Radio alternativa FM La Tribu

Presentación del tema e hipótesis

• Tema elegido

Actualmente, las agendas radiales de los principales monopolios comunicación, nos tienen acostumbrados a escuchar lo que sale en la tapa de los diarios nacionales, reconstruyen estas noticias – por ejemplo, el altercado que tuvo Jorge Lanata en Venezuela – hablan con algún entrevistado y esa es toda la producción que podemos percibir.

Las radios alternativas y/o comunitarias poseen otros métodos de trabajo, tratan otros temas – algunos con gran importancia para la opinión pública – como la expulsión de los aborígenes de sus tierras – y, aunque carecen de buena sintonía, prevalecen cada vez más a través de internet.

Se desarrollará a lo largo de esta tarea el modo de trabajo de una radio alternativa, FM La Tribu; situada en la calle Lambaré 873, en el barrio de Almagro, Capital Federal; cómo eligen sus tópicos, cómo en ella pueden confluir diferentes corrientes de pensamiento, además de su contribución social y cultural.

Radio/ Centro de capacitación y producción/ Audiovisual/ Bar/ Ediciones/ Digital/

Cultura libre/ Comunicación alternativa

Herir al espectador que llevamos dentro. Quedar sin táctica ni estrategia, desnudos con auriculares. Tachar las opciones disponibles porque no hay una sin otra, bien sin mal, silencio sin dos piedras que chocan bajo el agua. Decir que no sin amargura. Dar aliento a la birome para más ¿De quién es qué? Nada de nadie en tierra llena de sin. De la carencia estos besos y las angustias disueltas en hervor eterno. No se puede encerrar sonido ni legislar intuición. La Tribu: conversación de lenguas descalzas, susurro gritado, latidos en la era digital. Interfaz de clorofila. Buscar en la raz para encontrar en el aire todo lo que te conmueve por muchos millones.

Omar Panosetti, el artista que decoró la fachada de FM La Tribu. El diseño permanece hasta el día de hoy.

Descripción del objeto de estudio

• Objetivo

Las Radios comunitarias y alternativas nacieron en la década de los 50 como herramienta para la educación, se convirtieron más adelante en instrumentos de "concientización, organización y movilización", y hoy acompañan la vida cotidiana de nuestros pueblos con toda la riqueza y variedad de sus realidades, alegrías y dolores, sueños, angustias y esperanzas.

Generalizando se puede decir que una comunicación alternativa lo será, más o menos, en la medida que subvierta el orden moral, político, social, tecnológico, cultural, simbólico e ideológico que exista en una realidad concreta. El fin de esta investigación es dar a conocer y, a la vez, profundizar sobre el trabajo social de una radio alternativa o comunitaria – en este caso FM LA TRIBU -; conocer las diferentes voces que la componen y cuál es el punto en común que los lleva a ser partícipes del medio y contribuir a la transformación social.

Ejemplos de radios alternativas:

• Fm La tribu 88.7

• FM La Colifata

• Radio La Bemba 91.3

• FM Ahijuna 94.7

• FM De la azotea 88.7 – Mar del Plata

• FM De la calle 87.9 – Bahía Blanca

• FM El grito 95.5 – Córdoba

• FM Gente de Radio 90.3 – Río Negro

• FM Alas 89.1 – Río Negro

• FM Las chacras 94.5 – Córdoba

• FM Radio Voces 87.7 – La Rioja

• FM Voces de la costa 98.5 – Santa Fe

• Red de radios campesinas de Santiago del Estero (MOCASE – VC)

FM Del Monte 88.7 – Quimili

FM Pajsachama 89.5 – Comunidad El retiro Boquerón

FM Sacha Huayra 89.9 – Tintina

FM Inti Manta 90.5 – Pinto

• FM En transito 93.5 – Buenos Aires

• FM Fribuay 90.7 – Buenos Aires

Para diferenciar una estación comunitaria/alternativa de las comerciales o con más audiencia y alcance, podemos decir:

Características de la radio comunitaria/alternativa.

– Son de carácter no lucrativo. Estas radios pertenecen o han sido promovidas por organizaciones sociales, asociaciones culturales, juveniles, vecinales… Son una de las actividades centrales que realizan estas organizaciones, suele ser la actividad de mayor peso y que mueve más recursos de estas asociaciones.

– Su programación pretende ser una alternativa a los contenidos de la radio convencional. Predominan los programas de contenido local, sobre movimientos sociales y gran variedad de programas musicales muy especializados (que tocan casi todos los estilos y tendencias). En estas radios tiene cabida lo que en otras no suena.

– Desarrollan actividades formativas, talleres de radio, donde forman a los propios miembros de la asociación o son una actividad formativa más del barrio o municipio donde se encuentren. En este aspecto se han desarrollado experiencias muy interesantes como la realización de talleres de radio con personas con retraso mental, con personas con enfermedades mentales, en la rehabilitación con toxicómanos.

– Su carácter asociativo. Al ser parte o estar configurados como una asociación, se integran habitualmente en las plataformas y coordinadoras locales, realizando numerosas colaboraciones con otras asociaciones de su zona. Como medio de comunicación próximo se convierten en el vehículo ideal para que las asociaciones y organizaciones locales den su información. Son por lógica el medio de comunicación de los movimientos sociales, aunque la tendencia actual de las grandes organizaciones y ONGs es "salir en los grandes medios". Son las asociaciones locales y las organizaciones pequeñas las más beneficiadas por estas "radios asociativas" que son el único medio que tienen a su alcance. Las radios alternativas siempre han sido muy populares dentro del movimiento asociativo contando con gran número simpatizantes y colaboradores.

– Servicio público. Por su carácter abierto y asociativo estas radios se han convertido en el medio de comunicación del pueblo, permitiendo un fácil acceso del ciudadano, cubriendo el enorme vacío dejado, en este aspecto, por la radio pública y la radio municipal. La radio alternativa, tan cercana, se convierte de una manera natural en un recurso social y cultural para el barrio o el municipio donde se encuentre.

– El grado de participación en este tipo de asociaciones de radio es muy alto, llegando algunas radios a superar los 100 socios a lo que habría que añadir un gran numero de colaboradores y seguidores. Algunas radios, debido a la gran cantidad de proyectos que desarrollan y las cada vez mayores necesidades administrativas y de gestión, cuentan con personal remunerado que es el que se encarga del trabajo más pesado y de la coordinación del día a día.

– El carácter de radio "no profesional". Su funcionamiento no es el habitual de un medio de comunicación, la mayor parte de las personas que forman estas radios no son profesionales de la comunicación, se trata más de aficionados a la radio y a la comunicación. Por otra parte los medios técnicos con los que cuentan estas radios no son tampoco profesionales. Los objetivos que persiguen estas radios alternativas son muy diferentes a la de los medios convencionales con su maquinaria humana y técnica, por tanto estas radios tienen su propio modelo de gestión y organización que está más cercano al terreno asociativo. Estas radios siempre se han caracterizado por la peculiaridad de que los realizadores de programas no cobran por su trabajo sino que, al contrario, pagan una cuota mensual por pertenecer a la radio, se convierten por lo tanto en socios de la asociación, siendo partícipes del propio desarrollo de la radio (en la financiación, en la gestión y en la toma de decisiones). Esto también se nota en las parrillas de programación de estas radios, auténticos collages donde se encuentran gran cantidad y variedad de programas.

– Su carácter experimental. La introducción de nuevos formas y formatos radiofónicos han convertido a estas radios en un referente de frescura e innovación. Hasta la radio convencional ha asimilado parte de estas variaciones del lenguaje y las ha adaptado a su programación.

– El efecto feedback. El proceso de comunicación llega a ser tan puro que desaparecen las barreras entre emisor y receptor. Por su incidencia sobre un área muy concreta se producen multitud de interacciones entre la radio y su entorno. Es muy frecuente que muchos oyentes acaben realizando sus propios programas o que colaboren en la financiación de la radio.

– Son radios locales. Tienen una cobertura bastante limitada ya que emiten con poca potencia (entre 20 y 500 vatios según el caso) por lo que cubren sectores muy concretos. Si emiten en pequeñas poblaciones logran cubrir casi todo el municipio e incluso otras localidades cercanas. Si emiten en grandes ciudades consiguen cubrir parte de la ciudad y periferia.

– Financiación. Desde estas radios siempre se ha mirado con recelo la financiación a través de publicidad o de subvenciones por considerar que hacían peligrar la independencia del proyecto. Este ha sido uno de los debates más habituales entre las diferentes radios. Estas son las diferentes vías utilizadas por las radios para su financiación: 

• 1. A través de las cuotas de los socios. Estas cuotas oscilan entre los 5

y los 20 pesos al mes. Suele ser la fuente de financiación más importante ya que es con la que se cubren los gastos fijos (local, electricidad, teléfono…).

2. Realización de fiestas, conciertos o festivales musicales.

3. Ingresos por cursos y acciones formativas.

4. Colaboraciones con otras organizaciones.

5. Subvenciones por realización de proyectos de carácter social o cultural.

6. Venta de lotería, camisetas, bonos de apoyo y pequeñas donaciones.

7. Algunas radios están desarrollando formulas de patrocinio de comercios locales.

La proporción varía según el caso, pero como se puede ver las formulas de financiación no se diferencian de la de cualquier otra organización social o cultural. Muchas radios han acabado desapareciendo por la imposibilidad de cubrir costes o de hacer frente a la renovación de los equipos o no han sobrevivido a un traslado de local. Muchas radios caen en la dependencia de una única vía de financiación y cuando esta disminuye la radio desaparece. La clave para consolidar el proyecto debe pasar por un equilibrio entre varias fuentes de financiación.

Con todos estos datos podemos diferenciar fácilmente a estas radios de otras a primera vista similares. Ya que aunque todas las radios alternativas son emisoras locales (en cuanto a cobertura) no todas las radios locales son alternativas, libres o comunitarias. A muchas emisoras comerciales "piratas" o radios municipales se las a confundido con radios libres. Aunque bien es cierto que se han dado fenómenos de radios libres que se han convertido con el tiempo en radios municipales, y hay muchas radios funcionando en locales municipales e incluso radios que andan a medio camino entre una cosa y otra.

La actividad que desarrollan estas "radios" es su zona de influencia es muy grande, siendo una parte importante del tejido asociativo de su área de trabajo. Ese es uno de los aspectos más interesantes de estas experiencias radiofónicas, son radios cercanas por su cobertura local, pero también lo son por su proximidad al ciudadano.

Se podría decir que estamos hablando de algo que va mucho más lejos de ser un medio de comunicación. Las radios alternativas son ante todo una experiencia asociativa y comunicativa en su máximo exponente. Estas radios asociativas merecen tener una mayor atención y naturalmente un hueco en el Dial.

Finalmente podemos decir que las radios comunitarias forman parte del llamado "tercer sector de la comunicación", siendo el primer sector los medios públicos, y el segundo, los medios privados comerciales.

Por otro lado, las radios comerciales son las que priorizan anuncios comerciales y propagandas, que buscan incentivar a los oyentes y cibernautas a adquirir un determinado producto o servicio. Mientras éstas usan una agenda setting, las radios comunitarias construyen su propia agenda, llamada agenda building.

FM LA TRIBU 88.7

FM La tribu es un colectivo de comunicación alternativa fundado en la ciudad de Buenos Aires en el año 1989. Sus miembros fundadores, Ernesto Lamas, Damián Valls, Hugo Lewin y Claudio Vivori, formaban parte de la agrupación Santiago Pampillón, en la carrera de  Ciencias de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. La Tribu comenzó a transmitir en el 88.7 del dial como una radio comunitaria, pero pronto incorporó otras actividades hasta llegar a ser hoy un colectivo de comunicación con producciones audiovisuales, un centro de capacitación, un bar y numerosas ediciones publicadas. Cada actividad contribuye a la transmisión de conocimientos y generación de diversos proyectos culturales, como la página web vivalaradio.org. En este espacio, existen dos objetivos específicos, por un lado, hacer más accesibles los contenidos sobre radio, nuevas tecnologías y comunicación, que es posible encontrar en Internet.

Por otro lado, difundir contenidos especialmente producidos por el colectivo de FM La Tribu sobre diferentes temáticas.

FM La Tribu es miembro de redes de comunicación como AMARC (Asociación Mundial de Radios Comunitarias). La AMARC es el referente organizacional, político y comunicacional de un movimiento internacional constituido en torno a las radios comunitarias, ciudadanas y populares. La misión de AMARC es promover la democratización de las comunicaciones para favorecer la libertad de expresión y contribuir al desarrollo equitativo y sostenible de nuestros pueblos. ALER (Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica).

Este último 23 de agosto, FM La Tribu fue declarada de Interés Cultural de la Ciudad, a partir de un proyecto del legisaldor Jorge Selser (Partido Socialista Auténtico), por su labor en pos de la cultura y la comunicación plural, por su construcción colectiva e inclusiva y su defensa de los Derechos Humanos, económicos y políticos durante los últimos 23 años.

Justificación

Encontramos en la comunicación alternativa una manera de salir de la agenda – setting, modelo que se basa en ejercer influencia en las audiencias a partir de los temas considerados más relevantes según los principales medios dominantes; a la cual estamos acostumbrados todos los oyentes. Esta forma de comunicación esta inserta desde la década de los 50 en nuestro país. A la par de la masificación de los medios de comunicación, los medios alternativos fueron surgiendo poco a poco. Actualmente existen más de 20 radios comunitarias asociadas a la AMARC Argentina, y más de 300 en todo el país. Esta necesidad de romper con lo dado, se observa también en las radios por internet, que juegan un papel importante en este tema. En general, la agenda de los medios alternativos es la building, que propone que los que jerarquizan la información sean también los oyentes, que cada ciudadano exprese qué es lo que más le interesa conocer y no se le imponga ningún tipo de tendencia. El aporte cultural y social de estas radios debe ser tan escuchado como las radios más top de las FM y las AM. Es así que se busca dar a conocer a los oyentes que existe diversidad de pensamiento, que existen personas que buscan ser escuchadas y encuentran en estas radios su herramienta para transmitir sus problemáticas o ideas, y crear un vínculo con la sociedad. No todo baila alrededor de un capital y buena programación, no todo está comprado, se puede lograr la diversidad de pensamiento si se da a conocer la convivencia de múltiples voces; existe un lado b en los medios que se deja de lado.

Si hablamos de específicamente de FM LA TRIBU, 88.7, podemos citar algunos ejemplos de la programación que forma parte de su aire:

• Antena del mundo (domingos de 19 a 20): es un programa que también tiene una revista, al cual llegan a artistas de múltiples estilos musicales y se los da a conocer. En general son artistas que recién comienzan y van a presentar su primer disco.

• Cabeza (de lunes a viernes de 12 a 14): un programa dedicado a la música under, noticias del momento, historia y un toque de ironía, conducido por Lucas Ribaudo (proyecto propio), ex productor en Radio Metro, Rock & Pop y TKM.

• Litertango (domingos de 14 a 15): como su nombre lo dice, es un programa dedicado a la literatura del mundo, acompañada por el tango como referente nacional.

• Patologías culturales (sábados de 17 a 19): Un programa que fusiona la cultura, la actualidad y folclore.

• Radiomontaje (lunes de 22 a 23): Programa dedicado al jazz, la literatura y temas de actualidad.

• Pachakuti (sábados de 18 a 19): Un programa dedicado a brindar información acerca de los pueblos originarios, reuniones, acuerdo, noticias, acompañado de folclore.

• Noches contra Babylon (sábados de 21 a 22): Programa dedicado a la cultura urbana, reggae, Dancehall, Dup y hasta reggaeton, bandas en vivo, información y más.

• Cumbia de la pura (sábados de 00 a 02): Un programa con la mejor selección de cumbia Argentina, Colombiana, Peruana y Santafesina, acompañado de notas e historia referidas a esta.

• En la boca NO (sábados de 22 a 00): Un magazine radial, que combina humor, noticias, actualidad, cultura y entretenimiento para los oyentes del sábado. Este programa ganó el 3er puesto en la 9° Bienal Internacional de radio 2012 celebrada en México, en la categoría de Radio Revista, con su programa "El agua".

• La mar en coche( Lunes a viernes de 09 a 11): El emblema de Fm la Tribu, este programa se mantiene desde los inicios de la radio, y mezcla Rock, actualidad, noticias, asuntos comunales y entretenimiento.

Actualmente, los programas que conviven (además de los ya citados como ejemplo) son:

Programación 2012

Cabe destacar que por Fm La Tribu la investigación "Made in Bajo Flores" recibió el premio Nuevo Periodismo Iberoamericano. La producción realizada por Alberto Recatini, Mauro Saratini, Paula Capristo y Fernando Cacurri obtuvo el primer premio en la categoría radio. El comunicado de los organizadores dice: "este equipo de jóvenes periodistas tiene una experiencia variada en distintos medios y numerosos programas radiales de diferente índole. Sus intereses son interdisciplinarios, distintos, pero con la misma pasión por la radio. Cuando se vincularon a FM La Tribu, una emisora radial alternativa de reconocimiento internacional, emitieron el trabajo ganador. Made in Bajo Flores es una investigación periodística que parte del hallazgo del alto consumo de energía eléctrica en los barrios más pobre de Buenos Aires, lo que va descubriendo una situación de trabajo esclavo, que incluye a grandes multinacionales textiles y una población inmigrante pobre e indocumentada.

Antecedentes históricos

• Antecedentes históricos

CONTEXTO HISTÓRICO. SURGIMIENTO DE LAS RADIOS COMUNITARIAS EN ARGENTINA

La apertura democrática en la República Argentina implicó un redimensionamiento de la participación social. Las expectativas de cambio se hicieron visibles a partir de una cultura "antiautoritaria", encarnada por los más diversos grupos, instituciones y partidos políticos.

El pasaje del autoritarismo a la democracia, que desbloqueó a la sociedad civil, no creó las condiciones necesarias para que los espacios de comunicación se desarrollaran abiertamente, los movimientos estaban profundamente identificados con los enemigos depuestos y faltaban, por lo tanto, las condiciones subjetivas para que pudiesen analizar y conducir racionalmente las nuevas realidades, además, los partidos políticos tenían que compartir el espacio público con un nuevo actor que se había desarrollado fuertemente durante la dictadura: los medios masivos de difusión.

Las organizaciones políticas dejaron de acompañar la efervescente necesidad de participación y con el correr de los años esa representación se fue degradando. Este fue uno de los motivos para el desplazamiento del campo de lo político al campo de la comunicación en su sentido más amplio.

Surgieron -a mediados de la década del ´80- espacios de expresión alternativos, desde publicaciones de tirada reducida, pasando por experiencias teatrales, de danza y de música, hasta llegar al fenómeno de la radio. Este movimiento fue protagonizado por jóvenes.

Visto desde un punto de vista histórico, hay una "nueva" relación entre el público juvenil y el fenómeno radiofónico en la Argentina, que se manifiesta a partir de la crisis de representación política después de la llamada "primavera democrática" -1984 a 1987-. Sin embargo, a lo largo de la historia, siempre hubo momentos donde esta vinculación "jóvenes- radio", tuvo distintas manifestaciones. La vigencia del medio como instrumento de expresión está comprobada por la multiplicación en todo el país, desde diciembre de 1983, de radios comunitarias o "libres", también llamadas "piratas" por las entidades que nuclean a los empresarios privados de la radiofonía, justificando el calificativo en la ley de la dictadura que las inhabilita.

Entre 1987 y 1989 el fenómeno se extendió masivamente. "Explosión" y revolución" son algunas de las palabras que, a modo ilustrativo, algunos utilizaron para describir el proceso. Así lo hizo, por ejemplo, Daniel Enzetti (2003), fundador de FM En Tránsito: "Las radios esperaron, decía, entre tres y cuatro años para surgir masivamente. El año clave es aquel 1987, cuando se produce en el dial una verdadera revolución de comunicación. De una docena de radios que venían trabajando llegaron a ser dos mil doscientas que se distribuyeron en todo el país. Hubo una especie de concientización de lo que podía llegar a significar, en los pequeños pueblos del interior, el hecho de manejar una radio de baja potencia, con equipos incluso caseros, con colchas y frazadas colgadas en las paredes para amortiguar los ruidos del ambiente, con cajas de huevo para forrar las paredes y también cuidar el tema del sonido en una habitación, e incluso con paredes peladas para aquellos que no podían llegar a modificar el edificio".

En la década del ´50 se produjo un cambio en las programaciones de las radios porteñas. Nació el rock. A partir de este momento comenzó a desarrollarse un tipo de industria cultural específica hasta ese entonces inexistente -y que no ha parado de crecer y diversificarse- que tiene como destinatario- consumidor a un nuevo segmento social particular: los jóvenes.

La difusión del rock se centró en dos pilares: 1) una poderosa industria discográfica, que ya tenía conexiones desde los EE.UU. hacia las zonas fundamentalmente dependientes de América Latina, y 2) las radios.

MEDIOS, LENGUAJE Y REPRESENTACIÓN SOCIAL

Del mismo modo en que diferentes movimientos sociales canalizaron inquietudes políticas que los partidos no pudieron articular (derechos humanos, de los jóvenes, de las mujeres), hubo radios que comenzaron a construir y ocupar un nuevo espacio comunicacional.

Dentro del sistema oficial de radiodifusión existieron emisoras que pudieron capitalizar la necesidad de jóvenes comunicadores de expresarse y sentirse representados por los medios, durante el período denominado "la primavera democrática".

En 1985 se fortalece aún más la relación de los jóvenes con el medio radial: surge la FM Rock & Pop. Esta emisora innovó contenidos, estética y estableció un lenguaje empático, afín al público al cual se dirigía. Los conductores establecían complicidad todo el tiempo y mandaban mensajes cifrados que sólo ciertos grupos podían entender.

La FM Rock & Pop apareció con una propuesta distinta, con lenguajes nuevos en el sentido de rupturas estilísticas, audacia lingüística, ingreso de nuevas temáticas. Hay una horizontalidad en el lenguaje, se hablaba más o menos como se escuchaba y eso produjo una gran identificación. Pero esta emisora no se desprendió de la antigua estructura de la radio- empresa con fines de lucro.

Durante la primera mitad de la década del ´80 se dio un fortalecimiento de la banda FM, primero como difusión de música explotando el segmento 20- 35 años. Después, descubrimiento de los 13-20 a través de la Rock & Pop.

Bajo este paisaje social y comunicacional surgió en Argentina, primero tímidamente, luego con mayor fuerza, una ola de nuevos radiodifusores. A partir de 1986 se comenzó a diagramar el fenómeno de las FM de baja potencia, el cual fue similar al de los primeros años de la radio en el país. Nuevamente aparecieron los jóvenes instalando radios. Estas nuevas emisoras, también, se construyeron desde innovaciones tecnológicas. Los jóvenes reciclaron bandejas de discos, caseteras, armaron sus propios transmisores, diseñaron sus propias antenas.

El fenómeno de las radios alternativas tiene múltiples causas:

El abaratamiento de los costos tecnológicos y el acceso a una determinada posibilidad de emitir.

Una nueva conciencia sobre los medios, como un espacio estratégico más que táctico.

El fenómeno de crisis de los sectores de delegación y representación política clásica, como pueden ser los partidos, los sindicatos y las instituciones más reformistas.

La radio aparecía como el medio más creíble, dada la inmediatez con que comunica sus mensajes, la espontaneidad, la simpleza discursiva, la sensación de gratuidad en el consumo por parte del receptor.

Los jóvenes siguieron al frente tanto de la dirección como de la programación de estas radios. La mayoría logró la estructura y organización que las convirtió en pequeñas "empresas sin fines de lucro".

Las FM comerciales, legales y grandes, han incorporado experiencias tomadas del espacio alternativo como el lenguaje y la relación con el oyente.

El teléfono se ha convertido en una especie de ritual sumamente explotado. La utilización del teléfono convirtió la participación de la audiencia (pilar de la comunicación de las radios comunitarias y alternativas) en un simulacro. Estos oyentes pueden hablar pero no pueden tener un programa. A pesar de la posibilidad que se le brinda a los oyentes de participar telefónicamente (a ciertas horas, en ciertas condiciones precisas y tras una selección previa), en términos globales, el mensaje difundido por la radio tradicional sigue siendo vertical y unilateral.

La radio dominante está hecha para funcionar permanentemente, no para ser escuchada. El funcionamiento es continuo y dentro de esta mecánica se inscribe la relación jóvenes- radio.

La estética

La urgencia de intervención social, la efervescencia política de los comienzos, el anhelo de contribuir a la consolidación de una democracia realmente participativa, hizo que muchas radios desdeñaran la problemática del campo estético, llegando incluso a asociarse lo comunitario con lo rudimentario o desprolijo, al tiempo que se privilegiaba la emisión de contenidos y el libre acceso al micrófono. Estos dos últimos puntos parecían contraponerse con la idea de una acción profesional ligada a la producción más específicamente radial del medio, acción sostenida con énfasis por quienes reclamaban una mayor capacitación y profesionalización de los participantes más activos en la gestión radiofónica.

Hoy la preocupación por los aspectos estéticos es planteada en relación directa con la captación de audiencia y la generación de recursos económicos, en una visión signada por la necesidad de competir en el mercado de bienes simbólicos.

Se parte de un hecho básico: el oyente está educado en la recepción de ciertos formatos radiofónicos impuestos por años de exposición a los productos de las grandes emisoras. Debido a esto, al acercarse a una radio comunitaria, encontraba muchas veces un tipo de emisión desprolija, descuidada de las formas, con un estilo de argumentación más próximo a la tradición escrita, alejado de los recursos propios del medio.

A esto habría que sumar las modificaciones producidas en las situaciones de recepción a lo largo de los últimos años. La radio comienza a ocupar el lugar de "acompañante" de otras actividades, se ha abandonado el ritual de escucha que emparentaba a la radio con los tradicionales fogones, todos reunidos alrededor de la caja mágica, con la atención puesta en las voces que de ella emanaban.

Marco teórico

– Simpson Grinberg, M: "Comunicación Alternativa: Tendencias de la investigación en America Latina"

"Las grandes lineas de investigación se vinculan actualmente con la llamada industria cultural o industria de la conciencia; con el carácter transnacional de las estructuras informativo-comunicacionales; con las nuevas tecnologías, tanto las denominadas livianas como las que tendencialmente facilitan el incremento del control social por parte de las clases dominantes."

– Lamas, E. y Lewin, H. " Aproximacion a las radios de nuevo tipo: tradición y escenarios actuales", en Causas y Azares, N°2.

"El surgimiento de las radios alternativas se puede asociar a la pasión por comunicar después de arcos de silencio y represión. Las radios como refugios reflexivos y de expresión. Lugar de encuentro con iguales, defensa de espacios autogestionados, confrontación al discurso hegemónico de los medios masivos de difusión, creación de medios contraculturales, participación en instancias de construcción política alternativa que dispute el poder, pueden ser tramos del camino recorrido más tarde en cuanto muchas de esas experiencias necesitaron definiciones que profundizaran el para qué. Esta militancia comunicacional alternativa aglutino cooperativas, sociedades de fomento, grupos de estudiantes, centros culturales, con antiguos militantes de partidos políticos, agrupamientos sindicales y frentes estudiantiles en crisis de representatividad, de paradigmas y de ambición de poder."

• Enzensberger, H.M., "Elementos para una teoría de los medios de comunicación"

"Los medios posibilitan la participación masiva en un proceso productivo social y socializado, cuyos medios prácticos se encuentran en manos de las propias masas."

"A un determinado programa de un cartel de emisoras de radio le corresponde un programa político de un cartel del poder, constituidos por partidos de carácter autoritario."

Radio La Tribu comenzó en el año 1989, cuando un grupo de estudiantes de comunicación se reunió a charlar sobre la creación de una radio distinta a las demás, una radio clandestina, la cual muchos años después la clandestinidad se hizo visible, y hoy permanece con las puertas mucho más abiertas.

La radio comienza transmitiendo en un departamento de la calle Gascon. En sus inicios la radio se fue armando de a poco, se aislaron el estudio con hueveras las cuales La Tribu, define como un gran avance tecnológico en la aislación acústica de estudios de radio, luego vinieron los parlantes, las bandejas, y una colecta para comprar la antena de la radio.

La Tribu es iniciada como una radio estudiantil, como un instrumento de acción política, pero con el paso del tiempo la radio paso a ocupar otro ámbito, ya que se centro en la vida del barrio de Almagro, y paso a definirse como una radio comunitaria más que estudiantil.

En los 90 evoluciona y logra separarse de los partidos de izquierda, al liberarse del compromiso de militar para el partido comunista, del cual algunos de los integrantes de la radio eran parte. Esto le permitió abrirse y lograr nuevos aportes.

El hecho histórico más importante es el paso de la clandestinidad a la legalidad. En La Tribu entiende a la clandestinidad como una razón de supervivencia.

Los creadores de esta radio ven a la legalidad, como un triunfo, la ven como el objetivo conseguido del proyecto.

A lo largo de 22 años, la radio ha recibido numerosos premios, por ejemplo, la asociación Sin Anestesia, la Eligio como la radio comunitaria más destacada por siete años consecutivos. Uno de los premios más especiales fue logrado en 1994, cuando la Fundación Servicio Paz y Justicia de Argentina, dirigida por el premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel, entrego a La Tribu su memorial de paz y solidaridad entre los pueblos en reconocimiento a su compromiso solidario junto a los pueblos en la construcción de Paz como fruto de Justicia.

En la actualidad la agenda setting de La Tribu cada vez tiene más presente la opinión del público, como así lo dice la Mass media Communications research.

Ahora para poder analizar a cualquier tipo de radio podríamos partir de las palabras "empresa informativa", la cual Alfonso Nieto define como: el conjunto organizado de trabajo de redacción, creativo y técnico, bienes materiales y económicos, y relaciones comerciales, para difundir informaciones, ideas, expresiones artísticas o de entretenimiento, utilizando soportes o medios de comunicación social".

En el caso de La Tribu, los testimonios de los trabajadores evidenciaron que el concepto de Nieto se ajusta perfectamente a lo observado. Es decir, que el trabajo de campo de La Tribu permitió observar la materialización y cristalizaron de la abstracta definición de Nieto.

Los elementos personales creativos le aportan a La Tribu un plus relevante, son tanto los redactores, guionistas que afines otorgan su cuota de ingenio para captar a la audiencia. Las oficinas de La Tribu se encuentran en el establecimiento de la misma emisora y es allí donde está el Departamento artístico. Allí se crea, se dirige y se trasmiten sus programas.

Uno de los elementos importantes de la empresa informativa es, sin duda, la comercialización. En este sentido, La Tribu se maneja con canjes en su mayoría y en menor medida, con publicidad paga.

Los destinatarios son también elementos personales valiosos, puesto que de ellas depende la certera cristalización. Para La Tribu la elección del target fue fundamental como para cualquier otra radio, el cual es de personas de 20 a 40 años, de clase media, aunque sus programas están más enfocadas en el público joven, tiene seguidores de más de 40 años. En La Tribu se busca que los destinatarios no solo hagan hincapié en la música sino también en el contenido que transmiten. No solo los elementos personales, tienen un gran valor en La Tribu sino también los inmateriales, ya que complementan a los aportes que pueden hacer los personales, y logra que una organización poco jerarquizada y los principios configuradotes de la radio, permitan un adecuado engranaje de la emisora.

Dentro de los elementos de la realidad institucional, la entidad jurídica o de funcionamiento legal concreto de La Tribu no tiene dueño, dado que es una asociación civil sin fines de lucro. Esta sociedad es un colectivo de trabajo que se autogestiona a través de sus diferentes áreas.

En cuanto a su modalidad organizativa se destaca que la emisora está organizada por diferentes áreas de trabajo coordinadas por un grupo de dirección. Las líneas estratégicas de trabajo de La Tribu son decididas y discutidas por un plenario.

Por lo referente a la índole y peculiaridades de su función, puede decirse que ésta es totalmente social, ya que lucha para llegar a las conciencias de los oyentes y poderles ofrecer la otra cara de la moneda, poder hacer saber que hay gente que no está de acuerdo con el poder económico y político imperante, que impone este sistema social capitalista.

Radio La Tribu tiene distintas áreas de trabajo: radio; capacitación; auditorio-bar-biblioteca; audiovisual-comunicación y nuevas tecnologías; y gestión económica.

Todas las áreas se interrelacionan mediante una junta que se realiza siempre que surja la necesidad, con la participación de 20 personas provenientes de las distintas áreas. En la junta es donde se van a decidir las estrategias de trabajo de la radio.

Tipos de Programas de La Tribu

La Tribu tiene programas de tira, que van de lunes a viernes, y son propios de ella, ósea que ella misma los gestiona, por ejemplo: "La mar en coche".

Además de los programas de tira, la emisora posee coproducciones y programas producidos con gente ajena a ella y programas independientes; cuando los interesados llevan una demo y logra ser aprobado, se acuerda el horario de emisión y los gastos corren a cargo del programa.

En total La Tribu emite 60 programas gracias a 300 personas que trabajan en ello.

Con respecto a la identidad de radio La Tribu, podemos decir que es una radio urbana, popular y comunitaria. Alternativa, porque es diferente a las radios tradicionales de Buenos Aires, urbana, porque explora aspectos del contexto social, político y cultural de la ciudadanía, popular, porque defiende la variedad de ideas y no impone una línea de pensamiento, y finalmente comunitaria, porque es un proyecto social por un grupo de ciudadanos comunes con intereses comunes con ganas de ofrecerle la libertad de hablar a la comunidad.

La Tribu la hacen los productores y la audiencia. Es un proyecto político cultural con ideología de izquierda que quiere cambiar la sociedad con la que se encuentra y que lo intenta a través de una propuesta de medios. En síntesis, una forma distinta de comunicar, con una intención inamovible: el cambio.

No sólo tiene una identidad definida debido a su marcada personalidad, sino que además todas las personas que participan de su proyecto conservan su propia personalidad aportando a su vez sus diferencias, para construir la personalidad de la radio. En distintas ocasiones, Gastón Montells, su director ha expresado el siguiente concepto: "La Tribu somos todas y todos; sin este todas y todos no hay Tribu", una frase que resulta fundamental para entender el mundo de La Tribu.

Al mencionar La Tribu podemos decir que es una gran verdad, que el valor de trabajo no se mide con la obtención de remuneración, ya que la remuneración económica solo es el medio para subsistir y seguir viviendo, pero nada más que eso. Esto se ve en la modestia y humildad de la gente que decide militar en La Tribu y comprometerse con el proyecto. El objetivo que mueve a trabajar en ella no es el salario, sino la creación de sentidos en este mundo donde el pensamiento único impuesto desde los magnates del poder económico y político.

A la hora de hacer valoraciones sobre ella misma, La Tribu ve que es un medio de comunicación comunitario y sobre todo social, eso mismo es lo que quiere que la gente crea que es. Por lo que refiere a lo que cree que debería ser, se encuentra que su intención es seguir siendo lo que es, reforzando el carácter independiente, comunitario y social a la hora de comunicar; y eso mismo es lo que quiere que sus oyentes y la sociedad en general crean que debe ser: un espacio de comunicación alternativo que no sigue las reglas del mercado.

Alfonso Nieto, no dice que una empresa informativa, puede estar dentro de distintos tipos divididos según si su fundamentación doctrinal es economicista, estatizadora o social.