (Dt 23:3; Mt 10:5ss; 15:21ss; cf Lc 7:11; 8:1-3)

(López Ediberto. Sf. Pág.297)

Según Josefo y Filón, los judíos, sobretodo de la diáspora, reconocían a Roma imperial como protectora (Ro 13:3,4), según parénesis (exhortación) de sinagoga griega, adoptada por cristianos (Hch 21:39; 22:3,25-29) (Meeks Wayne Sf. Pág. 73)

¿Cuánta fidelidad teológica hay en las narraciones de lo que se dice, que podrían ser sumatorias de muchas versiones? (Horrell, David.2003. Pág. 12).

CONFRONTACIONES

¿Cómo es que el discípulo Mateo copió a Marcos, quien no lo fue de Yeshúa; se rechazaron testigos oculares como Felipe y Tomás?

¿Por qué salvación por la ley en el Primer pacto y salvación por gracia en el Segundo?

¿Por qué pagó el hijo de David con la mujer de Urías la consecuencia del pecado de su padre?

Los judíos fueron escogidos por gracia de Dios, cuando le creyeron, sin saber de Jesús (Ro 4:1-3; Gá 3:6-9); la ley, la Torah, es un regalo y camino de vida (Dt 7:7; Sl 19:7-14) (Thompson, IV 2006)

En Flavio Josefo, ejemplo de textos extrabíblicos, encontramos relatos de varios aspirantes a los títulos de Rey y Mesías que no encajan la descripción del ideal mesiánico que hace la mayoría de los comentaristas; y también ellos tenían sus partidarios. Un estudio detallado de las tendencias diferentes en el Judaísmo en días de Jesús mostrará cómo ellos también difieren en sus conjeturas sobre el programa mesiánico. Probablemente esas imágenes se formaron por las experiencias diferentes y las diversas metáforas de recuerdos y proyectos relacionados a su situación en la historia y sociedad israelita (Míguez, Néstor O. Sf).

La Biblia debería liberar al humano (Jn 8:32), cambiar su vida y hacerlo sabio (Sl 19:7); santificarlo (Jn 17:17). Dar vida, consuelo y esperanza (Sl 119:50), y permanecerá para siempre (Mt 5:18) Tomado de gotquestions.org/Espanol/index.html. www.obrerofiel.com)

Los mismos escritos acerca de Pablo son contradictorios. Por ejemplo, en ocasión de la huida de Pablo de la ciudad fortificada de Damasco, Lucas atribuye la persecución a un acuerdo tomado por los dirigentes judíos (Hch 9,23-25). Sin embargo el propio Pablo nos dice que fue el gobernador del Rey Aretas (nabateo) el que quería prenderlo (II Co 11,32-33) (Míguez Néstor O. Sf).

Biblia ¿Palabra de Dios? De género, desde el que se articulan formas de poder lejano al evangelio de incorporación de Jesús al humano. No solo se lee, se interpreta, reinterpreta, se selecciona, se reubica, buscando el mensaje liberador (Montemayor, Rebeca (10-13 VII/95). Pag.208)

El cristianismo es la cotidiana interpretación de la historia de la salvación registrada en las Escrituras cuyos acontecimientos hay que resignificar. Es la Hermenéutica de la sospecha, de los preconceptos, prejuicios, métodos de interpretación.

La teología de la liberación establece dialéctica de nuestras realidades sociales y la Biblia usando la hermenéutica de la esperanza.

La hermenéutica feminista, libera la Palabra de la exégesis sexista, tanto del varón como de la mujer, encontrando la palabra y lenguaje liberador humano; todavía es parcial, patriarcalista, percibiendo al otro/la otra como no persona, Hay que cuestionar la tradición profética y sacerdotal, proponiendo educación hace la democracia de género para nunca vivir la infamia de opresión genérica, promoviendo la solidaridad, cooperación, igualdad de oportunidades, con participación política.

Lectura cristocéntrica, paradigma de la buena vida; entendiendo cómo a la luz del Evangelio, Jesús se relacionó con los excluidos, defendiendo solidaria y con justicia primando sobre los privilegios y abusos de poder

Metodología feminista que crea la pedagogía incluyente, que no margina, habita la plenitud de la divinidad.

La glosolalia, no semántica, con ciertos sonidos representativos de ideas específicas, pero sin sentido (I Co 14:2, 9, 16,23; cf 12:2), es espiritualidad "nuevaeriana", como entre los sacerdotes de Baal (I R 18:26-29; Gá 5:12), o el sufismo, hinduismo, o bajo efecto de droga, entre indígenas, en el vudú. En la Biblia no se aclara el ejercicio místico.

El Espíritu, en el AT, es el actuar de Dios, su poder, que anima y fortalece (Jc 3.10) al gobernante (11:29), guerrero (Jc 6:3,4; I Sm 11.6), al profeta (Os 9.7) (Murdock Peace William. Julio 1995). Pero, obstaculizado por "velo" (Reyes David, V/12)

Es de santidad, de verdad, purifica y perdona pecado (IQs IV: 2), da conocimiento, habiéndose acabado la profecía (Sl 74:9; IM 4:46; 9:27). (Murdock Peace William. Julio 1995).

Pablo lo asemeja a arras (II Co 1:22; 5:5), primicias (Ro 8:23). Vive en el creyente (Gá 5:25), en la comunidad (I Co 3:16; Co 1:13). Todos tenemos carismas, según la gracia dada (Ro 5:15; I Co 12 4-6).

REFLEXIONES

El NT no existió hasta el siglo IV; La Biblia Como Palabra de Dios, fue considerada por la Iglesia Católica al canonizar los libros, en el 395DC y declararlos Dogma de Fe en 1580; las Escrituras como tal, no lo aseguran de manera irrebatible.

La Septuaginta, BH, si existía entonces.

Era Palabra limitada a las características humanas (1Co.2.4; Ef.5.6; 1Ti.6.4); complejidad simplificada (I P.4.11); alegoría no aceptada por judíos; frases fracturadas, con lagunas, repeticiones (Ecl 6:11), narraciones, leyendas, recopilaciones.

Entroniza el mesianismo (Jn 4:14; 12:48; 14:23; Ro 1:2-4; cf con la preexistencia: 8:3; Gá 4:4); es himno primitivo (Flp 2:6-11); no incluye el papado (48: Mt 16,18), ni el celibato tradicional.

La comma juanina no resiste el análisis textual, como I Tm 3:16, cuando se eliminan el pasaje ose cambia a "Dios" por "aquél" (Lopez Ediberto. Sf. Pág 72)

Omite frases en la NVI. Presenta visiones (Hch 9: 3-7; II Co 12: 2-4)

Es enseñanza moral, de narrador "omnisciente". Dualismo asimétrico, del trascedente controlador, atemorizador, ante la "nada", la desesperanza (1Co.15.19)

Literalismo: promueve la fe fundamentalista, sojuzgadora. Crítica histórica redaccional: No son designios de Dios, palabra del Espíritu Santo (Jn.16.13); mitos, prejuicios contra mujeres (Js 1.8-9). Retórica variable; de 53 géneros literarios, de contenidos de fe. Sinécdoque, sin agotar la Palabra; contextual, no elocuente, sabia; con múltiple interpretación (Mt.7.24).

Es palabra ahistórica, acomodada por fe; guía moral; palabra humana, metáforas (Ro.10.18); subjetiva, copia de otras culturas, de los credos. Canónica, no apostólica; histriónica, de incumplimiento (I P 1:25),

Se sintetiza en el mensaje de esperanza (Mt.24.35), motivación (Ef 4:29; I Ts 5:11), de liberación, salvación, sabiduría, conocimiento; temor al Señor (Is 33:6) , amor, justicia (Mt 6:33; I Ts 5:21); monoteísmo, incredulidad pese a todo (Jn.8.47)

La Biblia católica contiene apócrifos, como los deuterocanónicos; no es igual a la cristiana, canónica. En el Concilio Vaticano I (1870), se oficializó dogmáticamente la expresión "inspiración", relacionándola íntimamente con "Dios autor de las Escrituras", con la colaboración del carisma humano; después la teología católica se enfocó en la sobrenaturalidad de la Biblia- libros que se les llamó canónicos, normativos- a partir del concepto de iluminación, elevándola al rango de Palabra de Dios ((La sagrada Escritura. Abril 2003. www.ciberiglesia.net/discipulos/06/06apuntes-sagrada-escritura.htm)

Conclusiones

Consideramos que las Escrituras, de la que la palabra es sinécdoque, releyéndolas, deconstruyendo lo percibido y reconstruyéndolas, sometiéndolas a exégesis y hermenéutica, son expresión literal, religiosa humana (tomado de www.altisimo.net/maestros/infiltracion3.htm)

La palabra sería divina, por dar esperanza, al creyente, ante el sufrimiento, por equilibrar las emociones, confiando en el YHWH (Mt 6:33).

El profeta, mediador entre Dios y el pueblo, se enfrenta a las más diversas situaciones políticas, sociales o religiosas. Lo hace para juzgar y denunciar comportamientos, para llamar a la conversión y anunciar un futuro mejor

Las Escrituras Son testimonios frágil, de fe de creyentes en Jesús resucitado, que pretenden anunciarlo y proclamar su salvación (Tomado de La biblia, obra literaria universal. Sf). Del NT existen 5.314 manuscritos

La Biblia no es manual de comportamiento (May, Roy H. 2006). Si de motivación:

Mensaje de esperanza (Ro 15:13), de salvación, liberación y amor (Éx 2:23-25; 3:7-10); justicia y de fe, para el "recto" y "temeroso de Dios" (Job 1:8)

La luz de los ojos alegra el corazón, y la buena nueva conforta los huesos (Pv 15:30)

En ellas encontramos teorías, doctrinas, dogmas, principios, confesiones de fe, credos, profecías inferidas en las Escrituras, no cumplidas; las traducciones, versiones, añadiduras, omisiones, repeticiones son simplemente corrupción de los originales (Mt 15:9; Gá 1:8,9; cf II Tm 3:16,17). Jerónimo ha escrito sobre este tema, "lo que es dicho sin la autoridad de las Sagradas Escrituras es también fácilmente hecho a un lado…."

Se presentan realzando la obra literaria, con acomodación, ambigüedades, amor; anacronismo, antropomorfismo, apócrifos, arqueología, arrepentimiento autoría, autoridad, bendiciones, canonicidad, cántico, coherencias, complejidad, completitud, confusiones; conocer, contrastes; contradicciones, deslices; dichos, ecumenicidad, eiségesis, enemistad, escatología, esperanza, ética, exégesis, fe, herejías, historicidad; idolatría, incoherencias, incumplimiento; influencias, ininteligibilidad; invalidado ; inverosimilitudes , literatura, maldiciones, mezclas, milagros, mitos, moralidad, obsesiones, omisiones, opresión, ortodoxia; pactos, palabra, paralelos, penetrante, perdidos, principios, profecías, promesas, refugio, religiosidad, reprende, salvación; sesgos; soberana, soborno, solicitud, suficiente, teología, teórica, tradiciones, unidad; verdad, visión, xenofobia.

Todo puede ser consecuencia de lo teándrico, unidad de lo divina (theos) y humano (andros) en lo escrito, entre profetas (Isaías, Deuteroisaías, Jeremías), en la intuición humana, fuego en Jeremías (20:9), percepción asimilación y proclamación en Ezequiel (33:1-9); Amós "atestigua la terrible fuerza de la voz divina" (3:8) y el influjo divino. ¿Cómo confirmarlo? Los hagiógrafos no atestiguan que tengan conciencia de ser movidos por Dios, como sucede con el autor de Qöhelet, quien enfatiza su actividad personal. Ben Sirá compara su palabra con la profecía (Eclo 24:33).En ocasiones el autor es la voz de su pueblo, quedando anónimo el autor; otras denuncia, dirige, convierte; en ocasiones el mismo pueblo queda sentido a las palabras que recibe. Posiblemente grupo de discípulos la adaptan, incorporan a nuevas composiciones. Populares son los proverbios autónomos, después de su transmisión oral.

…porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu (II P 1:21).

Las profecías, post eventum, (Cf Ezq 12:22,24) con bendiciones o maldiciones dependiendo del cumplimiento, sin ser puntuales, sin fechas precisas para sucesos, nunca transmiten principios, ni doctrinas; repiten fórmulas reconocibles, aluden a Dios quien rubrica el juramento; pone en boca de Dios introducción esquemática (Éx 7:1-5). Amenaza ante pecados personales o colectivos, con introducción y desenlace, como "por su nombre, por su gloria y su fidelidad". Los anuncios no son infalibles, son genéricos. El profeta solo suministra datos, se pronuncia como oráculo (Nm 24:3,4); quién lo interpreta puede condicionar la infalibilidad, fundando esperanza (Nm 22:6; cf 23:19, 23), ambiguamente (Is 40:6-8; 55:10,11), con promesas que no se cumplen, simbolismos, exaltaciones del mismo Dios, como para una teología de Dios (Is 42:8; 43:10-13; 44:6,24), desacreditando a otros dioses , priorizando mensaje de esperanza (Is 46:10), de maldición (Ezq 18:24).

No tengas miedo, pues yo estoy contigo; no temas, pues yo soy tu Dios. Yo te doy fuerzas, yo te ayudo, yo te sostengo con mi mano victoriosa (Is 41:10)

¿Qué profecía incluyen? ¿Cuál es palabra de Dios auténtica? ¿Cuándo hay cumplimiento? (Dt 13:2-4) ¿Doctrina de retribución en Job? No es infalible (Jr 15:16,18; cf He 11:6) (Schökel L. Alonso. (1986) Pág 112-115, 139, 142, 145,146)

Por crítica literaria, el discurso, es construcción humana que tergiversa, acomoda, aumenta, hace hablar a los personajes, contra principios del amor, de la justicia, de la paz. Escuchar, contar, narrar, es interpretar lo sucedido, tomando distancia subjetivamente del hecho, confundiendo, cambiando lo pasado, dependiendo del contexto.

La Biblia no puede agotar Su Palabra, de esperanza (Jr 6:16), como las congregaciones fundamentalistas, sin fe, ni amor (Lc 11:52) (Austin Bobby.2009. Pág 182-3). ¿Quién puede conocerle? ¿Hay consonancia con el mensaje de esperanza, de salvación, liberación, amor, justicia y de fe (I Jn 4, 8)? Limitada al papel ¿Cómo puede ser viva, soberana y libre?

Así también de muerte, paradójicamente (Dt 21:22,23)

Las retomas, relecturas, rehechuras, desde la época de David hasta Macabeos, de poemas, en el salterio, traen mensaje de esperanza, de plenitud, (Gallazzi Sandro. 2003)

Ha sido la oportunidad y los deseos de explorar, cuestionar, examinar, comprender y comenzar a forjar una más espiritual relación con Dios, que lo acerca, en Su misericordia (Jr 31:3)

No hay Palabra de Dios, vocablo por vocablo dictado, sin expresión humana; no podrá demostrarse con argumentos, la tradición oral inicial, sin capacitación por el Espíritu Santo de Dios (Kremer Jacob. Sf).

Los libros fueron escritos por diferentes autores, legisladores, reformadores, interesados en genealogías, sabios, ensayistas, orantes, teólogos, testigos e intérpretes de vivencias y soñadores de un mejor futuro, en lengua secular, no desencarnado (Cnt; Qoh, Job) ; con mosaico de géneros literarios, contradictorios (Gn 22), indefinibles, desconcertantes, variopintas; crónicas, ante la pobreza de la historia, mitos para reflexionar ante la realidad, "no olvidar el pasado" (Mester Carlos), de la humana complejidad. No cayeron del cielo, como dicen los mormones, ni revelado por ángeles como el Corán; no recopilados para querubines (Qoh 12:9ss; Lc 1:1-4). Fueron como el diario de pueblos, literatura bíblica (Tomado de Cuadernos de Asís 4 - Asis Sarea. www.asissarea.org/index.php/eu/koadernoak/94)

La Biblia es una estructura de palabras que precede y supera al autor; las palabras y hechos de Yeshua superan con creces lo que se conoce que de él fue escrito, textos calificados como apócrifos (Jn 21:25). No es "desinteresada", al estar destinada a suscitar y mantener la fe de los lectores. El autor se siente depositario de un mensaje y quiere que este mensaje llegue a los demás y sea aceptado. Pertenece al género de "literatura comprometida", con las parábolas, por ejemplo, que buscan una correcta interpretación y reacción. Es el dabar véterotestamentario, como el logos de los textos griegos, que explicita la buena voluntad divina, en la ley, los profetas y la reflexión en los sabios. Es "palabra" que exige ser leída y comentada desde muchos ángulos, no solamente como información (Rivas Luis. Sf).

Intenta armonizar, tapar errores, con reinterpretaciones, racionalizaciones, torsión de texto (Price Robert M. Sf). Testimonio de luz (Fil 2:14-16).

La Teología Bíblica estudia su estructura literaria, la gramática, los textos, los paralelismos, simbolismos (Gn 1:7 cf diluvio; Ap 22), como su temática pactal cambiante (Tomado de Puntos Básicos de la Teología Bíblica (Sf)).

La Biblia recoge lo pluridimensional de su mensaje, en lenguaje humano; escudriña su huella (Is 1:14; 41:10,11; Jn 14:23; 16:13;

En Éxodo, Israel reconoció a Yahvé misericordioso, compasivo y fiel (Éx 2:23-25; 3:7-10; 34:5,6; Sl 86:15; 1038; 145:8) (Tomado de Gracia, Cruz y Esperanza en América Latina. (Sf)

(Tillich, Paul (1981)

Las religiones coinciden en su afán de liberar al humano del sufrimiento de su incompletitud y en sugerir la vida virtuosa, espiritual, en medio de un mundo de doble moral, con liturgia, superstición a "astros, imágines y piedras" (Ramos, Bertha (31 III/13)

"Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza" (Ro15:4)

Las Escrituras utilizan diferentes figuras gramaticales para exponer sus mensajes, en lenguaje reelaborado, profundo, inconmensurable, rebasando la capacidad de entendimiento humano, sin aplicabilidad, incomprensible para el incrédulo, con literalidad excesiva (Tomado de Géneros Literarios De La Biblia. (2011, 10), contradiciéndose en ocasiones

"Así resultará ser la palabra que sale de mi boca. No volverá a mí sin resultados, sino que ciertamente hará aquello en que me he deleitado, y tendrá éxito seguro en aquello para lo cual la he enviado" (Is 55:11; cf. Lc 8:10; I Co 14:21

Definitivamente es complejo referirse a la Biblia como la Palabra de Dios o simplemente como la Palabra. Ella no lo asevera. Se refiere a sí misma como las escrituras y varía cuando habla acerca de la palabra de Dios. Si lo duda, escudriñe la Biblia con una concordancia y verá. Leamos:

• Hechos 17: 11: 'Y éstos… recibieron la palabra… escudriñando cada día las Escrituras'.

• 'No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios',

• '…la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios'(Ef 6:17)

La palabra aquí es claramente distinta de las Escrituras. También, cuando leemos que la Palabra fue hecha carne, es obvio que no fue la Biblia la que se encarnó (I P 1: 23) (Tomado de El Nuevo Pacto. Sf.)

Palabra pues, encontramos asignadas a Dios, Jesús y humana, indiferente (Pv17:22; cf Gá 1: 10).

Las Escrituras no son un todo desde Génesis hasta Apocalipsis, no conforman un único pacto.

La Biblia está conformada de palabras, mensajes que sobre la realidad, Dios pronunció en un momento, por medio de humanos (El Análisis semiótico y la interpretación de la Biblia (Sf).

Habla sobre el amor, paciente, bondadoso, no envidioso, ni jactancioso, ni orgulloso; no se comporta con rudeza, no es egoísta, no se enoja fácilmente, no guarda rencor; que no se deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (I Co 13:4-7). Sobre palabra de ciencia (Flp 1:9), temor reverencial (Pv 9:10).

La Biblia es palabra humanamente escrita, de Yahvé, dichos de Jesús, del Espíritu Santo, de ángeles, profética, evangelística, de animal, sinécdoque, sustantivo, no la tradicional Palabra de Dios…

Las Encíclicas Providentissimus Deus (León XIII, 1893) y Divino Afflante Spiritu (Pío XII, 1943), fueron las que más animaron a la exégesis. (En La lectura de la Biblia – CLAI. Sf)

La Biblia no es necesariamente la palabra de Dios; es usada para discriminar, marginar, oprimir; letra que mata (II Co 3:6) (López Ediberto. Para que comprendiesen las Escrituras. Sf. 20)

"Pero en cuanto a mí, el acercarme a Dios es el bien; He puesto en Jehová el Señor mi esperanza, Para contar todas tus obras". (Sl 73:28)

Si la biblia o Palabra, es divina o humana, no es una discusión con sentido dentro de la ciencia exegética, siendo literatura (López Ediberto. Sf. Pág.375), antología de intertextos, fundamento del dogma y el poder eclesial. Habría más bien que determinar otro ámbito epistemológico para dicha disertación. (Romero Luis Berner. Teólogo de la Cur).

¿Cómo entenderla sin estudiarla, sin explicaciones? (cf Hch 8:31).

Pretende formar, más que informar; primer libro impreso (Tomado de La biblia, obra literaria universal – SlideShare. Sf. ?)

Lo enmarcado por el hombre, es secular, no divino; la dificultad está en encontrar los originales, perdiéndose la posibilidad de llamarles inspirados, revelados, calificándosele de doctrinario, dogmático y sencillamente creación literaria…

Referencias

• 1. HIPONA de_Agustín_yel_Concilio_de_CalcedoniaAspectosde_la_cristolog.agustiniana

• 2. ALEJANDRAL (V 26/112) Equipo de colaboradores del Portal de la Iglesia Latina. Boletín de novedades. Número 199?. www.iglesialatina.org

• 3. L.C.A. Alexander (1992) Novels, Greek and Latin, en: The Anchor Bible Dictionary (D.N. Freedman, Editor); Doubleday – New York –; IV-1137-1139

• 4. ALLAN A. La biblia y sus absurdos. Monografías.com

• 5. ANDERSON, K. (2000). Dónde Hallarlo en la Biblia: La Mejor Herramienta de la A a la Z. Nashville, TN – Miami, FL: Caribe: Betania Editores.

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