El culto de San José en Las Verbenas de Jobabo (página 2)

Las Verbenas como fiestas dentro de la tradición cultural hispánica

Esta temática tiene antecedentes teóricos abordados por estudiosos extranjeros y cubanos entre los primeros podemos citar: los trabajos realizados en el plano de los elementos teóricos de la Sociología de la Cultura, por Robert C. Ulin en su libro de crítica "Antropología y Teoría Social" donde hace un recorrido por las concepciones teóricas desde la Hermenéutica filosófica de Gadamer, y la de la sospecha de Ricour: a partir del concepto de tradición como: Fusión de horizontes, la teoría del símbolo y la metáfora pasando por la antropología crítica, destacando los aportes de ellos en las concepciones posterioresy su importancia para los estudios antropológicos como el nuestro: realiza una crítica a la perpectiva histórico culturalista de Thompson hasta llegar a definir los principales aportes de Raimond William desde la perpectiva del marxismo: su concepto de cultura emergente, tradición selectiva y su significación con relación a la hegemonía.En las décadas de los 80 y 90 del pasado siglo el cultorologo inglés Raimon Williams

Realizó significativos aportes a las teorías culturales que tienen incidencia en las investigaciones antropológicas fundamentalmente sus criterios sobre Hegemonía y Reproducción cultural, con relación a la tradición selectiva y Mijail Batjin en su trabajo " La Cultura Popular en la Edad Media y el Renacimiento": donde aborda el tema de las festvidades dentro de la cultura popular, relacionando su contenido esencial con una esencia filosófica como expresión de una concepción del mundo, y como representación del mundo superior ideal del hombre, y como las mismas están permeadas de los intereses de los dominantes y los dominados. Nos resultó de vital importancia la revisión de la obra de Joel Candau "Antropología de la Memoria" en la misma realiza un recorrido por las diferentes concepciones teóricas sobre memoria, memoria colectiva, memoria histórica, dejando claras sus consideraciones sobre la relación, diferencia y conexión entre memoria e historia a partir de la crítica de las teorías contemporáneas sobre la temática, llegando a la reflexión de que nuestro trabajo entronca con lo histórico a partir de la llamada "historia de las mentalidades". El francés Miche Vovelle en su trabajo "Ideología y mentalidades". Una clasificación necesaria en la obra "El oficio de Historiador" este autor valora la historia de las mentalidades como el estudio de las mediaciones y la relación dialéctica entre las condiciones objetivas de la vida de los hombres y el modo en que se la cuentan e incluso enque viven, partiendo del análisis del concepto precursor de Lucien Febre planteando las contradicciones entre los aspectos confrontados: Ideología y mentalidad, demostrando que este elemento amplía el campo de investigación. En la misma obra el francés André Burquiere en su trabajo "Antropología Histórica": plantea elementos que nos resultan sumamente interesantes para nuestro tema de investigación "…otra vez la antropología conquistó la historia por las expresiones más anodinas, menos formuladas de la vida cultural: las crencias populares, los ritos, que impregnan la vida cotidiana o se sujetan a la vida religiosa,.. dicho brevemente: el focklor"

Gustavo Bueno Filósofo y ensayista español, realiza un análisis de la multiplicidad e´tnica de América Latina, y sus paradigmas históricos, así como la influencia hispánica en la identidad de nuestros pueblos.Carmen Ortiz Garcia, del Consejo Superior de investigaciones científicas de Madrid, que se acerca a los aportes de la obra de Don Fernando Ortiz y su relación con el contexto cultural cubano: es importante el estudio de los teóricos españoles pues las verbenas son tradiciones culturales de origen hispánico, que en el ámbito del caribe americano sufren un proceso de trasculturación, y mezcla con otras culturas como: las de origen africano, en ocasiones vinculadas a la religiosidad otras careciendo de este componente: ejemplo en Valencia España encontramos el caso de las llamadas Fallas donde el centro de la misma es el Santo Patrón de la Iglesia católica Universal; San José.

En el plano teórico latinoamericano Nestor García Canclini, sobre todo su título "Mundo Urbano y Cultura Popular, "Culturas Hibridas" y su trabajo "La puesta en escena de lo Popular": donde realiza un recorrido teórico por los criterios actuales sobre el focklor y las tradiciones, que nos dan bagaje para el tratamiento de nuestro tema, al igual que sus reflexiones acerca de las tareas urgentes de la Antropología, la Sociología de la Cultura y el trabajo transdiciplinar. Igualmente nos han resultado de gran importancia la consulta de los trabajos del teórico Jesús Martín Barbero, con respecto a las prácticas de la cultura popular tradicional en el ámbito latinoamericano, a traves de su estudio:"Prácticas de la comunicación en la cultura popular": sus criterios acerca de las tradiciones y modernidad: además de sus criterios acerca de memorias y olvidos en el ámbito de la identidad en América Latina. Renato Ortiz, brasileño con sus estudios identitarios y sus trabajos de identidad y sobre todo sus conceptos sobre cultura popular tradicional y sus significados en nuestras sociedades, el crítico Roberto Da Marta; el antropólogo argentino Marcelo Álvarez, con estudios acerca de Cultura y hábitos alimentarios.

Nos resultó de particular importancia en la obra citada "La Historia y el oficio del historiador" obra de un colectivo de autores cubanos y franceses:particularmente en su introducción, el análisis realizado sobre la crisis de las Ciencias Sociales y sus paradigmas; así como las lecturas positivas, pues saca a la luz aspectos poco estudiados del trabajo teórico de las mismas y la multivisión de interpretaciones de la realidad conocida y lo no conocido y sus evidencias, y la necesidad del espíritu crítico y de rectificación constante de la investigación social, así como el papel de la tradición de pensamiento histórico, que analiza critica, y debate concepciones; métodos y teorías igualmente nos resultó de utilidad el análisis que se realiza en esta introducción de las corrientes de la historia durante el siglo XX.

Para estudiar un hecho relacionado con la composición demográfica y étnica de nuestra cultura como esta fue necesario para realizar una correcta contextualización del mismo en el marco epocal la revisión de los clásicos del estudio de la inmigración en el periódo de la primera mitad del siglo XX: Ramiro Guerra, que incursiona en el mundo de la identidad y la cultura popular con su obra"Teatrilización del Focklor y otros ensayos", donde aborda las fiestas populares y sus diferentes manifiestaciones.

El poligrafo Juan Pérez de la Riva, siendonos muy útiles sus reflexiones sobre la movilidad de la población cubana: sus consideraciones acerca de la emigración blanca, antillana y china y su relación con la evolución económica del país en el marco de la expansión del capital norteamericano en la industria azucarera; así como el desplazamiento de la emigración debido a factores epocales específicos hacia la zona central y oriental del país: de Pérez de la Riva nos resultó de gran importancia su modelo de Canadian- pacifis sobre el desarrollo del batey azucarero, como un modelo en la etapa del siglo XX: pues este modelo es la base del desarrollo de la localidad en los inicios del siglo anterior y toda la estructura económico, social y cultural descansa en este modelo.Edilberto Leyva Lujan en su obra "Mentalidades Colectivas: reflexiones sobre una propuesta" publicados en la obra citada La Historia y el Oficio de Historiador, nos aporta un estudio de las mentalidades a partir de la teoría de Febré, y la necesidad de incluir la historia de las ideas, las instituciones de una época en el estudio de la misma, para poder vincular todo el conjunto de condiciones de la época con el plano ideacional de la misma, específicamente lo relacionado con la acumulación de representaciones cotidianas elementales que se trasmiten generacionalmente, así como las formas de trasmitir los modelos culturales, como sus criterios a partir de los conceptos de Evelyne Porthagen acerca del imaginario, y su trasmisión simbólica, y su importancia para estudiar desde el presente las mentalidades de otra época.

Un lugar especial lo ocupa para nosotros el estudio de la obra del Dr Eduardo Torres-Cuevas, considerado un clásico para el estudio del pensamiento de sus obras nos resultaron de importancia "Félix Varela los orígenes de la Ciencia y Con-ciencia Cubana donde nos aportó su concepto de "Memoria Histórica, y su forma de ver y analizar el pensamiento histórico, al igual que su trabajo "Cuba el sueño de lo posible" aparecido en Revista Contracorriente, donde realiza un análisis exhaustivo del proceso de formación de la nacionalidad cubana y la interculturalidad que caracteriza al mismo. La obra más reciente del Dr Torres-Cuevas "En Busca de la Cubanidad" donde nos aportó las específidades del proceso de transculturación, a partir de culturas procedentes de cuatro continentes, lo específico de este proceso en Cuba y el Caribe que nos diferencia de los pueblos europeos, el papel de la memoria histórica en este proceso, y como en los específico cubano de la fusión cultural, a partir del medio y su influencia se expresa " el carácter universal de la formación de lo cubano y el medio natural y social obliga a crear nuevos hábitos costumbres y tradiciones… en ese recambio real del hombre está el origen del recambio conceptual del pensamiento"3

Nos han resultado de utilidad los criterios emitidos por especialistas del Centro Nacional de Casas de Cultura, del Centro de Investigaciones de la Cultura Juan Marinello, y el Instituto de Antropología de la Academia de Ciencias de Cuba, especialmente el colectivo de auotores que bajo la dirección del Dr en C.Juan A. Alvarado Ramos debido a la Investigación de más de 20 años "Atlas Etnográfico de Cuba", publicaron los títulos:" Fiestas Populares y Tradicionales Cubanas" en el año 2000 y "Cultura Popular Tradicional", desarollando una importante tarea que al decir de la Dra María Tereza Linares "Quizás esbozó el sabio cubano Don Fernando Ortiz en los proyectos de los organismos y revistas fundados por el..";4 específicamnte el caso de "Las Verbenas" es abordado por la Doc. Caridad B. Santos Gracia, en el mismo hace referencia a las verbenas y sus rasgos como fiestas patronales, y su incidencia histórico cultural a lo largo del archipielgo cubano: vigentes e históricas, agrupadas por motivos, ubicación geográfica, antecedentes étnicos e históricos que nos ha resultado de gran utilidad para tener una visión holística de la temática en nuestra cultura, sin embargo no hace reerencia en su ensayo a las verbenas tuneras, ni siquiera las cita, ni aparecen dentro de su calendario de fiestas. Desidelio Navarro, ha abordado en su obra elementos muy interesantes sobre estudios de la cultura popular,"El Etnos Cubano y su cultura. Anatomía de un nuevo enfoque", donde aborda el tema de las fiestas populares tradicionales. La profesora Socióloga de la Universidad de La Habana Judith Salermo, que aborda en su investigación los conceptos sociológicos en la obra de Don Fernando Ortiz, lo que nos ha servido para aplicarlos al estudio preliminar de este hecho cultural;y los trabajos del investigador y geógrafo Ernesto Chávez Álvarez sobre las fiestas patronales, significación y elementos metodológicos para su estudio y periodización, a partir del estudio de la "Fiesta de la Candelaria" publicados en la Revista Catauro. También nos han resultado de utilidad los materiales que sobre el estudio de la parrandas, de los autores siguientes: Roberto Manzano Diaz" Apostillas sobre cultura popular", Jorge Angel Pérez Hernández con su obra "La Parranda" publicación de la

Fundación Fernando Ortiz y del autor Miguel Martín Farto, "Las parrandas remedianas", en todas ellas se hace un análisis exhaustivo y desde múltiples enfoques; un trabajo muy sugerente y valioso que nos aportó elementos múltiples de las fiestas populares es de la autoría de Alejandro Calzada "El mundo visual de la parranda", este trabajo es significativo en el abordaje de lo histórico contextual y lo antropológico. En su trabajo "Reflexiones sobre la Cultura Popular Tradicional Joel James Figarola, plantea el aporte de los elementos anónimos de los pueblos a través de los ritos y las festividades populares que cuyo estudio resulta indispensable para conocer la verdadera historia de nuestros pueblos caribeños y el cubano en particular.

El estado de la investigación del tema en la provincia nos llevó a contactar con el departamento de investigaciones de la Dirección Provincial de Cultura y el Centro Provincial de Superación para la Cultura así como la Oficina del Historiador de la Ciudad de Las Tunas, donde conocimos que dentro de sus investigaciones identitarias de las tradiciones de la capital provincial, ha encontrado Verbenas como actividades festivas populares que se desarrollaban fundamentalmente en el Parque Maceo, pero que sobre las mismas no se ha desarrollado una investigación exhaustiva por lo que el tema está casi inexplorado, pues lo conocido ha sido a través de otros trabajos. En el norte de la provincia el investigador Omar Villafruela Infante: ha realizado una investigación sobre "Actividades festivas tradicionales: antes y después de 1959", donde aparecen reflejadas Las verbenas ubicadas en un espacio geográfico urbano; específicamente en el Batey del antiguo central Chaparra, con actividades festivas populares, donde estaban presentes, múltiples elementos de la cultura popular tradicional y del imaginario popular.

En el municipio se han realizado algunos trabajos como la investigación preliminar de esta autora sobre el tema, que han sido expuestos en dos Eventos Teóricos, organizados por la Dirección Municipal de Cultura: de esta investigación se han recogido conocimientos y datos sobre la tradición: se han montado algunos grupos de discusión con participantes (Actores sociales) que aún viven y aportes de la misma a la cultura popular: de este trabajo se recogió el fruto de un artículo en trámites de publicación y se presentó el tema al Congreso de Cultura y Desarrollo del 2004.En esta investigación preliminar salen a la luz aspectos sobre: los contextos históricos para la aparición de la tradición cultural vinculados al desarrollo sociocultural del poblado y la expansión azucarera impulsada por la expansión del capital norteamericano: todos estos procesos matizados culturalmente por las oleadas migratorias de inicios del siglo XX y la incidencia de estas emigraciones: española, antillana siendo las más significativas dentro de ellas: la anglófona y la haitiana, y como en este proceso de intercambios culturales diversos se consolida lo autóctono de la localidad: como se organiza el entramado social que sirve de fondo a la tradición cultural estudiada: además valoramos en este estudio las diferentes hipótesis manejadas por investigadores sobre el por qué de su surgimiento: esta fiesta adquiere rasgos generales de la Verbena; pero contiene en los límites de su tiempo historia rasgos específicos que exponen los intereses ideales, concepciones de sus protagonistas.

¿En qué medida se encuentra presente la tradición en la memoria colectiva de un pueblo?

Para comenzar el estudio de esta tradición y poder encontrar diferentes lecturas para entender sus significados culturales nos abordaremos brevemente algunos aspectos teóricos como el concepto tradición.

Hans Georg Gadamer(1975) como representante de la hermenéutica filosófica afirma que la historicidad del ser en el mundo de la humanidad se manifiesta en la tradición: la tradición …reguiere apropiación activa, perpetuación y transformación por cosujetos humanos…para Gadamer la tradición es ontológica lo que significa que para su estudio nos enfrentamos a ella con lo vivido desde dentro. Para Gadamer la conciencia histórica efectiva opera con el principio de "Fusión de horizontes" (1975) la fusión de horizontes es la comunicación de tradiciones distintas que caracteriza todo acto de comprensión y a través del cual se revela el significado de la verdad…"la fusión de horizontes no es un método, sino más bien la demarcación de los principios universales de la comprensión hermeneutica" (Gadamer 1975). El horizonte del objeto cultural que el investigador desea comprender es visto por Gadamer como respuesta a una pregunta: el horizonte del investigador es la tradición finita de anticipaciones y perjuicios a partir de la cual se generan preguntas para ser dirigidas hacia la tradición cultural extraña. La lengua en Gadamer es erigida como antropología filosófica.

Por su parte otro hermeneuta Paúl Ricoeur plantea con relación a la tradición las teorías del símbolo y la metáfora Teoría del Evento significado" (1972): se desarrolla a partir de una dialéctica del entendimiento: la teoría de los símbolos de Ricouer nos brinda una posición que nos permite reconocer como la tradición conforma mucho de lo asociamos con lo actual y lo posible, este método se desarrolla a partir de una dialéctica del entendimiento, explicación y comprensión: ve el proceso como dos fases diferentes del mismo "arco hermenéutico". Por su parte el enfoque de la alternativa histórico culturalista de E.P. Thompson plantea que el sujeto humano hace historia y destaca la importancia de la tradición cultural, a partir de su inerpretación histórica, expresando la idea que los sujetos hist´ricos son tan determinantes como determinados, coincidiendo con Gadamer y Ricouer en el criterio de los consujetos humanos, planteando que la experiencia histórica vivida tiene experiencia retrospectiva y prospectiva, viendo en los actos de los cosujetos humanos el origen de las determinaciones históricas de la tradición cultural: su dimensión retrospectiva y su carácter ontológico, así como el concepto de tradición cultural compartida, a partir de la experiencia histórica: cultura vivida entendida como limitación de los posible, medida por la cultura.

En su trabajo "Hegemonía" , Raimond Willians(1980) plantea diferentes puntos de vista sobre las tradiciones y las ve como:

• Tradición selectiva: versión intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro del proceso de definición e identificación cultural y social.
• Tradición: como supervivencia del pasado.
• Tradición: pasado significativo, versión del pasado que pretende conectar con presente.

Willians(1980) define lo residual: Por definición lo residual ha sido formado en el pasado, pero todavía se halla en actividad dentro del proceso cultural; como un elemento efectivo del presente, un elemento residual se encuentra a una distancia de los elementos dominantes del presente. Continuando con Willians (1980) nos plantea como lo emergente: Nuevos significados y valores nuevas prácticas y relaciones que se crean continuamente, y están relacionados con los cambios y con el futuro, lo residual y lo emergente constituyen un modo de entender lo dominante. Willians resume este aspecto con la siguiente reflexión que constituye un norte para el estudio de este hecho:

Ningún modo de producción y por tanto ningún orden social dominante y por lo tanto ninguna cultura dominante verdaderamente incluye o agota toda la práctica humana, toda la energía humana y toda la intención humana.(William 1980)4 Nos resultan sumamente interesantes los criterios de Willians al enfrentar nuestra investigación, al estudiar la tradición vemos la presencia de lo residual dentro de la memoria de los actores sociales que aún viven pero cuyos recuerdos los unen al pasado que forma parte de su herencia cultural: en los ritos religiosos católicos que superviven dentro de los grupos portadores: y los prejuicios existentes dentro de las mentalidades del presente con relación a los mismos, a pesar del discurso acerca de la libertad de los cultos y creencias.

Sobre Memoria y memoria histórica Joel Candau en su libro "Antropología de la memoria" aborda diferentes planteamientos acerca de Memoria, Memoria colectiva, y memoria histórica: abordando en el capítulo I del citado libro las diferencias entre memoria e historia: planteando que mientras que la Historia se esfuerza por poner distancia con el pasado, la memoria intenta fusionarse a él, planteando que no existen siciedades sin memoria, ni sociedades sin historia.

Según Maurice Halbwachs la memoria colectiva son " percepciones fundamentales producidas por la sociedad" que por analogías, por uniones,entre lugares producen personas, ideas pueden provocar recuerdos que puedenser compartidos, esgrime que mientras la Memoria histórica: es una memoria prestada, aprenhendida, escrita, pragmática larga y unificada la memoria colectiva: por el contrario sería memoria producida, vivida, oral, normativa corta y plural. El historiador Tavestan Todorov citado en la obra de Candau, expresa el criterio de que la memoria es portadora de una verdad reveladora del sentido, por ello la considera indispensable para la historia. Según Maurice Halbwachs los mitos, las leyendas, las crencias, de las diferentes religiones son construcciones de las memorias colectivas.

En esta obra de Candau, se expresa la dicotomía existente entre el enlace de la memoria colectiva con las individuales y es por ello que aparece el rol de "los marcos sociales de la memoria". Maurice Halbwachs expresa que no hay memoria posible fuera de los marcos sociales que utilizan los hombres que viven en sociedad para fijar y encontrar sus recuerdos y define los Marcos sociales de la memoria: "Sistema de interrelaciones de memorias individuales..yo y el otro nos sumergimos en el mismo pensamiento social…el grupo no conserva más que la estructura de las conexiones entre las diversas memorias individuales de hecho no existen ni memoria, estrictamente individual, ni estrictamente colectiva sino marcos sociales de la memoria" (Candau 2002)5 de ello concluimos que esta expresión de marcos sociales nos ayuda en nuestro trabajo en la forma de comprender como los recuerdos individuales pueden recibir una orientación propia de un grupo determinado. Dentro de las teorías que abordan las cuestiones de la memoria y entroncan conceptualmente con este trabajo y a la cual nos hemos referido está la historia de las mentalidades y dentro de ella la cuestión del imaginario, pues existe un sector de las mentalidades colectivas ocupado por la imaginación: "Qué entendemos entonces por imaginario10? El conjunto de las representaciones mentales -ante todo reproducciones gráficas: imágenes– por medio de las cuales los hombres reconstruyen un mundo interior distanciado de la realidad material, que deviene así realidad inventada. La historia de las mentalidades como historia del imaginario que ha tomado en primer lugar de la antropología métodos para analizar imágenes y símbolos""6 concentrándose el mismo en las representaciones sociales, lo que resulta sumamente interesante en nuestro caso donde está presente el imaginario pues estamos en presencia de un rito social simbólico.

Al referirnos al término Memoria histórica: el filósofo e historiador cubano Eduardo Torres Cuevas al buscar un significado teórico para el término plantea:" El conjunto de tradiciones, hábitos, costumbres, ideas y tendencias…acumuladas que le permite a una cultura específica expresar su contenido..(Torres_Cuevas, 95 )6 nos ascribimos a este criterio pues vemos que se refiere a la memoria colectiva, de un pueblo, que engloba en sí los componentes ideacionales de una cultura que se expresan en cada época de acuerdo a la recepción que de las mismas, realicen las generaciones siguientes y que a partir de los marcos adquieran una nueva dimensión o contenido, cayendo en la festividades y su significación para las cultura de los pueblos, y el caso de las verbenas como tradición para llegar al caso de Las Verbenas de Jobabo San José, los factores socio históricos para el surgimiento y desarrollo de esta.

En su obra la Cultura Popular en la Edad Media y el Renacimiento, Mijail Bajtin aborda un concepto de fiesta: "Las festividades…son una forma primordial y determinante de la civilización humana..las festividades siempre han tenido un contenido esencial, un sentido profundo han expresado siempre una concepción del mundo…de los objetivos superiores de la existencia humana..8 Este autor recalca la relación de las fiestas con el tiempo, y las diferentes situaciones de la vida humana: muerte, resurrección, sucesiones, renovación así como a través de los siglos la vinculación de las fiestas con los elementos del ritual y las crencias religiosas.

El diccionario etimológico de la Lengua Española del 2002 dice textualmente: que" Verbena es una fiesta popular nocturna que se celebra al aire libre en visperas de algunas festividades". En la obra Fiestas Populares y Tradicionales Cubanas la Dra Caridad B. Santos hace un abordaje de la verbena, como festividad popular de origen hispánico, que se extiende en sus orígenes en el tiempo anteriores a los siglos XV y XVI, y como dentro de la tradición cultural hispánica se encuentran fiestas catalogadas como verbenas, y como en la producción artística española hay referencias a las mismas como es el caso de "La Verbena de la Paloma" llevada a la zarzuela, y al cine moderno donde se observan los rasgos de estas fiestas propias de amplios sectores populares: la alegría, el bullicio la práctica de bailes, música etc, en la búsqueda encontramos el caso de las llamadas Fallas que se celebran en la ciudad española de Valencia sobre ellas se expresa: "Fallas de Valencia, una de las fiestas españolas más importantes, se celebra en la ciudad de Valencia, España, del 12 al 19 de marzo.Sus orígenes se remontan a las hogueras paganas que hacían los valencianos en homenaje al dios Saturno para festejar el inicio de la primavera. En el siglo XVI los carpinteros del barrio del Carmen celebrarían el final del invierno y el día de su patrono, san José, quemando en hogueras los restos inservibles de la madera utilizada a lo largo del año.

En la actualidad, y durante todo el año, los valencianos se dedican a elaborar las ‘fallas’: una o dos figuras gigantescas en torno a las cuales se desarrolla un argumento satírico y mordaz gracias a los típicos ninots, figuras caricaturescas de políticos, artistas, toreros o gente de actualidad. Los ninots se modelan primero en barro, después se sacan sus moldes en alabastro, se consigue el vaciado de cartón y se decoran con pintura plástica. Aproximadamente 370 fallas grandes y 368 infantiles se instalan la noche del 15 de marzo en plazas y cruces de calles, cada una con su ‘comisión fallera’ y su ‘Fallera mayor’. Las grandes figuras pueden llegar a alcanzar una altura de 20 metros y un peso que oscila entre las 8 y las 10 toneladas.

Entre los actos más peculiares hay que destacar: la cabalgata del ninot, durante la cual las comparsas se disfrazan y llevan a cabo pantomimas de fuerte crítica social y política; la cabalgata del reino, en la cual participan carrozas de otros pueblos de la provincia que ofrecen sus productos, sus bailes típicos y sus rondallas; la ofrenda de flores a la Virgen de los Desamparados y, por último, la nit de foc, noche de fuego a la que se ofrecen las fallas, una ceremonia de despedida en la cual la ciudad queda envuelta en llamas y su cielo cubierto de fuegos artificiales.8

En esta información aparecida en la sección de tradiciones españolas de la enciclopedia Encarta del 2006 vemos la coincidencia de esta fiesta con la tradición abordada en este trabajo en la fecha, en la presencia de la festividad religiosa del patrono San José y otros elementos culturales de las fiestas populares.

Al producirse el proceso de conquista y colonización de América por los europeos durante siglos se entrelazan elementos culturales provenientes de diferentes culturas, tiempos y espacios geográficos, por ello las tradiciones europeas llegan a nuestros pueblos y se incorporan al rosario de nuestras identidades culturales; un ejemplo de la presencia de las verbenas en América lo tenemos en Argentina en un punto tan distante en la geografía como la Tierra del Fuego lo encontramos en la Enciclopedia Encarta del 2006:

"En tiempos la Recoleta era un punto suburbano de diversión, donde se celebraban verbenas (la romería de la Virgen del Pilar, cuya iglesia fue de los agustinos recoletos y dio nombre a la zona) a veces subidas de tono. En tanto por la Avenida Alvear se construían palacios de la buena sociedad, hacia la llamada Tierra del fuego se podían ver poblaciones de cirujas (vagabundos) y cuchilleros…" de nuevo vemos el tema religioso en la verbena y su presencia en manifestaciones culturales de dominantes y dominados.

La tradición hispánica del patronato de los pueblos extendida historicamente, por toda América Latina y el Caribe a través de los siglos sirvió en ocasiones de escenario de fondo a la transculturación de festividades culturales hispánicas como la que nos ocupa cuyos rasgos y estructuras tienen una profunda relación con los contextos sociales y culturales que le sirven de fondo: las verbenas están dentro del mapa cultural cubano en diferentes puntos de nuestro archipiélago y sus expresiones culturales festivas forman parte de nuestra cultura popular.

En la región tunera las verbenas constituyen tradiciones históricas no vigentes en la actualidad, cuyos elementos forman parte del imaginario cultural y de la memoria colectiva trasmitida por oralidad a generaciones presentes, y que deben ser investigados para su conocimiento presente y futuro.

Las Verbenas y su presencia en la identidad tunera: Espacios geográfico temporales

A pesar del esfuerzo realizado por la investigación de más de 20 años del Atlas Etnográfico de Cuba" muchos elementos de nuestra cultura sólo fueron esbozados por el mismo debido a la amplitud y dimensión de su empeño y constituye una tarea ineludible de los investigadores del presente profundizar en los aspectos que desde lo autóctono de la región enriquecen lo universal de nuestra cultura, debido a la conexión existente entre todos los procesos culturales:

." Es el acervo de expresiones y manifestaciones de la creación popular, mantenido, recreado y transmitido en un proceso secular, que lo hace tradicional y en el que se emplean vías de transmisión como la palabra y el ejemplo; en resumen, se estudian rasgos y expresiones culturales que nos distinguen como etnos, pero que, a la vez, presentan las aristas de aquellos elementos que compartimos con otros pueblos"9

La ubicación espacial de nuestras verbenas es en espacios urbanos: en la ciudad de Las Tunas ubicadas en los terrenos del parque Maceo: presentes en ellas: música, bailes, cocina, adornos plásticos del entorno, teatro; teniendo como marco epocal los inicios del siglo XX: pero desprovistas de elementos religiosos la verbena tunera es un espacio espiritual popular donde existe un predominio de elementos culturales hispánicos, en proceso de fusión con lo cubano.

En el antiguo central Chaparra apreciamos una regularidad de la verbena en un espacio urbano aquí estamos en presencia de una regularidad: con elementos de bailes, música, cocina, adornos plásticos, teatro, juegos tradicionales pero geográficamente se ubicaba en el centro del Batey del antiguo central, con una fuerte presencia de elementos hispánicos y carente de símbolos y motivos religiosos: es por ello que en esta primera aproximación a las verbenas distinguimos la Verbena Jobabense con rasgos específicos que la convierten en rito social simbólico: el simbolismo está dado por San José, que como patrón del poblado preside la fiesta desde sus inicios y la convierte en La Verbena de Jobabo San José, con anterioridad a ser una fiesta religiosa, desde 1928 recogida por los documentos de archivos y la prensa de Oriente y de la vecina Camaguey, como todo un acontecimiento cultural e histórico, en el siguiente capítulo nos adentraremos en el estudio de esta tradición.

Al comparar y resumir analogías de los rasgos de la tradición en la región tunera se plantea:

• La tradición está ubicada en espacios urbanos, y geográficamente: en el norte: Chaparra, Centro: Ciudad de Las Tunas y el Sur: Jobabo.
• Está vinculada en todos los casos estudiadas a la cultura de los grupos de inmigrantes españoles que arriban a Cuba en los inicios del siglo XX (Emigración favorecida), por la política migratoria y la reorganización de la economía cubana, en el proceso de expansión azucarera fomentada por la inversión del capital norteamericano en esta industria: proceso que aportó nuevos elementos a la transculturación sistemática en la consolidación del etnos nación cubano.
• Vinculada en los casos de Chaparra y Jobabo al proceso de urbanización de bateyes azucareros, que precedió a la construcción de los centrales Chaparra y Jobabo.
• En todos los casos la tradición en sus rasgos generales aporta elementos variados de la cultura popular, pertenecientes a la herencia cultural de varios grupos étnicos predominando: lo hispánico, y lo cubano: pero estando presente otros grupos como: chinos, anglófonos etc.
• De los casos estudiados todos son tradiciones históricas, no vigentes en la actualidad pero están presentes en el imaginario de actores sociales que viven y en sus descendientes.

Resulta interesante destacar que al estudiar una tradición formada por diversos elementos étnico culturales no basta con estudiar como vivian, se organizaban, ¿Qué relación tenía la misma con la estructura social vigente: sino ¿cómo pensaban y actuaban los actores sociales? ¿Qué papel le daban a las instituciones creadas dentro de la misma?. Estos aspectos resultan muy importantes pues están inmersos en los ideales de los hombres de aquella época y es necesario saber desde el presente cómo pensaban los actores de entonces, el filósofo e historiador cubano Eduardo Torres –Cuevas en su obra "En Busca de la cubanidad" plantea: " diferencia de la formación de los pueblos europeos en Cuba el criollo es resultado de la transformación de los elementos étnicos culturales de tres continentes e incluso posteriormente de cuatro. Su pasado queda en Europa o en Äfrica y sus hijos… evolucionan con la nublada memoria histórica de sus padres… sobre la base de su real y auténtico medio natural y social… en su capacidad de asumir las más variadas étnias y culturas… y en la forma que les vincula, les une y los transfigura con otros componentes étnico culturales, está el carácter universal de la formación de lo cubano…y el medio natural y social obliga a crear nuevos hábitos, costumbres, tradiciones… en ese recambio real del hombre está el origen del recambio conceptual del pensamiento.."10

Las Verbenas de Jobabo San José: Estudio de una tradición. Referencias histórico temporales

La sociedad cubana de finales del siglo XIX e inicios del XX está sometida a profundos cambios estructurales en el proceso de consolidación del etnos nación: los cambios económicos que llevan a la transformación del modelo de plantación esclavista en semicolonial maquinizado: en este contexto se produce un proceso creciente de inversiones norteamericanas que van dirigidas en primer lugar al sector azucarero: este fenómeno analizado magistralmente por Ramiro Guerra, Pino Santos y sobre todo por Juan Pérez de la Riva produce el desplazamiento de las inversiones hacia la zona central y oriental del país, donde existían miles de caballerías de tierras semi vírgenes en su obra "Los Culies Chinos en Cuba" al narrar científicamente el proceso plantea: "La historia de la población cubana presenta hasta ahora dos grandes ciclos…el de la plantación esclavista manufacturera del azúcar, que termina con el siglo XIX; y el de la plantación capitalita semicolonial, con una industria altamente maquinizada, que se extiende hasta el triunfo de la Revolución."

En todos estos se aplicó el modelo que Juan Pérez de la Riva denominó del Canadian- Pacific, al analizar el mismo vemos su aplicación en el caso que nos ocupa y como su estudio nos lleva a la comprensión de la estructura económico, social y cultural establecida y al entendimiento de los complejos procesos de fusión de culturas que se producen, en la evolución de los procesos de producción y reproducción cultural que rodean todo el ciclo de la tradición que nos ocupa:

"Al desaparecer de la isla el odioso régimen español, la situación cambió radicalmente, y durante el primer cuarto del siglo XX, Cuba se convierte en uno de los principales países de immigración; posiblemente es aquel que más immigrantes recibe por kilometro cuadrado: más de un millón en tres décadas.Esto corresponde al período de auge del imperialismo yanki, y se debe tanto al fomento de nuevas empresas como al desarrollo de un nuevo tipo de civilización en nuestra isla; campañas sistemáticas de saneamiento y creación de los nuevos bateyes azucareros. Este tipo de fomento agrario, que alguna vez hemos llamado Canadian Pacific, a falta de otro nombre mejor tuvo un extraordinario éxito, pero no pudo resistir la gran crisis económica de los años 30."11

1. Espacios y lecturas.

El nacimiento de nuestro pueblo de Jobabo está vinculado al proceso de compra de tierras y construcción de centrales azucareras, que realizaron compañías norteamericanas en los inicios del siglo XX, que llevaron a la llamada Compañía Cubana del Ingenio Jobabo, a comprar las tierras y comenzar la construcción del central, y el fomento de sus áreas cañeras, al representar esta construcción una fuentede empleos, ha ella concurren hombres de diversos lugares de nuestro país y emigrantes españoles, en los alrededores de las obras se construyen las primeras casas, y comienza la aparición de vendedores de todo tipo, que luego se convertirían en los primeros comerciantes del lugar, debemos agregar a todas estas razones otro hecho que influye y es la construcción del ramal del ferrocarril Martí Bayamo; esto facilita el arribo de immigrantes al lugar: "Con el ferrocarril central y el fomento de las grandes plantaciones azucareras en las provincias de Camaguey y Oriente, en los años 1905-1925, se dirige hacia esas regiones el grueso de la inmigración: los nuevos braceros españoles que vienen libremente en busca de mejores condiciones de vida.."12

Dentro de la emigración que se incorpora a la construcción del central ocupan un lugar especial los españoles, los cuales se quedaron posteriormente a la puesta en marcha de la industria como trabajadores calificados, siendo los mismos de filiación religiosa católica en su totalidad, es por ello que desde los inicios se auspiciaban servicios religiosos como bautizos, bodas, por un párroco procedente de Guaimaro, pues el hecho de que la dirigencia de la compañía fuera de procedencia norteamericana y de filiación protestante llevó a que demorara la construcción de una parroquia en el naciente poblado, hago referencia a este suceso pues el hecho cultural que nos ocupa tiene una fuerte connotación religiosa.

Parte de la urbanización se lleva a vias de hecho a través del Batey ( Ver anexos foto Batey ) donde coexistían diferentes grupos de culturas y esta organización determinó el desarrollo sociocultural urbano y rural de estos poblados a partir de toda una estructura social y una red de instituciones sociales y culturales de hecho de carácter excluyente y privado: los hijos de los empleados fijos contaban con escuelas dentro de la compañía, de hecho la concurrencia de inmigrantes provenientes de diferentes latitudes es un rasgo típico del período en Jobabo comprobado con fuentes provenientes de las viejas alcaldías, archivos históricos de Camaguey y Santiago de Cuba llegan los primeros emigrantes en el siglo XX en 1908; participando en la construcción del ramal Martí_ Bayamo y del central.

Los españoles emigración favorecida constituyen una emigración numerosa cuyos años cumbres son: 1908, 1912, 1918: comienzan en la construcción y quedan como trabajadores, en un espacio generalmente urbano y suburbano: por eso sostenemos la influencia de esta numerosa población de emigrantes en el desarrollo de la Verbena

Jobabense. Los otros grupos como anglófonos: tenían ubicación en espacios urbanos y rurales y los numerosos grupos de haitianos sólo se ubican en espacios rurales en barracones dentro de las colonias cañeras que se fomentan junto con la industria, y participan en la construcción de las redes ferroviarias de acceso a las plantaciones cañeras.

En este estudio pretendemos una primera mirada a sus rasgos, historia, y periodización a partir del análisis de su surgimiento, desarrollo y decadencia, así como de los factores históricos sociales que propiciaron su aparición y reproducción.: es por ello que esta tradición la enmarcamos temporalmente en el siglo XX, enmarcada en los contextos que llevan al surgimiento de Jobabo como poblado azucarero.

Dentro de la evolución socio económico Jobabo se caracteriza como un poblado azucarero, con un limitado horizonte espiritual y es por ello que en el de cursar de los años se organizan dentro de la estructura social existente, diferentes organizaciones e instituciones culturales como El Liceum, que agrupaba a las familias más pudientes y a los norteamericanos; La Sociedad de Instrucción y Recreo La Colonia Española, donde se asociaban los emigrantes españoles y sus descendientes y posteriormente la Sociedad de Color, donde se agrupaban personas de la raza negra que no tenían cabida en las instituciones de los blancos por las prácticas racistas de aquella sociedad: todas estas instituciones trataron de resolver la necesidad de una vida cultural y social; pero no obstante los sectores marginados y pobres carecían de un espacio donde expresar sus alegrías y tristezas.

Surgimiento de la tradición: Condicionantes sociales y culturales

Los círculos de las clases dominantes tenían sus espacios pero los actores sociales en el tiempo necesitan expresar sus aspiraciones ideales a través de las fiestas como expresión del mundo interior ideal de los seres humanos: en este contexto: cada grupo humano era portador de su cultura, historia, memoria, creencias religiosas, que en el proceso de intercambio continuo con el resto y en el nuevo escenario cultural se funden adquiriendo a partir de lo particular nuevas formas y contenido de lo específicamente cubano y a la vez autóctono y mientras este proceso se desarrolla en la cultura material: se extrapola al pensamiento, al plano de las ideas de los actores de aquel momento.

En el escenario de la década del 20 se delimitan los intereses clasistas del grupo partimos para este análisis del concepto de Juan Pérez de la Riva del modelo de "Batey Azucarero": entendemos este proceso como de modernización de la sociedad al calor de la expansión del capitalismo:dominante; integrado por la administración de la compañía norteamericana: este grupo de norteamericanos ( funcionario más su familia incluyendo niños), y los altos empleados cubanos, que tenían una estrecha relación con los primeros y compartían sus actividades recreativas, con sus directas influencias culturales vivían en el "Batey Americano" y contituían parte del grupo dominante. Los colonos cubanos y españoles agrupados en la Asociación de Colonos, el sector de comerciantes y dueños de establecimientos y almacenes minoristas y los funcionarios militares; correspondían a los dominados: los empleados bajos, que disfrutaban de algunos provilegios pero no compartían los círculos selectos de la compañía, los propietarios de pequeños negocios, trabajadores por cuenta propia, en este grupo se enmarcan los chinos: verduleros, lavanderos, vendedores ambulantes de empanadillas y fritas, los españoles pobres, que tenían habitat urbanos y rurales, los antillanos: anglófonos y haitianos, que constituian grupos marginados por ser pobres y por el color de la piel que laboraban como jornaleros agrícolas, eventuales en la industria durante la zafra, además las mujeres anglófonas trabajaban de domésticas en las casas de las personas pudientes: los haitianos vivían en las colonias fundamentalmente en barracones sometidos a largas jornadas de trabajo agrícola; todos ellos convivian con los cubanos que eran igualmente pobres en los habitat rurales y urbanos, cada uno portador de una visión de su cultura unidos en un presente de realidades.

En 1928, se celebra en Jobabo la primera Verbena de Marzo, que tenía como fecha cumbre el 19 de marzo festividad del Santo Patriarca Católico San José, existiendo varias hipótesis acerca del ¿ por qué se toma esa fecha como calendario de estas fiestas? ; la primera de ellas plantea que la razón se debe a que las máximas figuras del poblado llevaban como nombre el de José , descartada pues en el periodo que surge la tradición ese planteamiento es falso, la segunda, parte de que el poblado de San José de la Plata celebraba desde tiempos coloniales esta fecha y la cuarta se basa en la tradición histórica de la celebración de la llegada de la primavera: ; la tercera es la ascendencia que dentro de la población de filiación católica fundamentalmente los españoles y sus descendientes tenía la devoción por el patriarca nos atenemos hasta ahora a la tercera; tanto es así que cuando después de múltiples esfuerzos se construye la parroquia en 1940 y siguiendo la tradición hispánica del patronato de los pueblos se toma como patrono de la iglesia a San José, esta autora asume que la influencia de la emigración española en su mayoría de filiación católica, llevó a la aplicación de la tradición hispánica del patronato de los pueblos y a San José como patrón de la iglesia universal: en una primera aproximación al hecho cultural vemos en la verbena una gran influencia de la emigración española: su aparición en 1928 está enmarcada en la necesidad de un espacio espiritual que expresara la cultura que portaban los diferentes grupos fundacionales, esta fiesta adquiere rasgos generales de la Verbena; pero contiene en los límites de su tiempo historia rasgos específicos que exponen los intereses ideales, concepciones de sus protagonistas con gran incidencia de las clases dominantes del poder: los representantes de la compañía yanki y los factores sociales vinculados a la misma (Patrocinadores): colonos, altos y medios empleados, propietarios de inmuebles, comerciantes etc a partir de la existencia de una red de instituciones culturales: Sociedad de Instrucción y Recreo La Colonia Española de Jobabo, El Liceums, posteriormente sociedades culturales: China, Anglófona, De Color,Logias, Club Rotario, Sociedad de Colonos, incluyendo al gobierno municipal: en una situación coyuntural caracterizada por la crisis económica y social. lo cierto es que las fiestas de 1928 a 1940 tuvieron un carácter profano, pero a partir de 1941 tienen una doble connotación de carácter religioso y profano, dentro del templo y como festividad de carácter popular.

Estas fiestas tienen como antecedentes tómbolas de recaudación de fondos con objetivos benéficos que luego se convierten en verbenas populares, en estas tómbolas se realizaban juegos de azar, y todo tipo de rifas y a ellas concurrían no sólo habitantes del núcleo poblacional urbano sino de los alrededores fundamentalmente de las colonias cañeras y campos cercanos.

Al preguntarnos ¿Por qué San José? Debemos conocer el significado del Patriarca y su festividad extendida durante siglos por varios continentes.

La festividad del Santo Patrono San José.

La Iglesia Católica celebra el 19 de marzo la festividad del Patriarca San José, que es esperada en numerosos lugares del mundo, pero que tiene gran ascendencia en España, en Roma, en Méjico, y desde tiempos muy lejanos en nuestro país.

En la sagrada escritura José, hijo de Jesé, es descendiente de David, carpintero de oficio que estaba comprometido con una joven israelita llamada María, con la cual estaba esperando casarse; María es visitada por el ángel Gabriel, quien le anuncia que por obra del espíritu santo quedará encinta siendo virgen, llevando en su vientre al hijo de Dios, al conocer José el embarazo de María piensa dejarla sin decir nada; pero recibe en un sueño el anuncio del ángel donde conoce la verdad, y juntos esperan la llegada del niño que nace en Belén de Judá en un humilde pesebre, José padre virginal de Jesús, lo lleva a Egipto para salvarlo de la furia del rey Herodes, luego de pasado el peligro se traslada a Nazaret donde con amor infinito se dedica a trabajar su oficio de carpintero y a criar al niño; hombre santo, modesto, lleno de virtudes, le enseña al redentor el oficio, junto con María forman la Sagrada Familia de Nazaret, ejemplo universal de amor paternal, es tomado por la iglesia Católica como protector y patriarca universal, existen ordenes Josefinas dedicadas al patriarca, y dentro de la diócesis de Holguín hay varias parroquias dedicadas al mismo, dentro de ellas la de Jobabo.

Los valores morales de San José como: la laboriosidad, humildad, capacidad para el sacrificio son valores muy estimados en las comunidades cristianas católicas y se le considera ejemplo de padre dedicado a la educación de un hijo, es considerado padre amantísimo y virtuoso.

Hacia una conceptualización: El hecho cultural: lo profano y lo religioso

En esta primera etapa la tradición se conforma con un carácter profano, estando ausente la celebración religiosa, al surgir el templo católico en 1940 la tradición toma su condición de festividad religiosa profana. Esta tradición se mantuvo hasta 1961, que por una serie de factores ocurrió su decadencia. En esta investigación encontramos elementos del imaginario en los ritos religiosos de las fiestas, que se conservan a través de varias generaciones. De este estudio la autora propone una conceptualización que tratará argumentar en el próximo capítulo de este trabajo.

A partir del surgimiento, desarrollo y decadencia de la tradición proponemos para su estudio la siguiente periodización:

• 1928-1940: Etapa de formación de la tradición: con elementos de religiosidad presentes.
• 1940-1961: Desarrollo de los rasgos culturales determinantes de la misma: religioso profano.
• 1961: Religioso: Decadencia:Es prohibida la tradición cultural aunque persisten los elementos religiosos.

En 1941 comienza la segunda etapa de las festividades, carácter religioso y profano, es el padre Hacha el primer sacerdote que organiza la fiesta patronal , dicha fiesta comenzaba el día 17 de marzo con una serie de bautizos masivos, mientras que el templo vestía sus mejores galas, y se preparaban por los feligreses adornos florales y se trabajaba creando las condiciones para la procesión: al efecto se vestían carros, estilo carrozas con bellos adornos, estos cubrían casi todo el mueble, junto con follajes y mirtos, se vestían niñas de ángeles, engalanándose al santo Patrón, que el día 19 era sacado por la procesión que comenzaba su recorrido por el parque y continuaba por toda la calle principal el recorrido del santo era acompañado por gran cantidad de público, con cantos y rezos colectivos al culminar la procesión comenzaba la misa y al concluir la misma comenzaban las actividades festivas populares.

La fiesta popular era acompañada por múltiples preparativos que movilizaban a los pobladores y los llenaban de febril entusiasmo. Para ello se repartían las áreas entre las diferentes instituciones, incluyendo a las tres logias existentes en esa fecha: los alrededores del parque se llenaban de bazares, kioscos, en la calle que colindaba con el frente del central donde se encontraba la Sociedad de Colonos, hoy Museo Municipal se armaban los caballitos de Waldo de la Fe, las estrellas, juegos de azares, rifas, en las esquinas del parque, se construían las cárceles, donde muchachas vestidas bellamente hacían de policías, y encerraban a los jóvenes para que pagaran algunos centavos por su rescate, lindas mujeres vestidas de violeteras, paseaban su belleza en la multitud, recibiendo la admiración de todos los presentes.

Otros de los elementos culturales alegóricos que se mostraban en las fiestas eran las muestras culinarias, pues en una zona cercana a la Iglesia Maruja y Gerardo vendían comidas típicas españolas, donde los sirvientes vestían trajes típicos de Galicia. En la esquina de lo que es hoy la Barbería se situaba la Casita Criolla, que casi siempre era atendida por la Juventud Católica, donde muchachas con grandes delantales atendían al público sirviendo comidas tradicionales cubanas. En los alrededores del parque se expedían todo tipo de productos comestibles, refrescos, bebidas: las sociedades de recreo realizaban actividades de día y de noche; entre ellas tenemos los bailes infantiles de disfraces del Liceum, donde aparecía como por arte mágico todo tipo de personajes.

Al llegar las noches se realizaban bailes en las sociedades por invitación y el parque se dividía en dos una parte para los negros y otra para los blancos, siendo un ejemplo de la discriminación imperante en la sociedad, y la fiesta llenaba de alegría el ambiente, estas fiestas fueron famosas en todos los lugares cercanos y por el ferrocarril venían personas a participar de los festejos. Pero si la noche era interesante no lo eran menos los días donde las competencias como el palo encebado, las corridas de cintas, las rifas movilizaban a niños y mayores, las fiestas se efectuaban entre los días 17 y 19 de marzo y su celebración dejaba un saldo positivo, dentro de los valores estéticos de la población, por la calidad de los adornos, la belleza ambiental, la recreación sana, las expresiones de reafirmación de la Cubania, el placer de las orquestas invitadas que tenían indudable calidad y la mantuvieron a través del tiempo hasta 1961, cuando se celebraron por última vez estas actividades.

Toda la actividad conducía a las personas a salir de la cotidianidad, y ocupar otros roles o sea que los conducía a un mundo ideal ¿cómo pensaban? Hemos aplicado historias de vida a personas que estaban en diferentes grupos o roles sociales y vemos la significación que para ellas tenía participar en la tradición: ya fuera como espectadores o en otros roles sociales; para una católica Concepción Pérez el participar en los preparativos de la festividad religiosa:

"La verbena constituía un acontecimiento en nuestras vidas que llevaba meses de preparativos, yo tuve el privilegio de vivirlas desde niña como integrante de la catequesis, como jóven de La Juventud Católica y como adulta integrante de las Damas Católicas: la fiesta comenzaba por los preparativos de los adornos de la iglesia y el patrón, así como la preparación de la carroza de la procesión, todas queríamos ser angelitos, todas contribuir con nuestras manos, la iglesia vestía sus mejores galas era pintada, remozada: la compañía contribuía al igual que la Sociedad de Colonos, se preparaba el coro y se realizaban ensayos de obras sobre San José: el día de la misa la iglesia resplandecía y el pueblo ebullía de entusiasmo: nosotros las jóvenes católicas con grandes delantales y trajes cubanos amplios y vistosos serviamos en la casita criolla: lechón azado, masas fritas, yuca, ensaladas, congris, tostones, en esos tres días nuestra vida e transformaba todo era alegría y esperanzas pues en la procesión se rezaba colectivamente por nuestro pueblo. De día y de noche no se paraba se corrían cintas, sacos, caballos, puercos encebados, palos encebados y todo el parque era bullicio y alegría mientras grandes y chicos se deleitaban con los caballitos de Waldo de la Fe.

Aquí tenemos el testimonio de un actor participante de la tradición, en diferentes tiempos y a través de toda su vida: la proyección de sus ideas tienen como punto de partida sus presupuestos religiosos: resulta sumamente interesante el carácter participativo de los preparativos y el mundo de la espiritualidad que se fomentaba en los participantes, a través de toda su vida Concepción se ha sentido parte de Las Verbenas desde su posición de católica y jobabense, esta tiene un símbolo identitario a la hora de identificarse en el tiempo.

Otra Historia de vida: Marta Viltres Contreras católica expresa:

"Las verbenas eran todo un acontecimiento, y llevaban preparativos en la iglesia y el pueblo, cuando era una niña hasta soñaba con la verbena, la iglesia brillaba, todas queríamos ser angelitos, todos los vecinos de los alrededores esperaban la fecha para venir: el pueblo se transformaba: la procesión llena de flores y adornos era acompañada por cientos de personas; negros, blancos, todos pedian a San José: en la compañía Pepito Cabrera mataba vacas para las ventas, alrededor del parque se concentraban las ofertas gastronomicas y de la cultura: venían orquestas famosas: Arcaño, Chepin Choven: una cosa muy bonita era que las muchachas cogiamos a los jóvenes y los encerrábamos en cárceles para que pagaran algunos centavos por el rescate. Durante la verbena se vendían comidas criollas, españolas (gallegas) por Maruja y Gerardo, Chinas, había mucho respeto todas las fiestas eran cuidadas por dos guardias, todo era muy bonito, el pueblo vestía las mejores galas: recuerdo que los Nieves se disfrazaban de mujeres, había muchos tipos de disfraces, son los mejores recuerdos de mi juventud: todo era bullicio, alegría,venían cientos de personas" ( ver fotos en anexos)

Observamos la presencia de tradiciones culinarias, representativas de los diferentes grupos culturales, así como los valores sociales y cristianos que fomentaba la verbena, el sentimiento de pertenencia de la persona con el acontecimiento: en ella no existe dicotomía entre lo religioso y lo profano, pues en sus recuerdos subyacen unidos estos elementos, hemos logrado recoger múltiples historias procedentes de varios grupos, en los no católicos persiste la idea de asociar a San José como símbolo de la tradición: Gladis Ramos hija de campesino que visitaba las Verbenas expresa: " Yo no soy católica pero participaba en la procesión del santo, pues pedían por todos, para que nos fuera bien, el santo era un símbolo, no era posible pensar en la verbena, sin San José, nosotros nos pasabamos todo el año preparando nuestras cosas para la verbena, la verbena presente está en mis recuerdos de infancia, juventud.

Han resultado útiles en este estudio materiales de la prensa de la época donde se aborddan elementos de la tradición, donde vemos criterios de espectadores participantes: algunos sueltos de prensa se encuentran en el museo y están reflejados en los anexos otros como una publicación camagueyana que se encuentra en los archivos de la Fundación Fernando Ortiz (publicación de la biblioteca de Camaguey), inserta las noticias con comentarios sociales, claro está de patrocinadores pertenecientes a las clases pudientes del poblado: de forma general se veía la verbena como una fiesta brillante, alegre, con gran asistencia de personas de varios lugares cercanos, resaltan la programación popular y de las instituciones culturales privadas, y la abundancia de diversiones con múltiples ofertas: después de trabajar con fuentes y tratar una aproximación al hecho estudiado realizaremos algunas reflexiones que lleven a una propuesta de conceptualización.

Hacia una conceptualización de la tradición:Aportes culturales: Rito, imaginario y memoria

Para caracterizar antropológicamente esta tradición esta autora en esta primera aproximación define la tradición en los siguientes rasgos :Rito Social Simbólico:Festividad religiosa y profana, que se desarrollaba entre los días 17 al 19 de marzo, cuyo contenido cultural, la convirtió en el espacio espiritual por excelencia, a la cual asistían no sólo los habitantes de Jobabo y las colonias cañeras sino que atraídos por su fama concurrían personas de poblados adyacentes. Constituía un espacio de participación social donde actuaban instituciones sociales, culturales y religiosas, además de las instituciones gubernamentales del poblado: Asociación de instrucción y recreo La Colonia Española de Jobabo,l Liceum, Club Rotario;Las tres logias: Masónica, Caballeros de la Luz y Orfedros la Sociedades china y la Sociedad de Color.12

La antropología define como SÏmbolo:

• Antropología), término de difícil homologación que pretende definir objetos o acciones a los que, de forma artificial e incluso arbitraria, se les ha asignado el papel de signos, conceptos o instituciones.
• En antropología, ciencia para la cual el hombre es el único que los ha creado, los símbolos son entendidos desde un enfoque conductista como acciones que provocan co-actividad y, en consecuencia, son un componente fundamental de los hechos comunicativos.

¿Por qué simbólico? vemos desde su surgimiento en 1928 a San José como símbolo de la tradición y careciendo de celebración religiosa ya San José era su nombre de pila, o sea su símbolo visible, a través del cual se trasmitía la tradición: que en 1940 se afianza al convertirse en festividad religiosa profana y contar con partes perfectamente delimitadas en su estructura cultural : entonces se incorpora el ritual de la celebración religiosa a la tradición, que aparecía desde los inicios con bautizos masivos, y que en el 1940 incorpora la eucaristía en homenaje al Patriarca y la procesión.

Las procesiones que son familiares en la herencia hispánica: desde las antiguas celebraciones del Día de Reyes, el Corpus Cristi etc.

La procesión de la Verbena Jobabense (ver foto anexos) era un ritual simbólico, sin grandes pretenciones plásticas teatrales: pero con gran belleza en los adornos de la carroza: los atributos del patrón como su varita, corona y niño Jesús adornado con mirtos; las niñas simbolizando angeles celestiales, en las muestras iconográficas consultadas vemos la gran cantidad de público participante en las procesiones. La ruta seguida por la misma Iglesia- parque- calle central y regresaba de nuevo al templo, era acompañada de rezos y cantos comunitarios.

En esta tradición cada institución jugaba un rol determinado es por ello que la consideramos un espacio de participación social: y en su patrocinio actuaban instituciones diversas, que iban desde la compañía, instituciones gubernamentales, logias, instituciones culturales del poblado; cada una asumía su rol de acuerdo con los convenido, pues su organización llevaba un proceso de conciliación de roles sociales.

El producto cultural ofrecido en la misma era el resultado de dos tipos de programaciones: la programación de las instituciones culturales privadas: que estaba dirigida a los socios, pero que era dedicada a la verbena: Bailes de Disfraces Adultos, (Liceum) Fiestas de Disfraces de niños( Colonia Española), Baile de Guayabera: Colonia Española amenizada por agrupaciones famosas como: Arcaño, Chepin,Abelardo Barroso; ofertas culinarias y de bebidas (para los socios) donde primaba cocina criolla y española en La Colonia.

Programación Popular: Que tenía al parque y su alrededores y cada institución atendía las diferentes áreas entre ellas: Club Rotario, Las Logias, La Asociación de Colonos, esta incluía las competencias y juegos tradicionales, y los bailes populares: no obstante su carácter festivo la verbena representaba las diferencias existentes en la sociedad, y los sectores marginados se expresaban espontáneamente, tal era el caso de anglófonos que en su sociedad cultural recreaban su cultura ej: la danza de tejer la cinta alrededor del palo. En los bazares se jugaba al azar, y se vendian todo tipo de baratijas, tejidos y algunos se especializaban en juguetes y en imágenes del santoral católico, vidas de santos, oraciones y rezos.

Imaginario:

¿Qué entendemos por imaginario? El conjunto de las representaciones mentales -ante todo reproducciones gráficas: imágenes- por medio de las cuales los hombres reconstruyen un mundo interior distanciado de la realidad material, que deviene así realidad inventada. La historia de las mentalidades como historia del imaginario que ha tomado en primer lugar de la antropología métodos para analizar imágenes y símbolos,, , además de echar mano de la historia del arte y de la literatura y de sus fuentes específicas, se concentra últimamente en el estudio de las representaciones sociales.El concepto de representación social ensancha pues el dominio original de lo imaginario como simbolismo, facilita la conexión de las representaciones mentales con las totalidades sociales y la utilización de todo tipo de fuentes históricas, además de las iconográficas y literarias, para averiguar el imaginario colectivo.13

Como se representa estos elementos teóricos del imaginario en la tradición que nos ocupa: en las imágenes que conservan los actores de la festividad religiosa, la procesión, la imagen del santo patrón, las representaciones que conservan en las mentalidades individuales y que en lo colectivo se conservan en los marcos sociales de la memoria de los diferentes grupos, los adornos ambientales, la cocina, los juegos; lo plasmado en materiales iconográficos: todas estas representaciones del imaginario colectivo que han sido trasmitida por varias generaciones y que cada individuo enriquece. Algo presente como símbolo imaginario social era la soga que dividía el baile popular para mantener divididos a negros y blancos símbolo de la discriminación racial y del carácter excluyente de la cultura dominante: los caballitos, los juegos: la iglesia símbolo de la religiosidad de la tradición. (ver foto en anexo)

¿Qué aporta esta tradición que la convierten en la más importante?

• Riqueza de elementos a la Cultura popular: en la música cubana, española procedente de las diferentes regiones fundamentalmente las provincias gallegas, el teatro, elementos de la cocina tradicional cubana, la española, la anglófona, de la plástica observados en el embellecimiento del entorno y las construcciones de casitas criollas, los adornos de la iglesia y los elementos de la procesión así como los atributos del desfile del patrón, la danza a partir de los bailes populares y en las sociedades ej: en la sociedad española de bailaba el "paso doble", todos esos elementos formaban y enriquecían el imaginario popular, incluyendo la procesión y el ritual de la fiesta religiosa.
• Importante contribución a la Memoria histórica Jobabense.
• Elementos identitarios, sentido de pertenencia con nuestra cultura.
• Valores: Cubania, respeto y convivencia social., urbanidad además fomentaba los valores cristianos.

En esta altura de la investigación pretendemos respondernos algunas interrogantes científicas expuestas en el inicio de este trabajo:

¿Cómo se contextualiza la tradición dentro de los ámbitos campo-ciudad y qué factores epocales permiten el desarrollo de la misma?

Esta tradición tiene un espacio urbano y el fenómeno de expansión del capitalismo y modernización de la industria azucarera: con la incidencia cultural de los flujos migratorios de las tres primeras décadas y los constantes intercambios culturales que llevan a la reformulación y enriquecimiento de la cubanidad: la tradición temporalmente se ubica entre 1928-1961 como tradición vigente.

Como resultado de este trabajo comprobamos que la tradición está presente en la memoria histórica en un alto % en los mayores, persiste en una generación intermedia, y en menor grado en los jóvenes: a través de los eventos teóricos efectuados se han divulgado nuestros estudios en un % representativo de profesionales y estudiantes de nuestras sedes universitarias; la aplicación social de los resultados servirán para afianzar la tradición en la memoria histórica.

Factores que condicionan la decadencia de la tradición.

El triunfo de la revolución el 1ro de Enero de 1959 inicia un proceso de profundas transformaciones dentro de la sociedad cubana, dentro de ellas se produce en agosto de 1960 la nacionalización de los centrales de propiedad norteamericana y otros consorcios nacionales, las mismas conmocionaron las estructuras socioclasistas de la sociedad cubana: comenzando un periódo de reajustes dentro de la misma: al perder el poder político la oligarquía azucarera vinculada con intereses económicos con las grandes compañías norteamericanas: la 1ra Ley de Reforma Agraria golpe demoledor a los grandes latifundios enfrentó definitivamente los intereses de las grandes masas representadas por el gobierno revolucionario con el imperialismo y sus aliados de la oligarquía azucarera.

Avanzando desde lo macro nacional hasta el nivel micro estos procesos llevan a profundos cambios en las estructuras económicas y sociales del poblado: la compañía pierde sus propiedades y comienza un proceso de exodo masivo: de los antiguos propietarios y sus más cercanos colaboradores. Las instituciones culturales existentes que representaban la hegemonía cultural de las antiguas estructuras clasistas son nacionalizadas: de hecho los principales patrocinadores de la Verbena Jobabense, que jugaban los roles protagónicos en su concepción y diseño desaparecen del escenario social, este proceso lleva a traumáticos enfrentamientos y a posiciones extremas, permeadas de un alto contenido de enfrentamiento ideológico.

La Iglesia Católica y el estado se enfrentan en discursos donde prima la incomprensión y las posiciones derivalidad que trasciende los límites de lo religioso y desemboca en agudos conflictos sociales; sobre esta etapa que erosiona las relaciones iglesia estado, se ha escrito por Fidel Castro Ruz en varias entrevistas y publicaciones sobre todo clarificadora es su intervención en el libro de Frei Betto "Fidel y la Religión." Una de las figuras de la iglesia cubana Monseñor Carlos Manuel de Céspedes, también ha escrito sobre el tema: este conflicto normal dentro de los procesos de cambios radicales, ocasionó serios enfrentamientos entre creyentes y no creyentes y oscureció un tanto durante décadas la historia de estas relaciones.

Nuestra consideración es que al desaparecer los patrocinadores, las instituciones culturales, y gran parte de los actores sociales que jugaban roles protagónicos, unido a que la traidición estaba vinculada con la iglesia católica llevaron a que la misma fuera suspendida en 1962: el cambio del escenario, los conflictos sociales, la desaparición de las instituciones culturales tradicionales, y el no ser política de las creadas en los cambios continuarla por considerarla un "rezago del pasado" y no valorar lo positivo de sus aportes culturales, llevó a la Verbena Jobabense a convertirse en tradición histórica y sólo vivir en la memoria colectiva de un pueblo.

Hoy miramos hacia el pasado y nos preguntamos: ¿Hasta que punto constituyó un error esta decisión? ¿Hasta donde pueden los prejuicios cegar la capacidad humana de comprender, interpretar la realidad? ¿Hasta donde desde el presente podemos entender y juzgar a los actores de entonces? ¿Cómo podemos leyendo e interpretando el pasado desde la realidad de hoy cotribuir a un futuro mejor?

Lo que si resulta evidente es que estas problemáticas, y otras inmersas en la modernidad latinoamericana requiere de un estudio científico transdiciplinar, pues desde la Antropología, la Sociología de la Cultura y la Filosofía de la Historia no se resuelven: hay que lograr un enfoque múltiple que garantice estudios científicos de los espacios de análisis como este que nos ocupa.

Sobre este tema uno de los teóricos más brillantes de las últimas décadas en América Latina Néstor García Canclini expresó en su obra "Los Estudios Culturales de los 80 a los 90: perpectivas Antropológicas y Sociológicas en América Latina" planteó:

"Las transformaciones de la modernidad no son tan amenazantes si pensamos que lo distintivo del saber antropológico no es ocuparse de los pueblos "primitivos" o de etnias o comunidades tradicionales, sino estudiar las diferencias, la alteridad y las relaciones interculturales, mediante la generación de informaciones directas….no obstante la reubicación_ más que desaparición_ de los pueblos, etnias y comunidades tradicionales en las sociedades contemporáneas implica otras formas de diferenciación… se deberá dirigir una mirada antropológica y sociológica- renovada hacia esa recomposición de la problemática.

Termino estas líneas con una reflexión expresada por esta autora en el prólogo del proyecto editorial Entre Jobos y Tecas:

Mi mensaje clave es el valor de las cosas que nos rodean, que muchas veces no sabemos apreciar, la naturaleza, nuestro pasado y sus valores materiales y espirituales, las raíces culturales de todos aquellos que un día, llegaron llenos de sueños y tristezas, procedentes de diferentes lugares del planeta nos ayudaron a ser quien somos; porque a mi entender la Historia no la escriben sólo las grandes figuras, la verdadera Historia la escriben los hombres sin historia y sin querer son historia viva.14

Conclusiones

Las Verbenas forman parte del mapa cultural cubano, y constituyen una extrapolación de tradiciones hispánicas, que se han fundido con lo autóctono para enraizarse en nuestra cultura y raíces.En su ciclo vital de desarrollo las Verbenas constituyen una expresión del proceso de transculturación-culturación, reafirmación de cubanidad sentida y pensada a partir de la fusión de elementos culturales procedentes de diferentes culturas, que coinciden en el tiempo- espacio geográfico cultural e histórico y llevan al enriquecimiento de lo cubano.

Las verbenas en Las Tunas constituyen una tradición histórica: que están presentes en el norte, centro y sur de la provincia con un contenido cultural variado, ubicadas en espacios urbanos durante la primera mitad del siglo XX.

La Verbena de Jobabo San José un rito social simbólico: festividad religioso profana, que se extendió en el tiempo entre1928-1961, cuyo proceso de formación y desarrollo está vinculado al proceso de modernización azucarera de inicios del siglo XX a partir del fomento y construcción del central Jobabo y a las oleadas migratorias de la llamada "emigración favorecida";constituían un espacio de participación social, que realiza aportes a la cultura popular en: danza, música, teatro, elementos plásticos; valores humanos y cristianos imaginario y memoria histórica. Constituye una tradición religiosa profana como un caso atípico pues el resto de las encontradas son sólo fiestas populares constituyendo el más alto exponente de las verbenas tuneras.

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Autora: Lic. Belkis Milagros López Ramos

Datos del autor:

Belkis Milagros López Ramos, nació en Jobabo en la antigua provincia de oriente Cuba, en 1956, es Licenciada en Historia y Ciencias Sociales, es profesora asistente de Antropología y Sociología de la Cultura en el Centro Universitario de Las Tunas Cuba, Como investigadora su línea son los estudios de la identidad y la memoria: investiga y estudia Las verbenas como tradición cultural tunera por más de 12 años, asociando estos estudios a la emigración española de inicios del siglo XX. Es miembro fundador de la Unión de Historiadores de Cuba y de la Asociación de Pedagogos de Cuba.