# rm -rf /capitalism
# killall state
# apt-get install anarchism
(leidoen hackmeeting[arroba]listas.sindominio.net)
Después de charlar y entrevistar a algunos miembros activos de los Hacklabs, estamos en condiciones de estructurar algunos bloques discursivos que sintetizan y se extraen de un imaginario compartido acerca de la comunidad o movimiento, de la técnica y de la política. Quizá sea mas preciso hablar del conjunto de ideas fuerza (a veces repetidas hasta convertirlas en cliché) que definen o dan sentido a prácticas compartidas. Hasta cierto punto, reivindicaciones (agenda política propia) y en cierto sentido significantes políticos a los que se pretende dar significado a través de la acción, del hack, lejos de la teorización y elaboración ideologizante.
a. El hacklab como comunidad política: "a estas alturas las ideologías, entendidas como hasta ahora,son un lastre"
Gustavo: ¿Definirías al hacklab como una comunidad política?
Towanda: Sí
G: ¿Cómo lo argumentarías?
T: Pues, digamos que es una comunidad abierta, horizontal… todas las decisiones se toman de forma consensuada entre todos y se trata también de tratar de llevar puesto lo que es el software libre, las redes wireless y todo este tipo de temas, los ciberderechos a… digamos que eso llegue a otros movimientos sociales.
Towanda, que es activo políticamente por primera vez en su vida en el hacking, intuye o siente la dimensión política del trabajo de su comunidad y lo expresa en dos líneas conceptuales: mi comunidad es democrática en lo organizativo ("comunidad abierta, horizontal"), y maneja una agenda política propia (software libre, ciberderechos, acceso libre a la conectividad vía wireless) que comparte o abre a otros movimientos o redes sociales.
G: Bien. ¿Piensas, de alguna manera, que existe una forma de ser, o podemos llamarle una filosofía, hacker?
T: ¿Una filosofía hacker?
T: Claro, es un término difícil, dependiendo de lo que entiendas. Bueno, yo creo que hay varias cosas… digamos que dentro de la cibersociedad, para mi sería el acceso a la información, por un lado. Por otro lado, el tomar control de la tecnología, entenderla, mejorarla. Y por otra parte compartir esa información, o sea, ese conocimiento…
G: ¿Qué es para ti una comunidad hacker… o una comunidad de usuarios de Linux, o una comunidad de gente con la que tú te mueves…? O sea, ¿Cómo definirías esa gente con la que tú te mueves, ese entorno, ese grupo?
T: Pues… como un grupo de gente, con ganas de aprender cosas, de conocer cosas… y de compartir esa información.
G: Ajá. tí, pertenecer a este grupo ¿Qué te aporta? La pregunta es también en un sentido amplio…
T: Pues, en un sentido amplio, bueno… primero todas las relaciones que surgen; segundo todo lo que puedes aprender, o todo lo que puedes enseñar… y… luego todo el potencial que puede surgir de ahí: al haber una comunidad, pues ya salen distintos intereses que pueden unirse y a partir de ahí crear otros colectivos, otras historias. Pues por ejemplo, en el caso del hacklab hemos salido de ahí, bueno, de parte de ahí salió Madrid Wireless, u otros proyectos…
La comunidad de activistas se reconoce a partir de planteamientos (conceptos) aglutinadores, sin sesgo político evidente (ese aparente punto neutro de lo técnico) que le permite, desde nuestro punto de vista, establecer puentes entre las experiencias personales políticamente más clásicas y el conjunto de activistas que provienen del mundo "despolitizado" del puro conocimiento técnico-científico. Acceso a la información, compromiso ético cooperativo, redistribución de la información en forma de conocimiento procesado (conocimiento y experiencias técnicas) son elementos de un imaginario que se enuncia al definir el nuevo medio como "cibersociedad", reclamar la necesidad de "tomar control de la tecnología, entenderla, mejorarla" y proyectar la acción hacia el exterior al "compartir esa información… ese conocimiento". Coa, con la que Towanda comparte colectivo, maneja otro registro discursivo y un nivel más elaborado de reflexión política:
(00:28:59) franz: el hecho de cooperar o no cooperar, es decir, decidir por vivir de una forma u otra… es el resultado de una decisión "político ideológica"?
(00:29:17) Coa: en el caso del hackivismo creo que no
(00:30:01) Coa: digamos que la palabra ideología, política
(00:30:10) Coa: no son parte activa de la comunidad hacker
(00:30:22) Coa: aunque para mi… lo es de forma implícita
(00:30:27) Coa: quizás por eso funciona
(00:30:44) Coa: porque no se tiene la presión de que tiene que ser "políticamente correcto"…simplemente es
(00:31:41) Coa: a estas alturas la ideología, entendidas como hasta ahora, son un lastre
(00:32:45) Coa: y mas en estos momentos de cambios
(00:33:08) Coa: desde la globalización, hasta la presencia de las tecnologías, hasta la desaparición del trabajo tradicional…
(00:33:21) Coa: es un momento de confusión…
(00:33:34) Coa: y las ideologías que hasta ahora servían ya no lo hacen
(00:33:57) Coa: y el hacktivismo pulula…pero en otras referencias
De forma que el hacking, en la misma medida que lo hacen los nuevos movimientos sociales occidentales de los 60 adelante, maneja una definición de lo político-ideológico flexible, alejada de los modelos al uso en la izquierda tradicional, del leninismo o incluso el anarquismo militante. Más empeñados en la construcción de comunidades amplias y la extensión valores compartidos, que en la organizaciones estructuradas de intervención política, rígidas y verticales, cohesionadas sobre metarrelatos ideológicos. En el Hacklab no hay discursos muy elaborados en relación a patrones político-ideológicos tradicionales, pero si existe una reflexión política perfectamente expresada en la descripción del "momento de cambio": la globalización de los procesos sociales, el cambio tecnológico, el fin de la centralidad del trabajo. El hacktivismo puede orientarse sobre construcciones ideológicas sobre la realidad, pero "pulula en otras referencias" que no son las de la izquierda clásica. Cuáles?
b. Los activistas se definen: "inquieta de izquierdas o inquieta de derechas?"
A Towanda le cuesta exponerlo con las expresiones formales al uso en los ámbitos políticos tradicionales. Pero lo consigue: se siente cómodo en la horizontalidad. Es anarquista:
Gustavo: ¿Te defines como un activista político?
Towanda: Sí
(…)
G: cómo te defines políticamente?
T: políticamente? pues….. (silencio) pues… no se el nombre exactamente, quizás anarquista. O sea, me siento mucho más cómodo en los espacios abiertos, horizontales
G: Lo comentaste antes…. me decías que antes de participar en el Hacklab o en grupos o comunidades de hackers o activistas no habías tenido experiencias políticas, asociativas…
T: había conocido algunas okupas, aunque no había participado en ninguna, pero las había conocido, había conocido gente dentro.
G: siempre en el mundo de los centros sociales?
T: ajá
y una vez más Coa cuestiona los paradigmas tradicionales de la teoría política:
(01:30:55) franz: como te defines políticamente?
(01:31:24) Coa: inquieta 😀
(01:31:52) Coa: no te puedo contestar mas certeramente
(01:31:54) franz: inquieta de izq o inquieta de derechas?
(01:32:10) Coa: pues yo diría que de izquierdas…
(01:32:21) franz: porqué?
(01:32:37) Coa: pero creo que hablar de izquierdas y derechas aunque nos entendemos ya no tiene mucho sentido
(01:33:38) franz: ok
(01:33:44) Coa: digamos que el interés por lo social, lo común, que el beneficio sea para todo el mundo
(01:33:57) Coa: son conceptos asociados a la izquierda
(01:34:37) Coa: pero creo que las cosas están cambiando…
(01:34:40) Coa: aunque no se para donde…
Para Towanda y Coa el tipo de práctica tecnopolítica en la que se han implicado, difícilmente se encuadra o se define en el repertorio tradicional de opciones o posiciones posibles dentro del espectro político clásico. En tanto que novísimomovimiento social, puede perfectamente integrarse en la lógica antisistémica del conjunto de redes que cuestionen los fundamentos de la propiedad y el poder en la sociedad post-industrial, sin recurrir a posiciones políticas convencionales (izquierda, derecha). Cuestionar el concepto de propiedad intelectual y autoría individual en estos momentos, es una posición política "estratégicamente" revolucionaria por cuanto puede, perfectamente, acelerar transformaciones profundas en el modo de producir y distribuir, en la manera de entender el concepto mismo de propiedad privada. En una economía libre de mercado, es decir, en el capitalismo, propiedad y producción han sido definidos conceptualmente hace mas de dos siglos y en la práctica, son las bases sobre las que se sustenta la acumulación privada de riqueza. Una parte de ella es conocimiento sustraído a lo social: ese es el frente de hacktivismo.
c. El hacklab y sus relaciones políticas: "porque el lab es político, creo que por definición, no?"
(00:57:45) franz: cuéntame cosas sobre el hackmeeting… entre quienes lo estáis organizando?
(00:58:14) Fitopaldi: bueno, pues cómo se diría en la lista del Hackmeeting quien lo organiza es toda la lista [NOTA]66)
(00:59:07) Fitopaldi: fuera de Matrix, hay unas personas que se tienen que dedicar a la ardua tarea de buscar sitios, infraestructura, etc…
(00:59:46) Fitopaldi: por ahora lo está organizando Indymedia Sevilla, Hacklab Sevilla, CSOA Casas Viejas y otras personas a título individual
(..)
(01:05:19) franz: oye, toda esta peña con la que estáis currando en Sevilla, os conocéis, sois amigos, os reunís en algún sitio?
(01:05:35) Fitopaldi: bueno…
(01:06:01) Fitopaldi: la mayoría empezamos a currar un poco antes de la contracumbre europea en Sevilla
(01:06:11) Fitopaldi: y nos conocemos desde entonces
(01:06:27) Fitopaldi: aquello fue una prueba de unificación de los MMSS en Sevilla
(01:06:54) Fitopaldi: y luego se unieron más gente que no estuvieron en la contracumbre
(01:07:03) Fitopaldi: algunos frikis y demás…
En Sevilla queda poco lugar para la duda acerca de si el Hacklab es un espacio en el que convergen activistas de diferentes redes, o no. Fitopaldi lo expone sin ninguna dificultad: las entidades que organizan el próximo encuentro anual de hackers del Estado (Hackandalus, octubre del 2004 [NOTA]67)) son Indymedia Sevilla [NOTA]68), el propio Hacklab, el Centro Social Okupado y Autogestionado de Sevilla (Casas Viejas) y las personas implicadas ya han compartido experiencias militantes en el semestre europeo de la presidencia española de la UE (2002) en la que el Foro Social de Sevilla actuó como uno de los aglutinantes organizativos del movimiento antiglobalización [NOTA]69). El propio Foro puso en marcha un centro de medios telemáticos durante las jornadas de junio del 2002 del que surgió el grupo promotor de Indymedia en la capital andaluza y posteriormente el primer núcleo de hacktivistas. Tanto el espacio físico donde se reúnen los hackers en Sevilla, como buena parte de los miembros del grupo, se comparten con otras redes o plataformas, de forma que el Hacklab se convierte en un área de producción tecnopolítica dentro del conjunto áreas sobre las que trabajan las redes sociales y ciudadanas. Es, en la práctica, un nuevo espacio para la acción política de estas redes que cruzan acción y discurso con nuevos activistas que provienen de lo técnico: "y luego se unieron más gente que no estuvieron en la contracumbre, algunos frikis y demás…".
En el IRC del Metabolik BioHacklab de Bilbaolanzamos una pregunta con la intención de profundizar en esta línea:
jun 24 00:28:18 creéis que todo lo que se mueve alrededor de los hacklabs es un movimiento con identidad propia o es una sección técnico/política de otros movimientos sociales?
jun 24 00:28:51 no es una sección
jun 24 00:28:59 es otra comunidad
jun 24 00:29:07 que intersecciona con otras comunidades
jun 24 00:29:24 al menos en londres y parte de europa, creo que incluido bilbo…
jun 24 00:29:32 hasta ahi de acuerdo con Ana
jun 24 00:30:10 yo creo que casi todo hacker de dentro del movimiento de hacklabs es multimilitante
jun 24 00:30:15 pero recalcar que en cierto modo la propia comunidad es una "herramienta" (o crea herramientas) para el resto de comunidades
jun 24 00:30:24 cosa que choca frontalmente con los hackers "oldskool"
[NOTA]70)
jun 24 00:30:29 o crackers
jun 24 00:30:41 que "pasan de politica"
jun 24 00:30:52 tambien de acuerdo con metis
(…)
jun 24 00:31:23 he conocido gente en hacklabs que ha tenido su primera experiencia politica a través de eso, del hacklab
jun 24 00:31:26 pero normalmente.. los hackers que pasan de politica acaban empapandose si frecuentan mucho el lab
jun 24 00:31:47 porque el lab es politico, creo que por definicion, no?
jun 24 00:32:05 si ana, en ese sentido de acuerdo (el lab es politico)
jun 24 00:32:09 qw yo tambien he conocido gente asi
jun 24 00:32:14 entre otras cosas porque el software libre es político
jun 24 00:32:20 si
jun 24 00:32:30 anap los hackers de los que hablo no van a hacklabs
jun 24 00:32:36 ah vale
jun 24 00:32:45 solo son crackers entonces
jun 24 00:32:46 van a hacker/cracker "con"s
jun 24 00:32:53 no, no tiene por qué
jun 24 00:33:16 simplemente son hackers "solo-hi-tech"
jun 24 00:33:24 mmmnnnn
jun 24 00:33:35 qué significa que algo sea "político" ????
jun 24 00:33:50 por ejemplo el software libre
jun 24 00:33:56 o el hacking?
jun 24 00:33:58 sin darse cuenta (o sin querer darse cuenta) del valor que tienen sus conocimientos en una lucha social (o sin interesarse por una lucha social)
jun 24 00:34:14 metis su lucha es otra
jun 24 00:34:24 es la misma lucha que el investigador cientifico
jun 24 00:34:28 no politica
jun 24 00:34:41 aunque bueno, yo no soy asi
jun 24 00:34:49 y la gente del hacklab tampoco lo es
jun 24 00:35:06 la gente que hay en hacklabs que tienen el primer contacto con cosas sociales o politicas ahi
jun 24 00:35:12 al final acaban siendo multimilitantes
El hacking es político por definición y eso significa varias cosas al mismo tiempo. Primero, que la información que se gestiona, que se comparte o que se libera es necesaria e importante para "la lucha social". La comunidad está posicionada en un conflicto amplio en el que la posición compartida es la de "lucha" como (segundo) "herramienta para el resto de comunidades". El reconocimiento identitario y colectivo es claro y es lo primero que se enuncia. Anap es taxativa: no somos una sección, somos una comunidad pero (matiza a inmediatamente, a continuación), "trabajamos en un cruce de planos con otras comunidades". Un tercer elemento que incluye el ejercicio de definición de la propia comunidad pasa por la delimitación del espacio de acción mediante la diferenciación respecto al otro: los hackers "oldskool" o los crakers
[NOTA]71) que "no van a hacklabs" y son sólo "hi-tech". En el espacio político definido en torno al Hacklab, todo se incorpora al conflicto político de forma que "la gente que hay en hacklabs que tienen el primer contacto con cosas sociales o políticas al final acaban siendo multimilitantes" (como ocurre en el caso de Towanda, de Madrid). El conjunto de elementos recrea un imaginario comunitario perfectamente coherente estructurado sobre la noción de un conflicto político amplio en torno al cual se posiciona la comunidad junto a otras comunidades afines y respecto al cual la comunidad es capaz de diferenciarse de otras, aparentemente cercanas, pero políticamente distantes: los crackers.
En Sevilla la línea que diferencia al Hacklab (hackers que organizan el hackmeeting de octubre del 2004) y los medioactivistas [NOTA]72) de Indymedia Sevilla está poco definida, prácticamente desaparece y todo apunta a que en esa ciudad el trasvase de militantes entre diferentes redes sociales es algo asumido con naturalidad:
(01:09:12) Fitopaldi: nos importa mucho la unión de red de personas
(01:09:39) Fitopaldi: por eso, nos reunimos cada semana, cómo Indymedia o cómo Hacklab, etc…
Entre los hackers del Metabolik cuesta más llegar a esa conclusión:
jun 24 00:40:13 me da la impresión de que sin la gente de los hacklabs no habria indymedias…me equivoco?
jun 24 00:40:46 si, qw, te equivocas
jun 24 00:40:46 MUCHO
jun 24 00:40:59 porque?
jun 24 00:41:05 por Londres
jun 24 00:41:06 qw: yo pienso que son mas o menos asíncronos, por lo que uno no ha podido depender del otro
jun 24 00:41:22 llevamos 4 anyos haciendo indymedia desde nuestras habitaciones
jun 24 00:41:37 en euskalherria no tienen casi nada que ver
jun 24 00:41:38 oye anap
jun 24 00:41:38 en mi caso, desde bibliotecas públicas y del college, durante un anyo o asi
(…)jun 24 00:49:31 una vez alguien de Euskalherria Indymedia me dijo que casi todo se lo debían al metabolik
jun 24 00:49:39 a nivel técnico claro
jun 24 00:50:08 qw eso no es verdad, a nivel hacklab
jun 24 00:50:13 qw
jun 24 00:50:15 :O
jun 24 00:50:16 no hemos hecho nada en indy EH
jun 24 00:50:19 un consejo…
jun 24 00:50:25 pues no se quien te lo dijo
jun 24 00:50:27 no vuelvas a hablar de 'indymedias'
jun 24 00:50:29 en general
jun 24 00:50:31 pero menuda columpiada
jun 24 00:50:33 :DDDDD
jun 24 00:50:34 por que cada una es un mundo
jun 24 00:50:47 aunque bueno
jun 24 00:50:51 si somos muy estrictos
jun 24 00:51:04 los tech mas trabajadores de Indymedia Euskalherria
jun 24 00:51:07 son de metabolik
jun 24 00:51:09 otra cosa es que haya gente en el grupo tech de indymedia Euskalherria que este tmb en Metabolik, y no son muchos
jun 24 00:51:14 pero como multimilitancia
jun 24 00:51:25 pero indymedia dentro de metabolik
jun 24 00:51:30 es residual totalmente
jun 24 00:51:41 zert, Moe_Bius, y como espacio fisico?
jun 24 00:51:50 anap: menos aun
jun 24 00:51:56 ah ok
jun 24 00:51:56 ya te digo :DDDDDD
jun 24 00:52:00 pos como en londres
jun 24 00:52:08 tambien hay gente de indy en el hack lab
(…)
jun 24 01:10:30 oye, reflexion personal
jun 24 01:10:31 por una parte evolucion personal
jun 24 01:10:37 si si, la mia también
jun 24 01:10:54 por otra, si que parece lógica una colaboración entre hacklab e indymedia
jun 24 01:11:08 porque?
jun 24 01:12:05 a mi se me ocurre que el formato de indymedia esta intimamente ligado a los hacklabs (bueno, a la tech en general)
Este bloque es (desde el punto de vista discursivo) circular. La pregunta moviliza (provoca) con la idea de forzar la reflexión. A las 24:00:40 Anap niega el peso de los hackers en el inicio del nodo de Indymedia en Euskalherria. Para Moe_Bius nos "columpiamos". Diez segundos después ya se matiza: "bueno los tech mas trabajadores de Indymedia Euskalherria son del Metabolik". El bucle se cierra a un minuto y doce segundos del planteamiento de la pregunta, reconociendo la coincidencia de formatos entre ambos proyectos. La opinión que se lanza es real, y la hizo pública en su momento una persona totalmente volcada en la puesta en marcha del proyecto de comunicación. Con independencia de lo matizable de la magnitud del peso de los hackers en el diseño técnico del Indymedia Euskalherria, lo cierto es que queda patente que, como en Sevilla, ese cruce de comunidades es real y no se basa tanto en acuerdos programáticos o formales entre ambos proyectos, sino en la doble militancia, el trasvase de conocimiento y en las redes de afinidad política y personal.
d. Los activistas y sus experiencias militantes: "quizás la esperanza este en las máquinas… :-DD"
(01:07:27) Fitopaldi: es decir, aunque la mayoría tenemos antecedentes de trabajo político
(01:07:48) Fitopaldi: al montar un hacklab te puedes encontrar con personas que no necesariamente compartan un curro político
(01:08:04) Fitopaldi: sino sólo la pasión por la tecnología y su funcionamiento
El Hacklab es también, y por lo tanto se vincula claramente a las prácticas iniciáticas del resto de movimientos sociales contemporáneos, espacio para las primeras experiencias de socialización política de activistas que, en algunos casos más que en otros, verán redimensionada su pasión por lo técnico hacia su compromiso con agendas políticas bien definidas:
Towanda:Sí, vamos, pero a nivel político… un centro donde confluyen muchas cosas distintas, y entonces también al haber tenido relación… vamos, que mi vida como activista antes del hacklab había sido prácticamente nula, vamos el ver, estar en contacto con gente que montó colectivos o que monta distintas campañas o distintas historias… vamos, el ver qué es lo que funciona, qué es lo que no, cómo se organiza la gente… para mí eso ha sido muy instructivo…
Coa es el paradigma de la multimilitancia. Las redes sociales de su barrio comparten activistas o bien se desdoblan en múltiples iniciativas.
(01:38:26) franz: aparte del Cielito Lindo, eres activa en algún otro movimiento social?
(01:39:00) Coa: pues ahora…estoy casi retirada de todo…por aburrimiento
(01:39:12) Coa: pero digamos que sigo de cerca los temas del barrio
(01:39:21) franz: Lavapies?
(01:39:25) Coa: sip
(01:39:35) franz: que se cuece en el barrio?
(01:39:49) Coa: pues sinceramente poca cosa…
(01:39:53) Coa: bueno igual soy un poco mala
(01:40:08) Coa: porque se esta trabajando el tema de la vivienda en una mesa de vivienda
(01:40:23) Coa: okupasa…quiere generar planteamientos nuevos con el tema de la okupación
(01:40:51) Coa: lavapies wireless sigue amenazando con la instalacion de multitud de nodos
(01:41:12) Coa: karakolas y biblio pelean por su okupa
(01:41:39) Coa: y se reivindica la tabacalera como espacio social para el barrio
(01:41:50) Coa: pero lo mejor es el cine de verano que hay los viernes en el solar
Ese tipo (y ritmo) de militancia acaban teniendo algún tipo de consecuencia práctica:
(01:42:33) Coa: si…pero la sensación que me llega de todo ello es que se esta activo porque si
(01:42:55) Coa: han pasado muchas cosas y no se ha sido capaz de plantear una critica hacia dentro
(01:43:11) Coa: parece que todo va bien…y…seguimos
(01:43:29) Coa: pero muchas cosas han pasado…de esas que solo se comentan en los bares, en las cañas
(01:43:41) Coa: y creo que debería darse la reflexión colectiva
(01:43:59) Coa: pero las criticas no sabemos hablarlas…
(01:44:05) Coa: quizá aprendamos… algún día
(01:44:23) Coa: no noto ilusión… sino deber
(01:44:55) Coa: las gentes que se ven casi siempre son las mismas… o las que llevan las voz cantante…
(01:45:04) Coa: y eso es significativo… al menos para mi
(01:45:31) franz: te veo un poco desencantada del mundo material?
(01:45:44) Coa: pues sí.. la verdad es que sí…
(01:45:52) Coa: pero no pierdo la esperanza 🙂
(01:46:07) Coa: quizá la esperanza este en las máquinas…:-DD
Un nuevo ámbito para el activismo, menos rígido en lo político, menos exigente en cuanto a lo presencial, estructurado en torno a la producción intelectual y la difusión de conocimiento, se presenta como refugio para activistas desgastados por años de hiperactivismo y entrega física :
(01:49:45) franz: qué cosas del ciberespacio te bajarías al mundo material para mejorarlo?
(01:49:51) Coa: y como le comentaba a una amiga
(01:50:03) Coa: en el 11M me sentí más sola en la calle que delante de la máquina
(01:50:22) Coa: (porque parte de mi gente estaba en el jabber y podía saber como estaba)
(01:50:45) Coa: al principio pense qué triste que sea así…y luego pensé ¿por qué que triste?
(01:51:12) Coa: uyyyy…qué pregunta mas difícil
(01:51:39) franz: :-/
(01:51:44) Coa: no sé…son mundos distintos…no sé si se acoplan el uno al otro
(01:51:58) Coa: quizás la libertad para expresarse
(01:52:10) Coa: independientemente de quien lo dice…
(01:52:50) Coa: al final no sé quien va a contaminar a quien
(01:52:59) Coa: si el mundo real al cibernetico o al revés
(01:53:10) Coa: quizás ambos hagan una simbiosis
El perfil de Coa se define especialmente interesante. Activa en diversas redes y plataformas, comparte militancia entre en hacking y los movimientos por la vivienda en en barrio de Lavapiés. Coa, da el salto desde las redes sociales a la telemáticas en la medida que incorpora el plano de la conflictividad en torno a la producción, propiedad y distribución de información (en buena medida, el hacking se puede definir de esta forma) al conjunto de ejes que han estructurado su vida militante en el barrio en que vive. Reacia a encasillamientos políticos tradicionales, es perfectamente consciente del cambio de paradigma (técnico y político) que permite acercarse a las nuevas formas de supervivencia en las metrópolis post-industriales.
"… se me iba la mente a la gran batalla contra la ciudad de Matrix, Sion, cuando aparecen los monstruos aquellos que parecen pulpos y empiezan a machacar. El poli cortando la chapa, los derribos de paredes, la gente tratada cruelmente. Sin compasión. Parece Matrix." Merce, sobre el desalojo del Gaztetxe okupado de Iruña, en hackmeeting[arroba]listas.sindominio.net
Estamos ante una constelación de experiencias y prácticas comunes, un conjunto de proyectos independientes; ante un tipo especifico de hacker, militante político en el plano de la tecnología que se empeña en desvelar las implicaciones sociales de lo técnico, la articulación de nuevos modos de comunicación; que se entrelaza en un movimiento de escala estatal y en relación con proyectos europeos, dueños de un discurso a medias propio a medias compartido con otros movimientos autónomos anticapitalistas con los que gestionan espacios e imaginario, modelos de transformación social y cambio tecnológico. Movimiento social, al fin y al cabo, que atravesado por otros movimientos rompe con las limitaciones estrictas de lo reivindicativo y se inserta en un proyecto de cambio social en el sentido mas amplio que podamos imaginarnos: el sentido de los movimientos urbanos que desde los disturbios de Seattle se coordinan a nivel planetario contra la globalización capitalista reclamando otro uso y otra manera de vivir lo técnico y lo político
[NOTA]73).
El Hacklab, como espacio físico y como comunidad de activistas podría ser la intersección booleana (no la suma) de tres conjuntos de activistas, la superposición de tres planos en la que confluyen y cristalizan parte de los discursos y partes de sus recursos personales: 1)los Centros Sociales Okupados (movimiento okupa), 2) los dispositivos de comunicación del movimiento antiglobalización (los diferentesnodos de Indymedia) y 3) la vieja cultura hacker, de la que se hereda el perfil más estrictamente "high-tech", las dinámicas de los viejos hackers del MIT y del movimiento social y político que inicia la Free Software Foundation (74) de Richard Stallman. Respecto a este último plano, en nuestro Estado podríamos hablar del "lobby" del software libre que se estructura en torno a Hispalinux: en forma de asociación y desde 1997 agrupa a varios miles de usuarios y entusiastas del sistema operativo GNU/Linux. Su trabajo de lobbie ha conseguido, por un lado, poner en pie y cohesionar una comunidad de técnicos y especialistas como base de la solvencia técnica del sistema operativo y el software libre en el mundo hispano. Esta labor se desdobla en dos lineas de intervención: la de la ampliación permanente de la comunidad de usuarios y activistas y, por otro, la presión y el trabajo de sensibilización hacia la administración y empresa privada a la que se pretende sustraer del ámbito de influencia y de las relaciones de sometimiento y dependencia tecnológica que ha impuesto la tecnología propietaria y muy específicamente Microsoft. Proyectos de traducción de documentación técnica libre al castellano (El Proyecto Lucas), sindicación de iniciativas de desarrollo de software libre (Software-Libre.org) o congresos son el tipo de iniciativas que parten desde la comunidad con la idea de articular un movimiento social que atraviese planos de lo social, lo administrativo y lo empresarial a favor del software libre y otra concepción acerca de la producción y gestión social de conocimiento [NOTA]75).
Pero el hacking y los hackers de los hacklabs van más allá. Organizados y declaradamente políticos se articulan como comunidad en un punto de cruce entre varios movimientos (punto de confluencia que no es simple suma o agregación, sino una expresión política nueva), lo que les permite por una parte, reconocerse como movimiento diferenciado (en relación a un discurso y unas recursos políticos propios, un imaginario y unos referentes simbólicos, político-literarios específicos), y al tiempo sentirse parte (o herramienta) de otras comunidades o redes sociales. La red del hacking no puede diferenciarse plenamente de las iniciativas de comunicación de las plataformas antiglobalización, con la que comparten técnicos, incluso en alguna ciudad se confunden (Sevilla); de la misma manera que los espacios físicos de la actividad del Hacklab y los Hackmeetings no están en absoluto delimitados respecto a algunos Centros Sociales Okupados. Allí donde hay centro sociales estables, los Hacklabs tienden, de forma natural, a compartir espacios, infraestructuras técnicas e iniciativas políticas. En la lista de coordinación de Hackmeeting's suelen dar charlas animadas (en algún caso con una alta implicación afectiva)acerca de los recurrentes desalojos de centros okupados. En algunos de ellos, como el Laboratorio de Madrid o el Gaztetxe de Iruña, se han celebrado varios encuentros estatales. Si bien los grados de implicación varían lo que ocurre en el movimiento de okupación es algo que toca muy de cerca:
"pensando… no se nada de teoría, práctica o historia del movimiento okupa, aunque sin él habría sido imposible hacer el hackmeeting. Desde esta vinculación, me permito unos pensamientos, sin animo de ofender y con la intención de que no estéis tristes. (…) Si las casas okupas se mantuviesen para siempre, el movimiento se iría aletargando, perdería energía, se solidificaría. En cambio, la desokupación -soy atrevida y primaria diciendo esto, pero ahi va- es lo que da sentido al movimiento, porque convierte su meta en inalcanzable. No estéis tristes, pues, os habéis hecho mas fuertes y la utopía continua, la luz esta aun allí. Propongo, en el hackmeeting, hacer algún tipo de duelo por las sedes del hackmeeting que ya no existen, porque fueron lugares preciosos y disfrutamos estando en ellos, y que quede el buen recuerdo"
[NOTA]76)
Lo que da pie, en algún momento, a la intervención de activistas que dejan constancia, relatando en primera persona, el origen de los primeros Hackmeeting's estrechamente vinculados a los Centros Sociales Okupados:
"Hacía tiempo que tenia metida en la cabeza la idea de una reunión publica de hackers y, a cada hacker que conocía y pensaba que podría hacerlo, le comentaba la idea. Nadie se mostró dispuesto a ponerse manos a la obra. Hasta que, el segundo hackmeeting italiano, conocí a roxu, adolfo y companyia. Hablamos de que seria guapo hacer algo asi, aquí. Cuando volvimos, lo comente con la gente de Fronteras Electrónicas, quienes dieron su apoyo moral, pero del material se encargo roxu y companyia. Ellos dieron el contacto con los okupas de Barcelona, que se portaron divinamente. Había uno con barba y una pareja que curraron tanto!"
[NOTA]77)
La reflexión ya la hemos hecho en otro sitio. Sólo hay que traerla para ir cerrando las conclusiones:"en este universo conceptual se estructura el puente sobre el que desde el movimiento de okupación se trasvasan inquietudes, militancias, conocimientos, infraestructuras hacia ese nuevo espacio de hacktivismo político que traduce a la esfera de la producción inmaterial, a la generación de conocimiento social, el imaginario político de un movimiento que le precede y que cuestiona radicalmente relaciones de producción, de propiedad y de mando en el mundo material. El tránsito de okupas a hackers podría entenderse como la proyección hacia el ciberespacio de un movimiento insurgente, de corte radicalmente contracultural y subversivo, que se define en el rechazo y la superación de las relaciones sociales de dominación que imperan en las calles y se imponen en las redes. " [NOTA]78)
En una crítica acelerada a las consecuencias posibles del cambio tecnológico, Gibson nos describe en 1982 La Matriz (The Matrix) y el ciberespacio como un territorio de alucinación colectiva. Ahora los hackers del Metabolik teorizan acerca de código abierto, las distribuciones de GNU/Linux para activistas y el cambio social. Mediante la acción, hackers y activistas urbanos de las redes anticapitalistas, han resuelto la esquizoide contradicción que la izquierda arrastra desde el siglo XIX sobre la tecnología y el mando: ¿es un instrumento de liberación o la nueva ideología que nos disciplina y atenaza a la cadena de montaje? ¿Debemos entregarnos a la dinámica de la historia fascinados por la idea de progreso o resistirnos con los amigos de Ludd
[NOTA] ) 79a la dominación tecnológica? La alucinación ciberpunk abrió paso al conflicto político. Hackers y activistas sociales han impuesto una práctica tecnopolítica en algunos ámbitos de la militancia urbana, que dispara contra la línea de flotación del modo de pensar y producir en el capitalismo postindustrial. Ese es el viaje del hacking y parte de la historia del ciberespacio.
Anexo metodológico. Sobre las entrevistas
Los fragmentos de las entrevistas hechas por medios telemáticos (Jabber, Messenger e IRC) se han insertado con casi ninguna modificación, respetando la gramática, la sintaxis y la ortográfia.
Ficha de l@s entrevistad@s:
Towanda (seudónimo). años. varón. Entrevista realizada en su casa el 10 de mayo del 2004. Grabada y transcrita Pertenece al Hacklab Cielito Lindo de Madrid y a Sindominio. El hacktivismo es su primera experiencia política clara y consciente. Abandonó la carrera de Físicas. Completó un Módulo de Informática de Formación Profesional. Ha trabajado como desarrollador de software para Internet en un banco y en la actualidad es Administrador de Sistemas de la sección española de una gran ONG. La entrevista duró 29'.
Fitopaldi. años,varón. Entrevista realizada por Messenger el 8 de junio del 2004. Pertenece al núcleo de gente que está organizando el próximo Hackmeeting en Sevilla previsto para octubre del 2004. Es miembro de Indymedia Estrecho, de Nodo50, del área telemática de La Casa de la Paz. Es Técnico Superior en Desarrollo de Aplicaciones Informáticas. Estudia 1º de Ingeniería Informática. Trabaja como programador de aplicacione de Internet (free-lance) en varios periódicos digitales. La entrevista duró 89'. Franz es Gustavo Roig
Coa (seudónimo). años, mujer. Entrevista realizada por Jabber el 18 de junio del 2004. Pertenece al Hacklab Cielito Lindo de Madrid. Formó parte de Indymedia Madrid. Activa en varias redes sociales del barrio de Lavapiés. Estudió Filosofía y trabaja esporádicamente como traductora o programadora. La entrevista duró 137'. Franz es Gustavo Roig
Entrevista colectiva en canal #metabolik del IRC (Chat) irc.freenode.net, realizada el 24 de junio del 2004. Participan entre otros y otras Anap, miembro del FreedomLab de Londres e Indymedia, Zert (Txipi), colaborador técnico de Indymedia Euskalherria y miembro del Metabolik BioHackLab y Metis, también miembro de Metabolik. La entrevista duró 62'. Qw es Gustavo Roig
Hackers: activismo político en la frontera tecnológica
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[1 ] – "Mi objetivo, desde hace más de veinticinco años, ha sido el de trazar una historia de las diferentes maneras en que, en nuestra cultura, los hombres han desarrollado un saber acerca de sí mismos: economía, biología, psiquiatría, medicina, y penología. El punto principal no consiste en aceptar este saber como un valor dado, sino en analizar estas ciencias como 'juegos de verdad' específicos, relacionados con técnicas específicas que los hombres utilizan para entenderse a sí mismos. "Foucault, M. (1996): Tecnologías del yo y otros textos afines. Paidós, Barcelona
[2 ] – Al hablar de sapientización, lo hacemos pensando en un conjunto de procesos, a medias fisiológicos, a medias culturales, claramente relacionados y que dan como resultado, en torno al año 35.000 BP ( beforepresent, en arqueología se conviene que el año 1950 es punto de partida para datar la antigüedad en la evolución humana) homínidos de gran cerebro sobre los que operó una selección favorable al desarrollo de la actividad cultural articulada sobre una inteligencia y facilidad lingüística crecientes. Harris, M (1989) Introducción a la antropología general. Alianza. Madrid.
[3 ] – Harris, M (1989): Obra citada.
[4 ] – "Allá en el antiguo Oriente ocurrieron al menos algunos de los episodios del gran drama de la conquista de la civilización. Los más destacados fueron: la revolución que condujo al hombre de ser meramente parásito a la adopción de la agricultura y el almacenaje de provisiones, convirtiéndole en creador, emancipado de las trabas de su medio ambiente, y después el descubrimiento del metal y el conocimiento de sus propiedades. En efecto, todo esto pasó antes de que el telón de ese gran drama se alzase para nosotros." Gordon Childe, V. (1985), Nacimiento de las civilizaciones orientales. Ediciones Península. Barcelona
[5 ] – "En la época en que el aumento de producción dependía ante todo del perfeccionamiento del sistema de riego, se formó un grupo de hombres sobre los que recayó el cuidado del mantenimiento de las instalaciones hidráulicas y que decidían sobre la necesidad y utilidad de estas. A la cabeza de estos grupos se encontraban aquellas personas que, bien por haber concentrado en sus manos una gran cantidad de medios de producción o bien por poseer determinados conocimientos, habían conseguido constituirse en una clase dirigente. Aquel que, sirviéndose de estos medios, pudiera decir la última palabra sobre el sistema de riegos, alcanzaba igualmente el poder sobre todo el territorio". Klima, J. (1983). Sociedad y cultura en la Antigua Mesopotamia. Akal Universitaria. Madrid
[6 ] – "Catón indica cuál era la escuadra normal de esclavos necesaria para el mantenimiento de un olivar de 240 yaguadas (más o menos 60 hectáreas): un guardián (vigilante de los esclavos, elegido entre ellos mismos); una guardiana (gobernanta, la más de las veces mujer del guardián); 5 obreros; 3 carreteros; 1 caballerizo; 1 porquero; 1 pastor: en total 13 hombres". Kovaliov, S.I. (1979). Historia de Roma. Akal Textos. Madrid
[7 ] – "Un escritor de ciencia ficción acuñó el útil término "ciberespacio" en 1982. Pero el territorio en cuestión, la frontera electrónica, tiene unos ciento treinta años. El ciberespacio es el "lugar" en el que una conversación telefónica parece tener lugar. No en el interior de tu teléfono, el dispositivo de plástico de tu mesa. No en el interior del teléfono de la otra persona, en otra ciudad. El lugar entre los teléfonos. El lugar indefinido de ahí fuera, donde vosotros dos, dos seres humanos, os encontráis y os comunicáis." Sterling, B. (1994). The hacker crackdown. http://HYPERLINK "http://www.bufetalmeida.com/textos/hackercrack/libro.html" www.bufetalmeida.comHYPERLINK "http://www.bufetalmeida.com/textos/hackercrack/libro.html" /textos/HYPERLINK "http://www.bufetalmeida.com/textos/hackercrack/libro.html" hackercrackHYPERLINK "http://www.bufetalmeida.com/textos/hackercrack/libro.html" /HYPERLINK "http://www.bufetalmeida.com/textos/hackercrack/libro.html" libro.html (visitada por última vez el 29-06-04)
[8] – Gibson, W. (1989) El Neuromante. Minotauro ed. Barcelona
[9] – Gibson, W. (1994) Quemando cromo. Minotauro ed. Barcelona
[10 ] – An Interview with William Gibson and Tom Maddox by Darren Wershler-Henryhttp://www.eff.org/Misc/Publications/William_Gibson/maddox.interview. Traducción de Hackitectura.net en HYPERLINK "http://www.hackitectura.net/osfavelados/el_retorno/cyberpunk/02cyberspace.html" http://HYPERLINK "http://www.hackitectura.net/osfavelados/el_retorno/cyberpunk/02cyberspace.html" www.hackitectura.netHYPERLINK "http://www.hackitectura.net/osfavelados/el_retorno/cyberpunk/02cyberspace.html" /HYPERLINK "http://www.hackitectura.net/osfavelados/el_retorno/cyberpunk/02cyberspace.html" osfaveladosHYPERLINK "http://www.hackitectura.net/osfavelados/el_retorno/cyberpunk/02cyberspace.html" /el_retorno/HYPERLINK "http://www.hackitectura.net/osfavelados/el_retorno/cyberpunk/02cyberspace.html" cyberpunkHYPERLINK "http://www.hackitectura.net/osfavelados/el_retorno/cyberpunk/02cyberspace.html" /02cyberspace.html (visitadas por última vez el 29-06-04)
[11 ] – Gibson, W. (1989): obra citada.
[12] – Gibson, W. (1989): obra citada.
[13] – "Pero a la teoría del mercado tan centrada en el individuo y en lo que se puede medir y vender le cuesta aceptar este hecho. No consigue entender cómo unas comunidades estructuradas sobre la confianza, el trabajo voluntario y la colaboración pueden ser más eficientes y flexibles que los mercados convencionales del «mundo real». Y es que no consigue valorar en sus justos términos el potencial en creación de valor de la «producción entre iguales». Quizá sea porque en el mundo de los negocios se busca el máximo rendimiento en un plazo corto, mientras que esta producción entre iguales es sobre todo un proceso social continuo que gira alrededor de valores compartidos. En los negocios se buscan recursos que sea fácil convertir en bienes de consumo y vender, mientras que el resultado del trabajo en estas relaciones entre iguales tiende a considerarse propiedad inalienable de toda la comunidad. Bollier, D. (2003): "El redescubrimiento del procomún". Biblioweb. http://HYPERLINK "http://www.sindominio.net/biblioweb/telematica/bollier.html" http://www.sindominio.netHYPERLINK "http://www.sindominio.net/biblioweb/telematica/bollier.html" /biblioweb/telematica/HYPERLINK "http://www.sindominio.net/biblioweb/telematica/bollier.html" bollier.html (visitada por última vez el 1 de julio del 2004)
[14 ] – "Los comienzos de la cultura hacker, tal como la conocemos actualmente, se pueden fechar con seguridad en 1961, año en que el MIT adquirió la primera PDP-1. El comité de Señales y Energía del Tech Model Railroad Club adoptó la computadora como su juguete tecnológico preferido e inventó herramientas de programación, un argot y toda una cultura en torno a ella que aun hoy puede reconocerse entre nosotros. Estos primeros años han sido examinados en la primera parte del libro de Steven Levy, Hackers.
La cultura en torno a las computadoras del MIT parece haber sido la primera en adoptar el termino "hacker". Los hackers del Tech Model Railroad Club se convirtieron en el núcleo del Laboratorio de Inteligencia Artificial del MIT, el centro más destacado de investigación sobre Inteligencia Artificial de todo el mundo a principios de los 80. Su influencia se extendió por todas partes a partir de 1969, año de creación de ARPANET." Raymon,E (2000): "Breve historia de la cultura hacker". Biblioweb. http://www.sindominio.net/biblioweb/telematica/historia-cultura-HYPERLINK "http://www.sindominio.net/biblioweb/telematica/historia-cultura-hacker.html" hacker.html (visitada por última vez el 1 de julio del 2004)
[15 ] – "En este nuevo mundo ya no basta con hacer nuestro trabajo: se supone que debemos iluminarnos a nosotros mismos y nuestro trabajo, darle la vuelta, examinarlo, rehacerlo y volver a examinarlo otra vez". Williams, R. (2004): Cultura y cambio tecnológico: el MIT. Alianza ed. Madrid
[16] – García, J y Romeo,A. (2003): La pastilla roja. Software libre y revolución digital. EditLin ed. Madrid
[17] – Hackitectura/Osfavelados. http://www.hackitectura.net/osfavelados/el_retorno/cyberpunk/04tecnologias.html#02_taylor
[18] – "Hakim Bey, de supuestamente auténtico nombre Peter Lamborn Wilson, escritor, poeta y filósofo, residente en algún lugar cercano a Nueva York, se hizo famoso al desarrollar en los años 70 la teoría de las Zonas Autónomas Temporales (TAZ), ideología fundamental de los grupos rebeldes que actúan en y desde Internet" Molist, M. (?): "Hakim Bey: adiós a la red". http://ww2.grn.es/HYPERLINK "http://ww2.grn.es/merce/hakim.html" merceHYPERLINK "http://ww2.grn.es/merce/hakim.html" /HYPERLINK "http://ww2.grn.es/merce/hakim.html" hakim.html (visitada por última vez el 29-06-04)
[19] – Bey, H (1994): T.A.Z. Zona Temporalmente Autónoma. Talasa Ediciones. Madrid
[20 ] – Bey, H (1994): obra citada.
[21] – Bey, H (1994): obra citada.
[22 ] – Bey, H (1994): obra citada.
[23] – Bey, H (1994): obra citada.
[24 ] – La influencia de Bey en las redes activistas es fuerte. Margarita Padilla, fundadora de Sindominio, escribe claramente influenciada por la idea de la TAZ: "Persiguiendo eliminar las mediaciones y experimentar la inmediatez, la propuesta ya no será construir la red, sino parasitarla a la manera de virus. […] construyendo la red secreta, la antirred de la guerrilla que golpea y corre. Sabiendo que la mayor fuerza reside en la invisibilidad, construirá una minisociedad underground al margen de la ley, una subred de transgresiones que mostrará la arbitrariedad de los límites y que la red oficial nunca conseguirá clausurar". Padilla, M : "Agujeros negros en la red", Archipiélago, nº53, 2002, noviembre, pag. 25-29. Todo el texto suena a TAZ y aparece prácticametne de manera literal en Bey (1994)
[25 ] – "Los secretos revelados -como los misteriosos divinos- suelen ser frecuente fuente de errores políticos consecutivos. Los exegetas no son tan diferentes de los thélèmitas. La religiosidad se afana en encontrar constante nuevos actos de fe que provean mártires, y con ello, nuevos modelos. Igualmente los poetas épicos seculares han recurrido desde siempre, a la elucubración de paraísos míticos y primitivos donde instalarse a voluntad. Uno de esos lugares ha sido el (¿recientemente?) territorio de la filosofía política; desde donde se han soñado utopías (piratas, obreras, nacionales, sexuales, raciales) que sirvieron de musa a la lírica. Se puede recordar el Robinson de Stevenson [sic.] que inauguró el género burgués del escapismo, tan lúcidamente comentado por Marx. O la Alemania de Rilke -aquella que se antesoñó imperio de elfos noldos- que se mecía bajo las miradas románticas. Desde Stevenson a Sterling el genero apenas ha sufrido las mutaciones propias del espíritu de su tiempo. Las comunas Ciberpunkies de la ciencia-ficción nos recuerdan sobremanera a aquellas tribus aisladas con sociedades antagónicas a las nuestras, o a los falansterios de Fourier, Owen… Toda la literatura de Julio Verne no desmerecía colocarse a la cabeza del pensamiento de H. Bey, inserto en la abadía de Théleme soñada por Rabelais, donde Gargantúa ordena: "Haz lo que quieras". "Mob,K. (?): " Fundamentos para una crítica del Taz de Hakim Bey" La Haine http://www.lahaine.org/pensamiento/fundamentos_HYPERLINK "http://www.lahaine.org/pensamiento/fundamentos_bey.htm" bey.htm (visitada por última vez el 29-06-04)
[26] – Para matizar esta a apreciación podríamos leer Zona Libre, un relato de John Shirley: radicalismo político, ciberpunk y ciencia ficción en cuarenta páginas. Shirley, J: "Zona Libre", en Sterling,B (1998): Mirrorshades.Una antología ciberpunk. Siruela ed. Madrid
[27] – Marcuse, H (1994): El Hombre unidimensional. Ariel, Barcelona
[28 ] – Habermas, J: "La ciencia y la tecnología como ideología", en Barnes, B (1980): Estudios sobre sociología de la ciencia. Alianza. Madrid
[29 ] – Marcuse,H (1994): obra citada.
[NOTA] )Uno de los relatos ya clásico sobre el nuevo mundo globalizado y las mutaciones del modo de producción capitalista: Hardt, M. y Negri, T. (2002): Imperio. Paidós ed. Barcelona
[30] – "La conexión autovalorización/ sabotaje, así como su recíproca, no nos permite insertarnos en el "socialismo", en su tradición, ni mucho menos en el reformismo o en el eurocomunismo. Hablando en broma, podríamos decir que formamos parte de otra raza. No tenemos nada que ver con el inconsistente proyecto del reformismo, con su tradición, con sus infames ilusiones. Estamos en el interior de una materialidad que tiene sus propias leyes, ya descubiertas o por encontrar en la lucha, pero que en todo caso, son otras. El "nuevo modo de exposición" de Marx se ha convertido en un nuevo modo de existencia de clase. Estamos aquí, inamovibles, mayoritarios. Tenemos un método de destrucción del trabajo. Tendemos a buscar una medida positiva del no trabajo. Una liberación de la asquerosa esclavitud que hace regocijarse a los patronos, que el movimiento oficial del socialismo nos ha impuesto siempre como signo de nobleza." Negri, A. (1979) Dominio y Sabotaje. El Viejo Topo. Barcelona (edición digital http://www.ucm.es/info/eurotheo/negri-dominio.htm visitada por última vez el 25-04-04)
[31 ] – Todos los enlaces de este apartado relacionados con el Metabolik BioHacklab fueron consultados en el año 2003. El análsis de su web se hizo durante ese año y no refleja las actividades que puedan haberse incorporado a lo largo del año 2004, como por ejemplo el desarrollo de la distribución de Linux, X-evian. Ver http://www.x-evian.org
[32 ] – Redes de comunicaciones inalámbricas. Ver, por ejemplo Bilbo Wireless http://HYPERLINK"http://bilbowireless.net/" bilbowireless.netHYPERLINK "http://bilbowireless.net/" / o Lavapiés Wireless http://bilbowireless.net/
[33] – "Si buscas un sitio donde la tecnología no se quede en el mero nivel técnico, sino que busca la aplicación social necesaria y constructiva, si necesitas un lugar para demostrar que sabes más cosas aparte de leer hexadecimal y programar muy bien, o si te gusta la cerveza, este es tu sitio. Somos un grupo muy variado de hombres y mujeres de 15 a 40 años. No tenemos ninguna clase de discriminación por edades, razas, sexo, gustos o creencias. (Incluso aceptamos usuarios de Windows). Cualquiera que se sienta identificado con lo que somos y hacemos será bienvenido. No es necesario tener ninguna clase de preparación técnica, pero sí que te guste compartir el conocimiento" FAQs: http://www.hacklabs.org/wiki/wiki.pl?FaQs
[34 ] – "El conocimiento es poder, cualquier cosa que puedas aprender sobre redes, ordenadores y sistemas lógicos en general, te ayudaran a comprender mejor nuestro mundo real. No toleramos el uso del conocimiento para el control social de ninguna manera. La información tiene que ser libre y sin fronteras ni censuras." Presentación: http://sindominio.net/kernelpanic/index2.php
[35] – Un Hackmeeting es un encuentro anual de hackers de los diferentes proyectos activistas del estado. Empiezan a organizarse en Italia hace 5 años y se consolidan en España fundamentalmente en torno a Hacklabs, Centros Sociales Okupados y nodos locales de Indymedia. Las diferentes webs sobre los Hackmeetings de los últimos años son accesibles desde http://www.hacklabs.org
[36] – "Para Deleuze y Guattari, existen tres tipos de libro: el libro-arbol, que seguiría una lógica binaria; el sistema raicilla, de raíces múltiples, y el libro-rizoma, constituido por mesetas (fragmentos) autónomas, comunicadas por "microfi-suras". En este libro-rizoma cada fragmento puede leerse por cualquier sitio y ponerse en relación con cualquier otro: un libro así, según Deleuze y Guattari, "se niega al logos, a la trascendencia de la idea, a la interioridad del concepto, al tribunal de la razón, a los funcionarios del pensamiento, al sujeto legislador"." Rizoma: http://sindominio.net/metabolik/wiki/index.pl?RiZoma
[37] – "Mil Mesetas es el desierto que queremos recorrer, tal vez para salir de él, pero pasando por él, por las mesetas que la multiplicidad Deleuze-Guattari supieron dibujar. Y es por ello que necesitamos de vuestras cartografías y vuestros aullidos que bajo el título de ponencia sepan escapar a la forma masa. Laboratorio de nomadología, pues, para tod@s l@s que huyendo buscan un arma, laboratorio que quisiera ser un espacio de experimentación, de composiciones contra-natura, devenir-lobos, esto es, andar por el desierto acompañad@s. Que vuestras ponencias sean armas o tal vez aún herramientas, que el laboratorio sea tal mera sala de autopsias dependerá de la vida que seamos capaces de poner en juego, de la lobitud que seamos capaces de crear" Entre Mil Mesetas,trayectos, travesías,tropiezos,1er. laboratorio de nomadología. Barcelona, 7,8 y 9 de Octubre de 1997 Facultat de Filosofia de la U.B. C.S.O. Hamsa. http://www.sindominio.net/laboratorio/documentos/milmesetas/home.htm
[38] – Manifiesto Metabolik. http://www.sindominio.net/metabolik/wiki/index.pl?ManifiestoMetabolik
[39 ] – http://www.ugr.es/~aquiran/cripto/tc-lssi.htm
[40] – http://www.stop1984.com
[41] – http://www.fsfeurope.org/documents/whyfs.es.html
[42] – http://proinnova.hispalinux.es/
[43] – Lenguajes de programación interpretados (no necesitan ser compilados para poder ejecutar su código) orientados a desarrollo de aplicaciones web. En Perl se ha escrito el código de algunos Indymedias y con PHP infinidad de aplicaciones orientadas a la comunicación y el trabajo en grupo en la red: SPIP, Wiki's, Nukes, foros entre otros.
[44 ] – Agenda del 2002: http://www.sindominio.net/metabolik/wiki/index.pl?AgendaDel2002, agenda del 2003: http://www.sindominio.net/metabolik/wiki/index.pl?AgendaDel2003.
[45 ] – http://www.bilbaoit4all.com/castellano/home_cast.html
[46] – http://www.bilbaoit4all.com/castellano/patrocinio/patrocinio.html
[47 ] – Carta abierta a los señores del aire: http://www.sindominio.net/metabolik/carta/money4them.txt
[48] – http://www.sindominio.net/metabolik/it4all_money4them.html
[49] – Comunicado de Prensa: http://www.sindominio.net/metabolik/com.pdf
[50] – Noticia en Euskalherria Indymedia: http://www.euskalherria.indymedia.org/eu/2003/02/3975.shtml.
[51] – Acción Directa Telemática Frente al Euskalduna, 6 de Febrero 2003 – Congreso it4all, Bilbao, Bizkaia: http://www.sindominio.net/metabolik/adt/#::_It4all__money4them_::
[52] – "Desde la brecha digital queremos recordar a los señores del aire (…) que llevamos mucho tiempo construyendo puentes:
1.Creando redes metropolitanas libres: de conectividad libre y gratuita, donde la conexión se puede hacer a través de una antena hecha con una lata de patatas fritas y con una velocidad de hasta 11Mb/s. http://www.bilbowireless.com
2. Creando, difundiendo y educando en software libre: en tecnologías colectiva y libremente construidas, cuyo código fuente es accesible a tod*s, donde no hay que pagar por compartir, adaptadas o todo tipo de hardware, también al reciclado, al obsoleto para micro$oft pero perfectamente útil para cualquiera. http://www.gnu.org http://www.debian.org
3. Creando espacios de conectividad, de experimentación, laboratorios tecnológicos libres y participativos http://www.hacklabs.org http://www.sindominio.net/metabolik
4. Creando medios de comunicación horizontales, donde la participación es libre y respetada, donde cabe contrastar y comentar las noticias, donde no hay división entre informante e informado, entre sujeto y narrador de la noticia. http://www.indymedia.org http://euskalherria.indymedia.org
5. Creando servidores libres, experimentos de inteligencia colectiva asamblearia, de gestión horizontal de recursos tecnológicos y telemáticos, rompiendo la división entre prestador de servicios y cliente. http://www.sindominio.net".
Carta abierta a los señores del aire: http://www.sindominio.net/metabolik/carta/money4them.txt
[53 ] – http://sindominio.net/wh2001/
[54] – http://pilab.dyndns.org/
[55 ] – http://vallekaslab.ath.cx
[56] – http://seco.sinroot.net/
[57] – http://sindominio.net/zgz-hl/
[58] – http://hacklab.casaencantada.org/
[59 ] – http://sindominio.net/lacucalbina/
[60] – http://sindominio.net/elcau/
[61] – http://www.hackresi.net/
[62 ] – http://www.euskaljaigaztetxea.net/weblog/. El Gaztexe fue desalojado en agosto del 2004. La policía impuso el estado de sitio de facto en el Casco Viejo de la Ciudad y 15.000 personas se manifestaron en apoyo del movimiento de okupación y en repulsa a la represión policial
[63] – http://www.nodo50.org/hackasndalus
[64] – http://www.lacasadelapaz.org/
[65 ] – La lista de coordinación para organizar el próximo Hackmeeting (Sevilla 2004) es hackmeeting[arroba]listas.sindominio.net
[66] – La web oficial del evento se puede consultar en http://www.nodo50.org/hackandalus/ (visitada por última vez el 29 de junio del 2004)
[67 ] – Podríamos afirmas que Indymedia Sevilla es la plataforma comunicativa en Internet de buena parte de las redes sociales sevillanas que entorno a La Casa de la Paz y el CSOA Casas Viejas agrupan gran parte de la actividad política
[68] – Sobre la Cumbre Alternativa de sevillana de junio del 2002 se puede consultar http://www.forosocialsevilla.org/ (visitada por última vez el 29 de junio del 2004)
[69 ] – "el término "oldskool" en cuanto a hacking se refiere más a gente como Kevin Mitnick que a gente como Richard Stallman, es decir, se refiere a crackers más que a hackers, aunque a los crackers les gusta llamarse hackers si se encargan de reventar sistemas telemáticos y crackers si se encargan de reventar programas. Para alguien "de la vieja escuela", un hacker es alguien que entra en el pentágono y modifica alguna web en plan de risa, y un cracker es alguien que consigue desproteger un programa para que no pida número de serie o licencia. Esto hace que haya bastante jaleo en cuanto a términos, porque lo que nosotros -hacklabs, etc.- consideramos hackers para ellos -oldskool- no es nada de eso, mientras que lo que ellos consideran hackers para nosotros son crackers". Zert (Txipi) en un mail en que aclara algunas inconsistencias mías en este trabajo. (3-09-04)
[70 ] – Pau Contreras se aproxima desde la antropología a la identidad de los crakers. Se esfuerza por rescatar la dimensión política de un discurso (el de Kohfam), sin conseguirlo. Sobre la dimensión política de la actividad de hackers, crakers y phreakers, sobre todo en lo referente a su batalla técnica y política contra el gobierno americano es imprescindible la obra de Steven Levy.
Contreras, P. (2004): Me llamo Kohfam. Identidad hacker: una aproximación antropológica. Gedisa ed. Barcelona y Levy, S. (2002): Cripto. Cómo los informáticos libertarios vencieron al gobierno y salvaron la intimidad en la era digital. Alianza ed. Madrid
[71 ] – Para acercarnos al concepto de mediactivismo como práctica comunicativa de los movimientos sociales se puede consultar Mediactivismo. Estrategias y prácticas de la comunicación independiente. Mapa internacional y Manual de uso en http://www.sindominio.net/afe/dos_mediactivismo/
[72 ] – Roig, G. y Sádaba, I. : "Internet, nuevos escenarios, nuevos sujetos, nuevos conflictos", en Aparici, R. y Marí, V. (2003): Cultura popular, industrias culturales y ciberespacio. UNED, Madrid
[73] – http://www.fsf.org
[74] – http://www.hispalinux.es/
[75 ] – Publicado en hackmeeting[arroba]listas.sindominio.net:
Date: Tue, 17 Aug 2004 19:35:36 +0200
From: merce
To: hackmeeting[arroba]listas.sindominio.net
Subject: Re [2]: [hackmeeting] el gaztexte de iruña en pleno desalojo..:(((((
[76] – Publicado en hackmeeting[arroba]listas.sindominio.net:
Date: Tue, 17 Aug 2004 23:23:39 +0200
From: merce
Cc: hackmeeting[arroba]listas.sindominio.net
Subject: Re [2]: [hackmeeting] el gaztexte de iruña en pleno desalojo..:(((((
[77] – Roig, G. y Sádaba, I. : "El movimiento de okupación ante las nuevas tecnologías. Okupas en las redes", en Adell, R. y Martínez, M. (2004) ¿Dónde están las llaves? El movimiento okupa, prácticas y contextos sociales. Libros de la Catarata. Madrid
[78] – Crítica del nuevo mundo feliz que se avecina. Una entrevista a Los Amigos de Ludd.http://es.geocities.com/anticivilizacion/amigosdeludd_critica_mundo_feliz.htm (vistada el 20-08-04)
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Gustavo Roig
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