Una mirada a los conceptos cultura y humanismo
La palabra cultura se deriva del latín colere-colui que significa cultivo o cuidado para obtener provechos. En los primeros tiempos de su utilización estuvo enlazada a la tierra y su cuidado, lo cual se evidencia en el término agricultura. Este incluía el sistema de acciones, creencias, ceremonias, costumbres, normas, así como los hombres y mujeres que las realizaban y la tierra como objeto central. Por tanto, este concepto nació como portador de un todo y con una dimensión universal y múltiple.
En el año 45 a.n.e. Marco Tulio Cicerón escribió sus Disputas Tusculanas, donde le da un sentido diferente al término cultura. Lo vincula al cuidado de la razón y le abre el camino a su empleo en el funcionamiento de algo que no era la tierra, como es lo que con el tiempo se llamó cultura juris, cultura litterarum, cultura linguae. (Kristova, 1984)
El concepto se extendió a otras áreas de la vida humana. En esta extensión conservó su espíritu universal que se mostraba cuando al decir cultura litterarum se hacía referencia a la producción, cuidado, transmisión, recepción y consumo de cuanto tenía que ver con la literatura.
En 1684 Samuel Pufendor, en su obra Acerca del derecho natural, caracteriza la cultura como producto de la creación de los humanos, resultado de su actividad y complemento de su cuerpo y voluntad, que lo enaltece y contrapone a la naturaleza, (Kristova, 1984) a la cual ha de enfrentarse para afianzarse.
La cultura aparece no sólo separada de la naturaleza y enfrentada a ella, sino que ontologizada, convertida en algo existente fuera de los humanos y contexto de su desarrollo.
En el siglo XIX hay momentos importantes en el desarrollo del concepto cultura. Entre ellos está 1871, cuando E. B. Tylor lo concibe como un todo complejo, donde quedan incluidos el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier tipo de capacidad adquirida por el humano en tanto miembro de la sociedad. Esta amplitud se manifiesta en la concepción de Clyde Kluckhon, quien lo entiende como un modo total de la vida de un pueblo, legado que el individuo adquiere de su grupo, manera de sentir y creer, etc. Esta extensión aparece asimismo en B. Malinowsky. Muestra de ello es su libro Los argonautas del Pacífico occidental. (Geertz, 1988)
Durante el siglo XX abundaron los conceptos sobre cultura, en los cuales ha sido concebida como: 1- símbolo; 2- significado; 3- valor; 4- actividad; 5- conducta; 6- educación; 7- creación; 8- modo de vida; 9- esencia; 10- identidad; 11- nivel de desarrollo.
En estos estudios ha prevalecido la mentalidad ingenieril, operacional, pero no hacemos mucho con ganar precisión y operatividad si perdemos extensión y alcance. Si lo que quieren los ingenieros del saber es ser preciso y operativo, entonces es preferible que quien tenga esos deseos, cree otro concepto, pero que no limite la extensión del existente.
La vida humana no cesa de hacerse más y más compleja. Eso no puede ignorarse. La universalidad del concepto cultura no puede perderse ni ignorarse y tiene que recoger esa complejidad. Con ese propósito se ha llegado a hablar de la cultura en distintas esferas: 1- cultura artística y literaria; 2- cultura moral; etc.
También suele hablarse, con la misma intención ecuménica, de la cultura de grupos sociales, clases sociales, comunidades humanas, de un pueblo o nación, o de un grupo de pueblos o naciones. Así aparece la referencia a la cultura según niveles intelectuales y financieros y por la presencia del anonimato y lo experiencial, que se recoge en el concepto cultura popular.
Si queremos salvar la universalidad original del concepto cultura, tenemos que ampliarlo verdaderamente y negar la idea de S. Pufendorf. Del concepto cultura no se puede excluir la naturaleza, porque nosotros, los humanos, somos parte de ella. Por tanto, concibo la cultura como un todo complejo, que no es sólo resultados de la obra humana, sino que incluye la naturaleza.
No basta con pretender la amplitud de este concepto. Es preciso aspirar a la realización de una cultura humanista, que sólo puede concebirse si se analiza a la luz del humanismo. Este merece precisión. Algunos autores lo relacionan a la etapa renacentista o al estudio del período greco-romano, otros absolutizan con él el plano individual; no faltan quienes lo limitan a alguna especialidad particular, sobre todo a la pedagogía o la psicología.
El humanismo visto con un lente filosófico consiste en un cuerpo constituido por puntos de vista, teorías y proposiciones que tienen como base una concepción acerca de los humanos, a quienes a partir de la cual se les ubica en el centro del quehacer teórico y práctico con vistas a su emancipación y creación de óptimas condiciones para su desarrollo; de tal modo son aprehendidos como fin y no como medio. (Abbagnano, 1963; Guadarrama, 1998)
Los componentes esenciales de esta concepción son: 1- la afirmación de la dignidad, con la cual se subraya la valía de los hombres y mujeres y su derecho al libre desarrollo, simplemente por ser hombres y mujeres; 2- la observación permanente de su emancipación con respecto a cualquier fuerza que los oprima o limite y de su perfeccionamiento en todos los sentidos; 3- la vigilancia del contenido de cooperación de las relaciones humanas; 4- la exclusión de cualquier tipo de explotación de un humano por otro; 5-el respeto al derecho de cada humano, de los grupos sociales y de toda la sociedad humana a su existencia, desarrollo integral, creatividad, originalidad y diferencias.
Contiene la conjugación dialéctica de lo individual, lo grupal y lo social, de lo común y lo diferente, sin la sobrevaloración o menosprecio de ninguno de ellos y sostiene la lucha contra el egoísmo, el individualismo y el socio-centrismo. Representa la importancia dada a la formación en los humanos de amor y respeto por sus similares, sentimientos que deben enriquecerse con otros análogos pero dirigidos a la conservación del planeta. De tal modo, es el fundamento donde se dimensiona la visión acerca de la esencia y desarrollo humanos.
El humanismo representa la negación de todo lo antihumano, es decir, cuanto provoque daños corporales o espirituales a cualquier hombre o mujer, así como a la humanidad y al entorno, porque ahí desarrolla su vida. Es la antítesis de la alineación, la cual concibo como "todo poder supuesto a fuerzas aparentemente incontroladas por el hombre, que son expresión histórica de incapacidades de dominio relativo sobre sus condiciones de existencia engendradas consciente o inconscientemente por éste, limitando sus grados de libertad". (Guadarrama, 1997)
Entendido de este modo, el humanismo puede ser un lente. A través de él cobra relieve el modo de estudiar cualquier objeto, fenómeno o hecho en su relación con los humanos, donde se conjugan los componentes anteriores. Vista la cultura con ese lente, cabe aspirar a una cuya característica esencial sea ser humanista.
No pretendo que la humanidad arribe a la cultura humanista un día específico, cuando alguien lea la declaración oficial y se le rinda honor a los símbolos apropiados para un acto de tal solemnidad. La humanización de la cultura no puede ser vista como un hecho a lograr en un período corto, con un sistema de tareas estructuradas en un algoritmo de trabajo. Ha de ser una eterna estrategia y esencia de cada una de las tácticas que se empleen en el ámbito cultural.
Este concepto es un ideal y un instrumento para remover nuestras cavernas internas. Con ella como derrotero, e incluso sin mencionarla, tenemos que ser capaces de trazar caminos. Entre ellos caben cuantos eleven la condición humana a peldaños superiores. Menciono tres que considero imprescindibles: el enfrentamiento perpetuo a la cosificación y la alienación, la democratización de la cultura y el propósito de mantener la dignidad en el sitio más venerado.
La cultura humanista es antitética a cualquier modalidad de la cosificación y la enajenación, fenómenos estos siempre cambiantes y propensos a arraigarse en la vida humana. Estos dos conceptos los entiendo muy ligados entre sí. Refieren la limitación de las capacidades y posibilidades de hombres y mujeres, el aplastamiento en todos los sentidos que ese hecho representa y la reducción del humano a la condición de objeto, de una cosa.
Ha sido condenado de muchas maneras y por quienes repudian la degradación humana. En ese listado cabe el pensador cubano Juan Marinello Vidaurreta cuando comenta la vida en el campo de su patria de inicios de la década del 30 del siglo XX: "Los hombres han devenido cosas, cosas que deben andar – como las carretas – su trayecto entre el corte y la estera y describir – como las mochas – su órbita previa en el aire caliente." (Marinello, 1989)
Un paso imprescindible en la humanización de la cultura es su democratización extensiva e intensiva. Posibilidades reales de acceso, participación, control y consumo abierto, son algunos de los rasgos de una cultura democrática. El conocimiento es vía e instrumental. Es también una necesidad en perpetuo cambio, pero estable en su presencia. El saber dota de cualidades superiores a los hombres y mujeres, los ennoblece y les proporciona armas para la vida.
La democratización de la cultura es el proceso mediante el cual cada humano, independientemente de sus particularidades, llega a tener posibilidades reales tanto para producir como para consumir. En este accionar es importante tener en cuenta más de un factor. Uno de ellos es la dignidad, según la cual cada hombre y mujer vale por el simple y elemental hecho de ser un hombre o una mujer.
En este caso resulta oportuno recordar unas palabras de José Martí: "yo quiero que la ley primera de nuestra república sea el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre. En la mejilla ha de sentir todo hombre verdadero el golpe que reciba cualquier mejilla de hombre". (Martí, 1975)
La ciencia y la tecnología a través del humanismo y como componentes de la cultura
En la mundialización la ciencia y la tecnología no pueden ser ignoradas. Mucho menos por parte de quienes queremos una cultura humanista. No constituye una novedad teórica caracterizar el concepto ciencia como profundo y complejo. Tampoco lo es considerar la posibilidad de surgimiento de polémicas al referirse a él. Ello se debe a su continuo enriquecimiento, hecho favorecido en gran medida por sus vínculos con la sociedad y la filosofía, las cuales inciden en su contenido, objetivos y hasta fronteras. (Núñez Jover, 2002)
En los años 70 del siglo XX, muy ligado al concepto ciencia, se forma el de tecnología, (Sáez, 1981; Layton, 1989) de la cual se han configurado no pocas definiciones. Una de las más difundidas es la de vertiente aplicada de la ciencia. Con una conexión entre sí hoy difícil de debilitar, ambas recorren un camino que resulta interesante valorar a través del humanismo.
Al observar la ciencia y la tecnología con este lente, cualquier estudioso puede captar su esencia humanista, desalienadora, dada en su objetivo esencial: dotar a los humanos de conocimientos, destrezas y fuerzas, al abrirles el camino hacia un mundo donde además de satisfacer las necesidades materiales y espirituales, empleen el saber para alargar y alegrar la vida humana en armonía con toda la naturaleza. Ellas son una muestra de la afirmación humana.
La humanidad desarrolla la ciencia y la tecnología no como un entretenimiento. Esta afirmación puede avalarse con los beneficios que obtiene. Entre los resultados sobresalientes de los últimos años están:
La microelectrónica. Es la base de la revolución en las comunicaciones que acorta distancias y facilita el flujo de información con las computadoras, las redes, la televisión digital, los sistemas automáticos, los robots, la telefonía móvil, entre otros, cuya existencia es fuente para sucesivos logros científico-tecnológicos.
Las biotecnologías. De ellas son productos varios tipos de vacunas y su novedosa producción, así como biopreparados y medios de diagnósticos para la salud humana y veterinaria, la producción de anticuerpos monoclonales para el diagnóstico de enfermedades, el desarrollo del programa para el diagnóstico prenatal de malformaciones congénitas y enfermedades hereditarias, la ingeniería genética, en cuyo universo trabajan los científicos con los genes, para luchar contra algunas dolencias y características biológicas.
La energía nuclear. De ella es destacable el creciente empleo de sus fuerzas para el beneficio de los humanos, como es el uso de los isótopos radioactivos, los cuales al desintegrarse emiten radiaciones y permiten crear métodos diagnósticos de suma precisión, como la tomografía computadorizada. Además, su utilización reporta beneficios a la humanidad mediante la industria del carbón, el petróleo y el cemento, entre otras.
En sentido general, la ciencia y la tecnología se hacen acompañar por el aumento de la calidad de vida dado por el mejoramiento de la salud, el alargamiento de la duración de la existencia humana, el incremento del tiempo ligado al reforzamiento de las intenciones de ocuparlo en el desarrollo físico y espiritual, conjugado con la recreación y el tiempo libre, el surgimiento de nuevas formas de distracción, el incremento del cultivo del intelecto, la eliminación de las barreras de comunicación, el logro de desplazamientos más veloces, entre otros aspectos. Visto el asunto de tal modo, los logros científicos y tecnológicos no deben constituir un fin en sí mismo, sino un medio para promover el desarrollo humano, sobre todo equitativo. (Martínez, 2003).
Ejemplos como estos demuestran que al estudiar la ciencia y la tecnología un principio básico debe ser el tener en cuenta su substancia humanista. No obstante, es preciso puntualizar algunas cuestiones:
1- esperar de ellas la solución de todos los problemas es sobredimensionar su papel y sus posibilidades reales. El mundo de hoy exige la mancomunidad de todas las fuerzas humanas para explicarlo y transformarlo.
2- Referir la esencia humanista de la ciencia y la tecnología no significa ignorar sus consecuencias negativas, o sea, la ruptura de dicha esencia.
3- Subrayar la esencia humanista de la ciencia no significa verla pura y noble (Tarazona, 2003) para propiciar la asociación de sus malas consecuencias exclusivamente a los políticos y a los industriales. De tal modo, el enjuiciamiento moral no está dirigido a la ciencia en sí, sino a sus usos y aplicación, es decir, la tecnología. En este caso es preciso subrayar un hecho: el uso de los adelantos científicos, también de los tecnológicos, está relacionado con la sociedad y la cultura, con la política y el mercado. El destino de la ciencia no depende exclusivamente de la tecnología.
No es conveniente olvidar que a pesar de la relativa independencia de la ciencia y la tecnología, su existencia no es ajena a la cultura y la sociedad, por eso sobre ellas actúan las normas y valores morales, las creencias y convicciones, los intereses profesionales, económicos, políticos, entre otros. Cualquiera de ellos puede atentar contra la esencia humanista y romperla. (Tezanos, 2002)
Sin menospreciar la influencia de otros factores, el peso de la política es destacable. La ciencia y la tecnología han devenido asunto político, pero no han tomado completamente el poder. Esta afirmación no significa que se pretenda la dirección de la sociedad exclusivamente mediante la ciencia y la tecnología, sino la concreción de una política científica, es decir, racional y apoyada en las ciencias, sobre todo las sociales, (Las ciencias sociales, la política y la crisis de los paradigmas, 1996) donde sea significativa la carga humanista.
Actualmente el desarrollo científico-tecnológico es una condición indispensable para el bienestar de la humanidad y es imprescindible regularlo para evitar su empleo antihumano, sobre el cual tiene una carga considerable de influencia la separación del pensamiento y el sentimiento, escisión esta que se refleja, entre otras manifestaciones, en el modo impersonal de la escritura científica, con el cual desaparecen los actores de la investigación.
Esta despersonalización incide en el pensamiento de los científicos y tecnólogos. Llegan a sentirse excluidos del proceso de investigación y de sus resultados. Su responsabilidad queda al margen y puede desaparecer totalmente. Este efecto psicológico nadie debe ignorarlo. El hecho de escribir en primera persona no representa en sí negación o disminución de la objetividad.
La despersonalización es uno de los hechos que incide, directa o indirectamente, en la ruptura de la esencia humanista. Este fenómeno es resultado no sólo de acciones premeditadas, sino también de hechos imprevistos, los cuales a la larga surten el mismo efecto. Se manifiesta mediante direcciones.
Direcciones de la ruptura de la esencia humanista de la ciencia y la tecnología.
1- La ciencia y la tecnología como fuerzas destructoras
No es reciente el tema de los daños antropogénicos, es decir, aquellas consecuencias nefastas de la acción de los humanos, las cuales en gran medida se deben al uso indebido de los adelantos científicos y tecnológicos. Su presencia abunda en la esfera militar, donde rebasan los límites de la imaginación humana, pero fatalmente en detrimento de la humanidad, no sólo por su capacidad destructiva, demostrada en 1945 con el lanzamiento de las bombas atómicas, sino por su costo. Un ejemplo puede ser el avión B-2, cada uno cuesta más de dos mil millones de dólares. Es doloroso pensar que con ese dinero puede salvarse la vida de casi cinco millones de niños, de esos tantos que anualmente mueren por enfermedades curables. Otro ejemplo está en los 31 mil millones de dólares que dedican los Estados Unidos para las investigaciones militares y los 23 mil millones de dólares que destinan a sus agencias de información (CIA, NSA, NRO, DIA). (Ramonet, 2004)
Es preciso que cada hombre y mujer tomemos conciencia de la necesidad de revertir estos efectos destructores y todos juntos lleguemos a crear una cultura de paz donde prevalezcan las investigaciones ligadas al desarrollo, dedicadas a conocer y resolver problemas sociales y naturales, así como a disminuir aquellas con fines bélicos, siempre destructivas.
Fatalmente, la ciencia y la tecnología han mostrado más de una vez su capacidad de provocar daños. Ya la humanidad puede escribir una lista con sus consecuencias negativas, se deban ya sea a intenciones cargadas de avaricia, odio y misantropía o a errores de cálculo, falta de visión, ignorancia, casualidad, donde pueden estar presente lo impredecible e imprevisible.
Un ejemplo, entre no pocos casos, puede ser el de los productos transgénicos. Con ellos el objetivo inicial era aumentar la cantidad de alimentos básicos y de este modo contribuir a eliminar el hambre, mas las esperanzas depositadas sobre ellos se han enfriado y crecen las preocupaciones en cuanto a sus consecuencias en la salud, el medio ambiente y la biodiversidad. (Morales, 2003) El problema de la alimentación está sin resolver, y es más, sin atenuar.
En la esfera industrial también son evidentes esos efectos negativos de los adelantos científico-tecnológicos, los cuales se producen, entre otras causas, por escapes de radiaciones debido a la imperfección en la construcción de las centrales electro-nucleares y por la creciente cantidad de desechos radio–activos, no siempre depositados de modo inocuo al medio ambiente.
El desarrollo de la industria química ha producido agentes contaminantes, como el dióxido de carbono, los fosfatos, el petróleo y sus derivados, los plaguicidas, etc. (Márquez y Gómez, 1997). La extensión de la contaminación ha provocado los llamados problemas ecológicos globales: el cambio de clima, el daño a la capa de ozono, las lluvias ácidas, la desertificación, entre otros que atentan, de una u otra forma, contra la vida de los humanos.
Debajo de este título cabe la creciente limitación de la ciencia y la tecnología, sea con respecto a la participación en su desarrollo como actividad o en cuanto al alcance de sus beneficios. En este caso no podemos obviar las diferencias existentes entre ricos y pobres, ya sean vistas en lo geográfico o en lo antrópico.
La referencia a esta dirección puede propiciar rápidamente una asociación mental con los países menos desarrollados, no obstante, las restricciones también tiene cabida en los países poderosos, donde los ingresos regulan despiadadamente el acceso al desarrollo científico-tecnológico. Un ejemplo es la medicina, diseñada para atender en correspondencia con el pago por el servicio y no por la necesidad del paciente.
El limitado alcance se observa con más crudeza y frecuencia mediante la comparación entre los países de los llamados primer y tercer mundos. Una cuestión actual y que sirve para ilustrar la diferencia es la brecha digital. Estados Unidos posee alrededor del 60% de las computadoras conectadas en el mundo y 13 de los 46 nodos mundiales de innovación tecnológica identificados en el año 2000. Tokio tiene más teléfonos que toda África, por lo que en ésta son ínfimos los servicios posibles con las redes de computadoras si son comparados con los del país asiático. En el bloque de los poderosos vive el 80 % de los usuarios de Internet, en tanto que en América Latina no rebasan el 12 % y en África Subsahariana apenas llegan a un 0,4 %.( Investigación sobre ciencia, tecnología y desarrollo humano en Cuba, 2003)
Mientras que en los países desarrollados la mayoría de la población piensa en elevar la calidad de la vida cuando habla de ciencia y tecnología, en los subdesarrollados es motivo de lucha para eliminar el carácter restringido y elitista del alcance de los logros científico-tecnológicos y lograr la supervivencia de un mayor número de habitantes y niveles decorosos de su existencia. En América Latina cada año muere por enfermedades curables medio millón de menores de cinco años de edad.
En estas regiones son los niños y las mujeres los sectores más perjudicados a la hora de recibir estos beneficios. Pero con respecto a las mujeres es necesario destacar que ellas al mismo tiempo son las que hallan más obstáculos para acceder a los conocimientos y participar en todos los ámbitos de las actividades científicas.
El limitado alcance de los adelantos científico-tecnológicos es una extensión de la desventaja de los países subdesarrollados con respecto a los desarrollados en más de un aspecto. Dentro de ellos están: 1- la economía; 2- el nivel de la cultura científica, donde incluyo el grado de los resultados de las investigaciones y su aplicación; 3- la estructura social, sobre todo respecto al capital humano integrado por científicos, investigadores, especialistas. Con respecto a este último aspecto vale puntualizar que los países donde se concentra el 75 % de la población mundial tienen menos del 25 % de los científicos del mundo. (Lage Dávila, 2001)
Un factor de extrema importancia es la economía. En sus límites se mueve la capacidad adquisitiva. Ella condiciona el acceso que uno u otro pueblo tiene a los mejores centros de estudio e investigación, así como a los adelantos científico-tecnológicos, cuyos precios están ajustados a las posibilidades de los países ricos, donde la riqueza de diez personas es mayor que la producción de cincuenta y cuatro países sumados (Galeano , 2002) Es oportuno subrayar que las dos terceras partes de la humanidad se esfuerzan por vivir con un presupuesto diario inferior a dos dólares.
La ciencia y la tecnología deben estar al alcance no sólo de un número mayor de hombres y mujeres, sino de toda la humanidad y en todos los rincones del planeta, aunque deben priorizarse los sectores y regiones más pobres. Factible ha de ser el crecimiento de la universalización del método científico de pensamiento, para extender su rigor y profundidad en la observación, interpretación y organización de la vida diaria.
Todo este proceso implica la ampliación del control de la sociedad no solo sobre sus consecuencias, sino también sobre sus objetivos, tareas y perspectivas. Representa redoblar la calidad humanista y creativa de la ciencia y la tecnología y dotarlas de un carácter policéntrico y democrático, (Levins, 2001) exigencia ésta contemplada en la intención de democratizar la cultura. Expandir el acceso a ellas significa aprovechar su poder de un modo más óptimo y ponerlo en beneficio de la humanidad.
- El alcance limitado de la ciencia y la tecnología.
- La mercantilización de la ciencia y la tecnología.
En el mundo de hoy el mercado tiene un rango especial donde se conjugan el principio y el fin de la mayoría de las acciones. La ciencia y la tecnología no escapan de sus influencias. Los recursos financieros para los centros de investigación son proporcionados por las grandes empresas y las dependencias gubernamentales, por lo que sus representantes están presentes en los comités directivos de la investigación y toman decisiones sobre su organización y orientación. El científico sólo debe ocuparse de realizar el trabajo preestablecido y en condiciones preestablecidas. (Covarrubias ,1995)
Como en una destacable cantidad de veces, prevalece el interés mercantilista de los sectores que financian las investigaciones, muchas de éstas, de sobresalientes beneficios a la humanidad, son abandonadas o no se les destina el financiamiento necesario, mientras que a otras se les otorgan cantidades gigantescas de recursos. En el primer caso aparece la lucha contra el SIDA, en el segundo, la carrera armamentista.
La comercialización de la ciencia y la tecnología se muestra con un rostro más grave y me provoca un mayor sentimiento de repulsa cuando se trata de la salud humana. Ejemplos de esta actitud repudiable podemos hallar en las transnacionales de productos farmacéuticos. En esas empresas el motor impulsor son ganancias y no la solución de problemas. La producción de medicamentos de uso sistemático cuenta con el estímulo de no pocos patrocinadores, porque la reiteración del consumo aumenta sus dividendos. Sin embargo, no ocurre así con los productos preventivos y con los que se aplican una sola vez en la vida de una persona, a pesar de su efectividad. Con ellos las utilidades no alcanzan los niveles deseados por los empresarios.
Las patentes de innovación se convierten, en las manos de las grandes compañías, en herramientas de explotación comercial. Al desarrollarse y emplearse la ciencia y la tecnología con fines comerciales aflora la competitividad como objetivo y deviene aspecto central de muchas instituciones y empresas e incluso de la estrategia científica y tecnológica de no pocos Estados. La competencia es una vía rumbo al triunfo. Este representa la permanencia en el concurso mercantil y la elevación de las ganancias. El producto no competitivo está condenado a desaparecer, aunque pueda ser beneficioso y útil.
Esa competitividad, de la que se habla como de un motor mágico que dota de movimiento ascendente a todo cuanto se gana el derecho a la vida, no es como debiera ser: en cuanto a cuál logro científico-tecnológico salva más vidas o con mayor rapidez proporciona mayor beneficio a hombres y mujeres. Con su estigma comercial mueve a planos inferiores las necesidades humanas o se desentiende de ellas porque no ofrecen rápidamente grandes ganancias.
4- La deshumanización teledirigida.
Desde tiempos remotos, los humanos hemos pretendido transmitir nuestros criterios y estados emocionales y conocer los de nuestro prójimo. Este proceso ha sufrido transformaciones a lo largo de su historia, como fue el desarrollo de su carácter clasista con la división de la sociedad en clases sociales y el continuo perfeccionamiento de ese intercambio mediante la creación de canales cada vez superiores. La escritura fue uno de los primeros, seguido siglos después por la imprenta, el cine, la radio y la televisión, en los cuales se han introducido los logros científico-tecnológicos que, entre otras consecuencias, han dotado de carácter masivo a sonidos e imágenes.
A su vez han aumentado la calidad y rapidez de la transmisión y recepción de señales y se ha redoblado su condición de fuente permanente de formación de valores y normas, de poderosa fuerza que puede influir sobre la personalidad.
Los medios de difusión masiva son utilizados para difundir diferentes contenidos, entre ellos, los políticos. Como la mayoría pertenece a sectores burgueses poderosos, son utilizados por los apologistas del capitalismo para buscar el apoyo masivo a los estereotipos de ese régimen socioeconómico, difundir el apolitismo, el desinterés por la acción en pos de cambios sociales y la esperanza de arribar a la sociedad de la felicidad sustentada en los adelantos científico-tecnológicos.
Quienes tienen tales pretensiones saben que la dominación no sólo se logra con la supremacía de la fuerza, sino también con el control y dominio de las mentes y los sentimientos. El imaginario ha devenido un blanco predilecto de acciones estratégicas. Estos dominadores se esfuerzan por establecer una opresión afable. Los hombres y mujeres devienen víctimas de la seducción, (Lesgards, 1999) con ella logran que los dominados se conviertan en cómplices pasivos de un despotismo (Ramonet , 2004) que imagino con sabor y apariencia de confitura.
En este sistema de acciones es evidente la manipulación mental mediante la información, de donde no queda excluida Internet. Los hombres y mujeres corren el riesgo de convertirse en un títere de una computadora. Esta, a su vez, es la cuerda manejada por un titiritero, cuyo poder puede parecer infinito.
Los mensajes se organizan de forma que estimulen en el receptor aceptación o rechazo según convenga y modele su actitud. Se manipula a los receptores con el correspondiente peligro de la pérdida de su capacidad de pensar de un modo individual.
Entre los medios de difusión masiva sobresale la televisión por su efectividad. En manos reaccionarias puede ser una vía considerable para vaciar la sensibilidad humana. En muchos casos deviene extraño y paradójico sedante a base de violencia e indiferencia. La deshumanización de la ciencia y la tecnología en este caso se refiere a la violación del derecho a la creatividad y originalidad. La capacidad de amar y soñar también es invadida.
Esta alienación consistente en alejarse de las características genuinas, de las raíces y tronco verdaderos, de la historia de su propio pueblo, va aparejada a la creación de un mundo virtual enlazado a las computadoras, con personajes fantásticos, cargados de características no humanas, sobrehumanas o inhumanas. Este pasatiempo contendiente de violencia o conducente a ella posee un ínfimo o nulo efecto enriquecedor espiritual humano.
Los nuevos adelantos científico-tecnológicos producen a su vez otro efecto negativo sobre la esencia humana: la excesiva individualización. Temo que con ella se teja una cultura de la soledad, donde pierda espacio el cariño y la simpatía profesada a nuestros coterráneos. Sin querer y sin darse cuenta, los humanos tendemos a disminuir, y hasta perder, la felicidad cotidiana de conversar con nuestros amigos y familiares. Aparejadamente crece entre nosotros el temor de perder tiempo, cuestión que no nos preocupa tanto cuando estamos sentados a la computadora.
Cualquiera de estas direcciones ha de ser motivo de preocupación. La ciencia y la tecnología son componentes de nuestra cultura y de nuestra sociedad, pero sobre todo, actúan sobre nuestras vidas y no debemos perderlas de vista. Esto es un asunto de todos los humanos.
El enfoque humanista permite captar la esencia humanista de la ciencia y la tecnología y su ruptura en dependencia de varios factores: económicos, políticos, profesionales, individuales, dentro de los cuales tienen cabida los intereses, aspiraciones y hasta los trastornos mentales. Asimismo posibilita tomar conciencia de la necesidad de mantener la ciencia y la tecnología bajo mirada crítica, para que no pierda su rumbo y reconocer su inevitable democratización, como toda la cultura.
Con ello subrayo la necesidad de poner al alcance de todos los hombres y mujeres la actividad científico-tecnológica y sus resultados, así como el control de sus objetivos, tareas, perspectivas, consecuencias, porque en ello va el destino no sólo de los investigadores, sino de toda la humanidad. Esto es optimizar el aprovechamiento de su poder y conservar su esencia humanista.
Hoy, en medio de una creciente mundialización, nuestra mirada tiene que ampliarse y sin despreciar lo simple, hemos de desarrollar la visión compleja. No podemos menospreciar ni ignorar conscientemente ningún aspecto de la vida y mucho menos de la ciencia y la tecnología, sobre todo si entre nuestros anhelos tiene un lugar la cultura humanista.
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24-Tezanos, José Félix. (2002) Tendencias sociales de nuestra época. Los impactos de la revolución tecnológica. Madrid: UNED 69 p.
Autor:
Dr. Freddy Varona Domínguez
(Profesor de la Universidad de Holguín)
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