La Biblia narración humana

Carlos Mesters comentando una intuición agustiniana, afirma: "La Biblia no es el primer libro que Dios hizo para nosotros, ni el más importante. El primer libro es la naturaleza, creada por la Palabra de Dios (Sl 19:1-6; Ro 1:19, 20; Sab 1: 1-3); son los hechos, los acontecimientos, la historia, todo lo que existe y acontece en la vida del pueblo (Ro 1:20); es la realidad que nos envuelve. Dios quiere comunicarse con nosotros a través de la vida que vivimos. Por medio de ella nos transmite su mensaje de amor y de justicia. Pero los seres humanos, por causa de nuestros pecados, organizamos el mundo de tal manera y creamos una sociedad tan torcida, que ya no es posible percibir claramente la voz de Dios en medio de la vida que vivimos. Por eso Dios escribió un segundo libro que es la Biblia. Este segundo libro no vino a sustituir al primero. La Biblia no vino a ocupar el lugar de la vida. La Biblia fue escrita para ayudarnos a entender mejor el sentido de la vida y percibir la presencia de la voz de Dios en medio de nuestra realidad. En este sentido, la Biblia sólo existe en función de la vida, para que ésta nos hable nuevamente de Dios, del Dios vivo y verdadero. Todas las realidades de la vida tienen que ver con la Biblia (Lugo R. 2001).

La Biblia dice que el Verbo, en otras traducciones la Palabra, estaba con Dios; que esa expresión de Dios, Su voluntad, se nos manifestó (Jn 1:1-18; I Jn 1 Jn 1:2). La palabra logos, que se usa en el griego original, no es masculina, es neutra y es por eso que algunas biblias traducen el verbo (Ap 19:13), como la palabra; la traducción al inglés de Tyndale llama al verbo, logos, it (éso) al decir "it was with god" y no "he was with god".

Si leyéramos literalmente Juan 1:1, el verbo, la palabra, estaba en el principio con Dios y era Dios (Jn 1.2). En Génesis 1 ¿Encontramos a Jesús con Dios? no, pero cada vez que Dios hablaba, algo era creado.

Creador de todo, en pretérito y en tiempo abierto (Gn 1; Pv 8:22,24, Jn 1:3, Ro 1:20; 33:6), es el verbo (Ap 19:13) /logos, Su voz, Es Su expresión (Sl 103), sabiduría de Jerusalén (Pv 8:1; Mq 4:2; Ro 9:28). Su Palabra (Sl 33:6; Jn 1:1-4; II P 3:5-7), poderosa (He 1.3), mensaje revelado, "inaudible" (Sl 19:3), primero oral, luego en las Escrituras, de amor y justicia (Ro 1:17) (Tomado de Las dos revelaciones (Sf)

A lo suyo vino, pero los suyos no le recibieron (Jn 1:11). Pero a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio derecho de ser hechos hijos de Dios (Jn 1:12). Los cuales nacieron no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varón, sino de Dios (Jn 1:13). Y el verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (mediante Jesucristo), y contemplamos su gloria (la de la expresión de Dios en Jesús), como la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

La Palabra, véterotestamentaria, en visión llegó a Abram (Y, cf Gn 15:1); en sueño a Jacob (Gn 28:13-15); habló con Moisés (Éx 20; 24:1,4); vino a Elías (I R 17.8); a los profetas (Is 43:1; 44:2; Jr 19; 22:3; Hab 2:3).

En el Nuevo Testamento habló Dios por medio de su Hijo (He 11, 2). Y es por medio del

Espíritu Santo que continúa comunicándose en nuestros días (Jn 1613). La pregunta no es si aún nos habla, sino en que sí estamos atentos a escuchar su voz (Ministerios en contacto. X 03/13)

Jesús, llamado la luz (Jn 1:8). Ejecutará rhema (Ef 6:17), rhemati, con la que sustenta todo (He 11.3). Es casco de salvación y espada de su Espíritu (Flp 2:16).

En el principio era el verbo, la Palabra de Yahvé y el logos estaba con Dios, era Dios (Jn 1:1). Esto (pronombre neutro y no masculino) , era en el principio con Dios (Jn 1:2). Todas las cosas fueron hechas por medio del logos y sin logos nada fue hecho (Sl 33:6; Jn 1:3). En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (Jn 1:4). La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron (Jn 1:5. Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan (Jn 1:6). El vino como testimonio, a fin de dar testimonio de la luz, para que todos creyesen por medio de él (Jn 1:7).

No era él la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. Jesús es llamado la luz… ¿cierto? no el verbo (Jn 1:8). Aquél era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo (Jn 1:9). En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de él, pero el mundo no le conoció (Jn 1:10).

Las tradiciones preliterarias de comunidades de fe, fueron creciendo y aglutinándose hasta tomar, por relecturas (Gn 26; Jc 2:11-23; I Sm 16:14-23; Is 7:1,2), la forma que conocemos del A.T, como el hexateuco yahwista, el credo histórico (Dt 26:5-9), la historia deuteronomista (Dt hasta R); los que provienen de la escuelas de escribas hallando palabras agradables, proverbios o dichos que alegran, haciendo libros (Ecl 12: 9-12. Fue producto de hilos sueltos renovados, adaptados, "juntados" (Is 1:4-9 con 1:10-20), de transmisión oral, cerrando rupturas con narraciones, hoy con múltiples interpretaciones, alegorías, "autonomía semántica", "sin "límites…situacionales", …"recontextualizado" (Wit Hans de. Sf. Hermenéutica Uno)

La Torah escrita es la del Pentateuco, la oral de las profecías; fue escrita en forma continuada, sin interrupción, sin vocalización. En el siglo VI aC., los masoretas intentaron separar las palabras y ponerles vocales, las matres lectiones, para facilitar su interpretación (Rodrígues de Brito Jacil. 2001/3).

Consecuencia directa de llevar un estilo de vida de Torá es que serás feliz. Fue escrita por el Creador. (En El hombre en busca de sentido. aishlatino.com. 9 enero, 2014) ¿Cómo confirmar que fue escrita por Él?

Las 613 mitzvot de la Tora, son conductos que nos enseñan sobre la realidad de la existencia de Dios y cómo vivir con esa conciencia (Éx 20:2; Dt 4:39)

Talmud, se le conoce a la tradición oral, de mezclas yahvista, elohista, sacerdotal y deuteronomista junto a la Torá, visión teológica judía del mundo (Tomado de aishlatino.com (9 II/13), precedió a la Biblia escrita que tenemos hoy en día (Tomado de aishlatino. ????? 17/ VII/12); es la ley oral judía, la cual se llevó a forma escrita durante el periodo entre los años 200 y 600 d.C (http://www.salvationisfromthejews.com/RevisedSpanishSIFTJ.pdf)

De éste, el Sanedrín 57, dice que el mundo estaba lleno de corrupción en el tiempo de Noé.

El Talmud titula a Jueces "El libro de la rectitud" (Jc 21:25; 2: cf 12-14; 16)

El Midrash, fuentes entrelazadas, explicación u homilía de narraciones, tradicionales, expresa que Noé construyó el arca en la cima de la montaña para llamar la atención, sin lograr convencer (Tomado de www.aishlatino.com/tp/s/sw/48418227.htm.l X 2/13)

Otros textos judíos fueron:

• Mishná, interpretación de las tradiciones, comentarios de la ley y opiniones sobre las doctrinas de la resurrección, origen divino de la Torah y de la creación humana, conformando el

• Talmud, enseñanzas

• Halakah, comportamiento jurídico

• Hagadáh, lo homilético, moral o espiritual

• Targum: paráfrasis, explicaciones, ampliaciones de Memra (s II d.C. Imagen 4; de Job) (Encontrado en La Septuaginta, el Antiguo Testamento de Judíos y Cristianos – Sf.)

• "Pesher" es un género literario característico de los escritos de Qumrán, cuya finalidad consistía en querer actualizar el texto bíblico en relación a la misma comunidad y en sentido escatológico.

•  "Midrash", "investigar", "escrutar" y "comentar" su significado "oculto", como su sentido práctico de las Escrituras, por parte de los rabinos y los fieles, para hallar las normas rectoras, en las sinagogas (Mt 11:25) , durante el shabat .(En La Septuaginta, el Antiguo Testamento de Judíos y Cristianos – Sf.10)

El tárgum Neofiti en Génesis 1, empieza de la siguiente manera: "Desde el principio el hijo de Yahvé con sabiduría termino los cielos y la tierra". Pero en el targum de TgNGL en Génesis 1, es el verbo de Yahvé el creador de los cielos y la tierra, como en el TgNgl de Éxodo 20:11, la creación es hecha por el Verbo de Dios.

Las Escrituras fueron anotadas en forma continuada, sin interrupción, sin vocalización. En el siglo VI aC. Los masoretas intentaron separar las palabras y ponerles vocales, las matres lectiones, para facilitar su interpretación (Tomado de Lectura judía y relectura cristiana .13 III/11).

No podemos tomar un solo texto y torcer el resto de la escritura. En ninguna parte dice que el verbo sea una persona. (reflexion.ws/el_verbo_se_hizo_carne.html (18/VIII/12) (Croatto, S. 2001/3. Pág 103)

¿Pero esa triunfalista tradición judeocristiana del verbo, palabra, con modelos de Dios como Señor, rey, dominando el mundo, es beneficiosa o perjudicial? ¿Responsabiliza al humano de lo que sucede o apela a Su providencia? Son representaciones metafóricas, como ágape,-madre, eros-amante, filía-amigo-a (MacFague Sallie. (1994).

Las palabras de la Biblia no tienen poder por sí misma, dependen del…Espíritu Santo…convenciéndonos de la verdad de o la Palabra de Dios (Rodríguez Javier. Sf)

La Biblia es el conjunto de (66) libros religiosos escritos por el pueblo judío y la Iglesia cristiana (Recuperado del html.rincondelvago.Sf)

No existe una traducción perfecta de la Biblia. Se debería leer la Biblia en hebreo (la mayor parte del Antiguo Testamento), arameo (mitad de Daniel, partes de Esdras, y algunos textos aislados en otros libros) y griego, arameo y en hebreo (el Nuevo Testamento). Aún se recurre a otras traducciones para compararlas, por lo que no se debe usar una sola transcripción. Hacerlo limita al lector a las preferencias exegético-hermenéuticas y a los métodos de traducción del traductor, o traductores; hay que hacer uso de dos o tres versiones diferentes de la Biblia (Tomado de www.scribd.com.Sf).

Si no se entienden los elementos únicos del texto original, gran parte de la belleza de las Escrituras se pierde en la traducción (Tomado de eTeacherBiblical .XI 25/13. [email protected])

Las Escrituras hay que someterlas a la hermenéutica, previniendo los fundamentalismos, los falsos paradigmas, sobre todo entre los pobres en espíritu (Rodríguez D., Dominique. 2010-10-03.).

Las Escrituras, conformada por palabras, primero fueron orales; luego la conformaron a partir de textos incorporados, inarmónicos; narraciones teológicas, no historia, ni biografías; palabras que la desbordan; construcción de Israel, cargadas de significado subjetivo, en sí misma, con fallas y limitaciones

La Biblia es un libro pluriforme, polifónico. Fue hecho comunitariamente, incorporando textos de varios siglos, cuyas voces no siempre armonizan (Job 42:7,8; I Co 11:4-8; Ef 4:24; Co 3:22; 4:1). De todos modos necesita de interpretación para que sea bien entendida, no abusada, ni manipulada; las formas pueden chocar. Es encuentro entre la Voz de Dios y el humano; aquella se humaniza, transformándose éste, en ocasiones (Brakemeier, Gottfried. (Sf) Pág.18, 72).

Es construcción de Israel, no de su religión (Guttmann, Frederick; sf); historia crítica de las divergentes formas, de las tradiciones y redacción, según el narrador bíblico ha priorizado.

Es narración, no historia, pues no sirve para afirmar que literalmente ésto o aquello lo dijeron diferentes cronistas, como se escucha radialmente (Escuchado en Casa de Oración Filadelfia. 2010-10-30, 7-8:a.m.) ¿Cómo un narrador puede consignar su apreciación, como los motivos de los protagonistas, antagonistas, ser él mismo y a la vez todos los involucrados? (Escuchado en Casa de Oración Filadelfia. 2011-06-04).Es transcripción holística de sucesos por "omniscientes" histórico-críticos.

Las Escrituras son llamadas «Libros» (Dn 9,2), «Libro sagrado» (II Mc 8,23) y «Libros santos» (I Mc 12,9), «Escritura» o «Escrituras» (Jn 10,35; Mt 21,42) «Escrituras santas» (Ro 1,3), «Sagradas letras» (II Ti 3,15), nunca Palabra de Dios, ni Biblia, salvo por los padres griegos. (Tomado de www.mercaba.org. Sf )

Si la Biblia no es verídica, el trinitarianismo sería un error y Jesucristo no es quien afirmó ser. No llegamos al conocimiento acerca de la Trinidad o de Cristo por medio de la naturaleza o de la mente humana. Y no podemos estar seguros de que lo que aprendemos en la Biblia acerca del Dios triuno, si no creemos que la fuente misma que utilizamos es confiable. Si la Biblia es verídica es presuposición básica, tratada en forma completa en los temas sobre la inspiración e "inerrancia" (Tomado de Comentarios al Nuevo testamento. Sf).

El autor, recopilador, escritor, empieza por una selección provisional de los hechos y por una interpretación temporal, a la luz de lo seleccionado, por él o por otros. Pueden presentarse cambios sutiles, inconscientes, de lo sucedido, confrontados con el contexto del recopilador (Baquero B., Hernán. 2012)

La palabra de Dios llega…en figura y semejanza de palabra humana (Schökel L. Alonso. (1986) Pág. 103).

Los judíos consideraron la Septuaginta, como "inspirada", traducción más antigua véterotestamentaria, como la naciente Iglesia cristiana, existiendo también la "Hebraica veritas". De la lista de libros sagrados, los deuterocanónicos (I Esdras, Sabiduría, Eclesiástico, Judit, Tobías, Baruc, la "Carta de Jeremías", I y II Macabeos y fragmentos de Ester 10, 4-16; 24, fueron cuestionados por el judaísmo farisaico" o "rabínico" (entre los siglos II y III D. de C.), por lo que fueron retirados posteriormente, por considerarlos de "origen extranjero".

La existencia de diversas "escuelas" de masoretas, en el primer milenio, confirmaba la existencia de "un único texto establecido de la Biblia (hebrea)"

Las autoridades del Sanedrín y sus sucesores, el "Consejo de Rabinos", rechazaron que el Señor Jesús se proclamase "Mesías" y que postulase una interpretación de la Ley de Moisés que no estuviera en consonancia con la establecida "oficialmente" por los Escribas. Como el Hijo de Dios, venido para revelar al Padre, el Señor, ejercía una autoridad única en la interpretación de la Torah. Era verdadero "Maestro" (Mt 7, 29), el "Ungido", (Mashiah), el Hijo de David escatológico y salvador. La controversia del Señor Jesús con los Escribas se trasladó posteriormente a la Iglesia y la sinagoga. Por esta razón los rabinos "levantaron una cerca" alrededor de la Torah, desestimando la lectura de la "Septuaginta", la versión en griego de la Escritura adoptada por la Iglesia.

Los fariseos hacían aplicable la Ley, según su interpretación del Pentateuco, restaurado por Esdras y Nehemías, tras el destierro en Babilonia (Encontrado en La Septuaginta, el Antiguo Testamento de Judíos y Cristianos – Sf)

La Biblia como palabra de Dios, fue considerada por la Iglesia Católica al canonizar los libros en 395dC y declararlos Dogma de Fe en 1580, pues la Biblia como tal no lo asegura de manera irrebatible

En el siglo XIX el cristianismo occidental aceptó la escritura humana de la Biblia, sin autoridad verbal divina (The Myth of God incarnate. Sf. Pág. IX)

"Más de 5000 manuscritos" con el Nuevo Testamento, del siglo II hasta la imprenta, no coinciden entre ellos, por errores tal vez en el copiado, en las glosas explicativas (Elliot J.K. (10 IX/87).

Objetivo general

Interpretar si la Biblia es Palabra divina o literal humana, (Jn 1:1), en las versiones de las Escrituras (Mt 1:25; Mr 3:31-35; cf Hch 15:13,19; Lc 1:48), como en sus traducciones.

Objetivos específicos

• Analizar si Su palabra, ley, mandamiento, da a conocer la mente y voluntad de Dios (Is 55:6-11)

• Corroborar si la Palabra en sus originales, correctamente interpretada, es de Dios, o es teoría, dictado, parcial, iluminación en cuanto a disciplina, ética o al desarrollo social, físico, o ciencias de la vida

• Aclarar si se considera doctrina, como la cristología, trinitarismo, revelación, infalibilidad

• Verificar si es dogma, por inerrante, determinando si hay o no error formal en la Escritura, siendo Dios su autor (Inerrancia., sf); por inspiración, revalidando si hay actividad propia del Espíritu Santo, ejercida "sobre", "dentro", y "a través" de la mente y personalidad de los escritores sagrados, capacitados para declarar o registrar, sin incurrir en contradicción alguna. Si es credo o confesión de fe.

Justificación

Desmitificar las mágicas muletillas alienantes de creyentes, que la presentan como, "Palabra de Dios", del Señor, "Palabra de poder" (Cf He 4:12), cuando la encontramos como: veraz (Jn 17:17), revelada (Dt 29.29; I Co 2:6-16; II P 3:16), Ley (Sl 19:7; 25:8; 119:129,130; Mt 11:25-27); inmutable (Mr 13:31), Como está escrito (Ro 3:10), siendo sinécdoque de las Escrituras,

Diseño metodológico

Es de tipo aplicado, comprendiendo los obstáculos que nos separan del texto bíblico: por los idiomas, la geografía, la cultura, la tradición, la política y la historia.

El Método es inductivo, al partir de premisa particular a la general de la Biblia (Ecl 8:17, Ro 9: 5)

Teología de alta crítica: Depósito enunciativo, oralidad, tradición retórica de la Creciente Media Luna Fértil (Gn 1.3; Éx 20-31:18; Ap 1:10,11) (Múnera Ángela. 2012)

El procedimiento es histórico crítico, exegética del texto bíblico, sus tradiciones y su contexto; la crítica literaria de la narración (Lc 1:3, Jn. 19:35, Hch 16:10-17) y el análisis estructural – semiótico del texto finalizado; de las fórmulas, de fuentes, de las tradiciones, de la redacción (La teología crítica de la Biblia), análisis retórico/estructural, concéntrico ( (Meynet, sf)) de las Escrituras, testimonio de la singularidad de Dios (sacralización), depósito enunciativo de palabras divinas, de Su dictado (Gn: "Entonces dijo Dios: Hágase la luz…"; cf Éx 20-31:18; Ap 1:10,11), que custodian (Teología de alta crítica., Sf); de la inspiración de los autores bíblicos (Martín 1996), en forma retórica de poesía, narración, refranero, leyendas, fábulas, enseñanza, doctrina, profecía, himno, escatología, simbología tipológica, pactos, ritualismo, liturgia, re-escrituras (segundas tablas de la ley; Lc 1:1-4; Jn 12: 37-40; 20:30,31; 21:25), que impiden imaginar los atributos del autor, que garantizarían la unidad del libro, fundada en la unicidad del referente, alegorizando el Antiguo Testamento (Cf Lc 24:25-27).

Historia de las formas: Leyendas de muerte, resurrección, ascensión; perícopas (Gn 2,4b-3inf)

Los escritores, fuentes bíblicos, "inevitablemente expresan subjetivamente", su descripción de los eventos contemporáneos, los caracteres ideológicos y significados contextuales (Múnera Cervera Angélica María. 2012-IX-07) .

"Palabra de Dios en lenguaje humano", compuesta así en todas sus partes y todas sus principios (Tomado de la interpretación de la biblia en la iglesia – Curso – Pontificia… (Sf) 41).

La hermenéutica, reglas para la exégesis, está dividida en analógica (El sentido místico que la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste), alegórica (por ejemplo pasar por el mar Rojo simboliza la victoria del Cristo y el bautismo) y la moral (I Co 10:11; He 3:4,11). (Tomado de La Hermenéutica. Terry .www.slideshare.net/Grammateus/hermeneutica-terry)

Marco Bíblico

Está conformado con sus fuentes y las de las regiones vecinas. Los judíos, un pueblo, una geografía, fueron escogidos por gracia de Dios, cuando le creyeron a Yahvé, sin saber de Jesús (Ro 4:1-3; 11:1; Gá 3:6-9).

La ley, la Torah, es regalo y camino de vida (Dt 7:7; Sl 19:7-14). El Espíritu Santo enseñará todo (Jn 15:26; 16:7,13)

El Espíritu Santo enseñará todas las cosas y hará recordar todo lo que Jesús dijo (Jn 14. 26), testificará acerca de Cristo (Jn 15:26), guiará a todos a la verdad; anunciará lo porvenir, glorificará a Jesús (Jn 16:13). El convencerá de pecado, de justicia y de juicio (Jn 16:7). La unidad bíblica se funda en la unicidad del referente (Cf Lc 24: 25-27; Jn 5:39) (/redalyc.uaemex.mx, Sf)

La Palabra, es Dios revelándose (Mt 3:17; cf Jn 1:33b) entre cristianos, quedando velada su gloria, que trasciende y no se puede comprender. Identificarla con la Biblia es errar, porque es humana imperfecta, irregular. Dios para el no creyente es idolatría (Chamay C. Esdras. (Abril 2009) (Tomada de La Teología de la Palabra. (Sf)

CAPITULO I

¿Es la palabra divina, ley, mandamiento, ordenanza; teoria, doctrina, dogma, según las escrituras?

"La exposición de tus palabras (de Dios) alumbra; hace entender a los simple: (Sl 119:130).

• LEY, MANDAMIENTO,VOLUNTAD,VERDAD

Es Su voluntad (II Sm 7:21; Lc 11:28; Ro 9:6; 12:1,2; Co 1:25; He 4:12),Su mandamiento (Sl 19:7,8), Su verdad (Sl 119:160; Jn 17:17), transmitida al humano infiel (Gn 12: 1, 2; Éx 3.10, 15 20; 20:3,4; 24:4; 34:28; Lv 18.30; Dt 4:13; Js 1:88; II R 17:13; Jr 7:24-26); que seamos limpios (Éx 40:30,31), santos (Lv 19:2), obedientes (Nm 14:24).

"Ley de tu Dios" escrita, como Palabra de Dios (Sl 119; Os 4.6)

Y así invalidasteis la palabra/mandamiento de Dios por causa de vuestra tradición (Mt 15:6; Mr 7:1; I Co 14: 37), la teshuvá, arrepentimiento que demanda el reconocimiento de la culpa, el remordimiento por ello y el firme compromiso de no volver a repetirlo; el perdón no es un regalo, sino que debe ser ganado. (Tomado de Hackeado (5 V/13) Aishlatino.com)

• TEORÍA

• La teoría del dictado mecánico que sostiene que los autores de las Escrituras eran meros hagiógrafos y no estaban todos involucrados en la composición del literal del texto (Mt 10:27; 20:30,31; cf 11:25).

• Dictado divino: (Éx 31, 18; cf 34: 28; Is 57:15; Jr 9:23,24; 36:27-32; Ap 1, 10–11) (Tópicos del seminario (Sf)

• Idea de la autoridad parcial

La autoridad parcial tiene a la Escritura como la Palabra de Dios, pero sólo en ciertas partes, ciertos sectores.

Declaraciones autoritarias, pero no con palabras autorizadas Sostiene que sólo los conceptos originales fueron inspirados por Dios. Sin embargo, la elección de las palabras quedó totalmente en manos del escritor (Éx 25:1-22; Dt. 1:5). Como está escrito (Ro 3:10)

"si el profeta hablare en nombre de Jehová, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehová no ha hablado (Dt 18:20,22), ¨el pueblo elegido¨ (Tomado de La teoría del pueblo elegido. IX/13.Aishlatino.com)

• La teoría de la inspiración natural

La inspiración natural trata la Biblia como cualquier otro libro. Es la literatura que inspira el corazón, pero no es la Palabra de Dios.

"Y consultó Saúl a Jehová; pero Jehová no le respondió ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas" (I Sm 28:6; cf Esd 2:63)

• La Teoría de la Iluminación

Que la capacidad de escribir la Sagrada Escritura forma parte de la naturaleza de cada creyente (Cf Jon 3:2).

• La vista de Encuentro (Barth, Vista neo-ortodoxa) Dice que la Biblia se convierte en la Palabra de Dios sólo cuando el lector interactúa con él. Esta teoría considera que la Escritura contiene errores y contradicciones. Pero que la palabra de Dios sigue viniendo a través del lector: "Tan cierto como que el Señor vive, el Dios de Israel —a quien sirvo». (1R 17:1 NTV)

• La visión mitológica Sostiene que la gente puede encontrar a Dios a través de una lectura de la Biblia pero rechazan todos los relatos de los milagros y lo sobrenatural (Don Stewart. 2012).

1.3. DOCTRINA

1.3.1. Es revelación de una verdad infalible de Dios, en las Escrituras, (I Sm 3:7; Is 41:10; Jn 1:1,14; Ro 1:3.4; 9:15-33; ¿I Co 15:3, 4?; Gá 4, 4-5 8:3; Fip 2:6-8) y en el universo (Tomado de 3 desarrollo historico de la doctrina de la revelacion (22/08/2010) e … – SlideShare)

• Interpretación de Su voluntad, alter ego, contenida en la Escritura, pero no la es en su totalidad (Bultmann, Rudolf. Sf)

• Circunscrita por Karl Barth, a la Ley, los profetas (Éx 17:14; 24:4; II Sm 23:2; Jr 1:9; 30:2; Mt 15:4; 24:35; Hch 28:25; Ap 19:9; II P 1:21) y la de los testigos

• Reconocida por fe, convencidos por el Espíritu Santo (Garrett, James Leo. Sf)

• Tertuliano: Apostolicidad en la comunidad. Cipriano: Apostolicidad en el obispado. Pedro era obispo en Jerusalén (Brasher, Michael. 2011-05-03)

• Sueños y visiones (Gn 28:12,13; Dn 2:19; 7:1,2)

• Teofanías (Éx 3; 19:16 y 40:34; Is 28:21; 30:30; 52:10; Ap 20:9) Theos = visible o aparece prodigiosamente (Generos Literarios De La Biblia (10, 2011). Pág 153)

• Palabras divinas (1 Sm 3; Hch 9:4)

• Profetas y apóstoles (Jr 1:9; 20:7ss;23:29; Am 3:7; He 1:1); Jesús (He 1:2)

• En zarza (Éx 3:2-5)

• Él ha hecho una exégesis de Él (Jn 1: 18; He 1.1,2) (Tomado de Diccionario Biblico (Sf)
• ¿La Torah, como revelación, anuncia ella misma su propio fin como sistema legislativo (Ga 2, 15 – 5, 1; Ro 3, 20-21, 6, 14; He 7, 11-19; 10, 8-9)?( De: la interpretación de la biblia en la iglesia – Curso – Pontificia. Sf)

• Infalibilidad: Confirmando si la Palabra en sus manuscritos, correctamente interpretada, es totalmente divina, o es doctrina, ética o de desarrollo social, físico, o ciencias de la vida (II Sm 6:7) (Tomada de http://www.mb-soft.com/believe/tsxt/inerranc.htm)

Ejemplos:

• ¿"Y comenzando desde Moisés…por todos los profetas, les declaraba en…las Escrituras lo que de él decían" (Lc 24:27; cf Flp 3:13)?

• "Destruir el alma y el cuerpo en el infierno" (Mt 10:28). No existe el infierno, según Juan Pablo II; sí, "todavía quedan cupos", según Benedicto XVI (Llanos, E. Alfonso 2012-12-II)

• Teotokos: María, sin ningún respaldo bíblico, solo extrabíblico en "Oráculos Sibilinos" (Gallazzi Sandro. 2001/3)

Yo soy el pan de Vida. El que de mi come no tendrá hambre jamás y el que en mi cree no tendrá sed jamás." (Jn 6:35).

"La Biblia es infalible, pero no inerrante (http://laesposadelpastor.Sf). Esto es, hay errores históricos y científicos en la Biblia, pero nunca se han hallado en asuntos de la fe y la práctica" (Stephen T. Davis, 1977)

Pero la fe neotestamentaria, cristiana, lejos del judaísmo es diferente, legalista en ocasiones, idolátrica en sectas (Schmidt Werner. Sf)

• Cristología: kenosis, salvación, shabat, resurrección, trinidad. La invalida el mandamiento humano (Mt 15:6-9)

Se atenta contra la divinidad, cuando al ser Jesús engendrado por Espíritu Santo, se afirma que José es su progenitor (Lc 2: 33 y 43).

Pese al concilio de Calcedonia que salva la humanidad y divinidad de Jesús, sin referentes históricos, dificulta la adhesión a la fe cristiana. El misterio se salvaría si la expresión se acepta como "comunicación fluida humano-divina Jesús de Nazaret-Dios" y no como dogma de divinidad, que blinda y "convierte a la figura de Jesús en objeto doctrinal de creencia". El simbolismo libera del dogma y relaciona mejor (Tamayo, J.J. Sf)

• Crucifixión (Mc 8: 31; 10:45; Lc 22:37), símbolos para desliteralizar (Tillich, Paul (1981)

• Divinidad dual en Jesús: el Hijo de Dios sin madre, y el hijo del hombre, sin padre, son un solo Jesucristo…, con dos naturalezas divina y humana, a veces según la naturaleza divina, Jn 10, 30: "Yo y el Padre somos uno"; y otras humana, Jn 14, 28: "El Padre es mayor que yo"; sapientísimo; Homoousios, Jn 10:30: consubstancial al Padre.

• Kenosis (Flp 2:7; cf II Co 8.9; Ro 9:5), sin mérito alguno (Agustín_de_Hipona_, Sf).

• Unión Hipostática, que Jesús es tanto completamente Dios, como hombre (Co 2:9)

• Según Tomás de Aquino, Divino al remplazar gracia por divinidad (Jn 1:14b) y como verdad, Dios (Jn 14.6)

• ¿Jesús engendrado, no creado?: Nació y murió.

• Juan 20: 30, 31; 5:13: "… hizo Jesús muchas… señales (milagros, metonimia)…que no están escritas en este libro. … "

• Quien convierte ¿Jesús (Hch 3.26) o el Espíritu Santo (Is 57:15)?

• Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn 1:14).

El Ungido Yashúa no es, Dios el Padre Yahvé (I Co 15:24-28; cf Jn 17:3) (Tomado de Dios Padre su Ungido y su Doctrina. Sf)

• Acerca de su Hijo, nacido del linaje de David según la carne, y fue declarado ser el Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo Señor nuestro (Ro 1:3,4)

Para que Dios haya hecho lo que la ley, debilitada por la carne, no podía hacer. Mediante el envío de su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne (Ro 8:3).

"Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiéramos la filiación adoptiva" (Ga 4, 4-5) (Cristo Jesús) que, a pesar de que estaba en la forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se rebajó voluntariamente, tomando la forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres. Y estando en la condición humana, se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fip 2:6-8) (Gobelman Carl (IV-07-2012).

• a. Rapto (Mt 24:30,31; I Ts 4:16; II P 10-12 ; He 11:5)

• b. Divinidad al cambiarse "Dios" por "aquél" (I Tm 3:16), no resiste análisis textual (Lopez Ediberto. Sf. Pág 72)

1.3.4. Mesianismo

La identificación del Mesías como el Hijo de Dios, se encuentra en el NT, según Cullman por la primitiva Iglesia.

Juan 14:23: Jesús respondió, y le dijo: Si alguno me ama, guardará mi palabra; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos con él morada.

"El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue: la palabra que he hablado, ella lo juzgará en el día final." Juan 12.48

"Mas, el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna". Juan 4:14.

"Tú eres cueva excavada en la roca, y bajo esa caverna, donde viven los pobres, ahí edificaré mi Iglesia" (Mt 16,18).

Ese sentido semántico del sustantivo arameo Kefas cambia completamente la interpretación tradicional de "Tú eres Pedro, y sobre esa piedra edificaré mi Iglesia". ¿O no cambia? (Faria de Freitas, Jacir.2001/3)

El Mesías, según fuentes judías tradicionales, será un ser humano que nacerá de una madre y un padre de carne y hueso (Maimónides, Melajim 11:3), a diferencia de la idea cristiana que lo presenta como el hijo de Dios concebido inmaculadamente. De hecho, Maimónides escribe que el Mesías completará su tarea y luego morirá como cualquier otro mortal (Tomado de La reencarnación y la tradición judía 17/07/2011(1 V/13)

Doctrina compleja es culpar de pecado o incredulidad, si Dios determina el destino (Ro 9:15-33) (Mac Arthur, John 1997)

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. (Jn 1:1) Cualquier persona inteligente, aún no instruida en las enseñanzas del cristianismo, leyendo este texto llegaría a la conclusión de que lo que Juan quiere decir es que Dios desea hablar, y comunicar sus pensamientos a otros. (Tomado de La voz que habla, sf)

La Biblia no existió sino hasta el S. IV, 1000 años antes que Lutero, cuando la Iglesia Católica decidió cuales serían los libros que la conformarían; antes de eso, solamente habían cartas y la "Septuaginta", la Biblia Hebrea, no la Biblia conocida hoy (Recuperado de The New Encyclopedia Britanica. 1976).

Resurrección: "Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio," (He 9.27)

6Estas cosas que veis, días vendrán que no quedará piedra sobre piedra que no sea destruida (Lc 21:6)

Que la resurrección ya se efectuó y trastornaron la fe de algunos (II Tm 2:18)

• Salvación (Éx 15:2; Sl 3:8; Ap 22:14). La NVI omite por completo (Mt 18: 1; Mr 16:16), debilitando la doctrina de la Salvación. ¿Por el Nuevo pacto (Hch 15:11; Ro 1: 16-17; 1Co:15:2; II Ts 2:16)?

Salvación, por fe en la gracia; por creer en Cristo, perseverar hasta el fin (Mt 10:22; Mr 13:13). …viene de los judíos (Jn 4:22) (Apologética para el mundo: La salvación viene de los judíos. 13 May 2013).

• Iglesia sin tribulación; cielo e infierno no son localidades. Justificados por la fe (Ro 1:17; 3:21-31). La fe sin obra es muerta (Ro.14:10-12, I Co.3:12ss, II Co11:15; Stg 2.20) ¿Seremos juzgados por la fe o por las obras, o una mezcla incoherente (Jn 5:24; Ro 2:6-8.16; I Co 3:11-15)?

• "Ya que uno solo es el Dios que salva a cuantos tienen fe" (Ro 3: 30; cf I Ti 1:15) (Tomado de Carta A los Romanos. Sf).

• O, la salvación es de Jehová (Sl 3:8; Is 43.3, 11; Jr 3.23; Ha 2:4; Ro 3:30; 4:3).

• Profesión de fe, de la liturgia y de la catequesis (cf Ex 12,24-27; Dt 6,20-25; 26,5-11; Sal 78,3-4).

• La salvación es por fe (Hab 2;4; Mt 19:26; Ro 1; 17; Gá 3; 11; He 10; 38 ).

• Se creía que se salvaba por guardar la Toráh, ley y que después de Yeshúa es por gracia. ¿Error de Noé, ( Gn 6;8), Moisés ( Éx 33; 12 y 13), Gedeón ( Jc 6 ; 17), Joel (2:32)?. La salvación es por la gracia y misericordia del padre Yahvé. (Cortés, D. Hernán. 2011-X-28).

• Shabat: Dios terminó en el séptimo día el trabajo que Él había hecho, y descansó en el séptimo día de todo el trabajo que Él había hecho. Y Dios bendijo el séptimo día y lo hizo santo, porque en él, Dios descansó de todo el trabajo que había creado para hacer (Gn, 2:1-3; He 4:9-11).

Las fiestas judías son más bien de origen rabínico y no bíblico (Lv 23:26b; Nm 29:36) (eTeachergroup.com. 25 IX/13)

• Trinidad: Tres personas distintas y un solo Dios verdadero (Cf Shema), ¡no se encuentra en la Biblia! (Encyclopedia Americana. 1956). Sí, "Escucha Israel, Hashem es tu Dios, Hashem es Uno" (Dt 6:4). Shm"a Yisrael Adonai Elohenu Adonai Echod. La comma juanina (I Jn 5:7) no resiste el análisis textual (Lopez Ediberto. Sf. Pág 72)

• La reforma del siglo XVI al cuestionar y negar el magisterio infalible de la iglesia afirmó el magisterio infalible de la Escritura; renovaron la concepción verbal, mecánica y directa, inerrante, inmunizada contra toda crítica, en sintonía con el concilio de Trento (Brakemeier, Gottfried. Sf. Pág. 41)

¿Qué hay de las leyes véterotestamentarias ignoradas hoy? Los creyentes actúan como si ellas no existieran. Ejemplos típicos: