En el caso de La Tribu no hay duda de que "la formulación solidaria descansa en el concepto de dignidad de la persona humana, protagonista de la empresa informativa, y la necesidad de integrar diversas formas de trabajo, para hacer llegar a los destinatarios productos informativos de la mejor calidad posible".
Lo positivo de La Tribu, entre otras cosas, es que no se encuentra con los inconvenientes que atraviesan la mayoría de las empresas informativas: favorecer los contenidos de escasa calidad por su afán de obtener los máximos beneficios.
Si se habla de los contenidos, los gustos del público son siempre los que los marcan, pero también hay el gusto de los realizadores. Se trata de contenidos actuales, dirigidos a un target joven, que no sólo marcan las modas del momento, sino el sentido que se quiera crear.
La Tribu no sólo tiene el rasgo diferencial de tratar contenidos que en otros medios nunca aparecerían sino que "lo que atrae a la audiencia es como se tratan los contenidos, donde son más importantes las formas que el qué, ya que dan otra perspectiva de los mismos contenidos que se encuentran en otros tipos de medios".
En la configuración solidaria de La Tribu), se ve que la empresa, "formula una oferta informativa autónoma y propia, cuyo contenido tiene como principal finalidad favorecer el pleno ejercicio de los derechos y deberes de la persona humana y el logro del bien común".
Gastón Montells, afirma que circula demasiada información mediática, y que el objetivo de La Tribu, debe ir mucho más allá de informar ya que, antes de eso, se debe dedicar a investigar para poder asegurar una información verdadera, y no publicar por publicar hasta llegar a la saturación, sin contrarrestar fuentes.
Además, la cuestión de la información como un bien compartido explica que los oyentes, "contribuyen a la formulación del contenido cuando implícita o explícitamente manifiestan su necesidad de obtener información".
Un claro ejemplo son las llamadas diarias de los oyentes en las que no sólo expresan su opinión sobre la información dada, sino que también añaden color a la información, aportan datos, comentan y, en distintas ocasiones, hacen pedidos de información. También se ha dado el caso de que los oyentes lleguen a convocar a alguno de los columnistas a determinados espacios fuera de la radio para que desarrollen las informaciones lanzadas en el aire.
Gracias es esto podemos decir que La Tribu un discurso institucional de relación.
Si se amplía esta conclusión, La Tribu y el oyente, han intimado en su relación. La audiencia participa activamente porque la identidad de la radio le ha enseñado que crece y se desarrolla con las propuestas y la colaboración de sus oyentes.
Podemos considerar a La Tribu un sistema abierto puesto que en forma continua se escuchan las necesidades de su audiencia y se importa del medio exterior materiales tecnológicos, recursos humanos y hasta la misma materia prima informativa que después se analiza durante la programación. Por supuesto el equilibrio es fundamental a la hora de llevar a cabo la tarea de producción.
La estructura dentro de la radio ya está creada, y los códigos de significación compartidos, es decir los signos, símbolos, imágenes o cualquier otro gesto, permiten que cada uno de los integrantes que componen la emisora entienda lo que sucede en cada momento y lo que es o no deseable para la organización.
De este modo todas las relaciones, pueden ir en paralelo de los objetivos declarados por la organización. En los medios se dan situaciones en que las mismas personas que trabajan allí desconocen los objetivos finales de la dirección y se manejan en referencia a los objetivos menores dispuestos por las reglas de trabajo, pero no se encuentran casos en los que estos objetivos vayan en contra de las estructuras vigentes.
La informalidad con la cual el medio se manifiesta permite un intercambio de ideas, experiencias, situaciones no esperadas. Permite un análisis profundo de las mismas y una consecuente resolución como también movilizan a la radio en su día a día.
La identidad es un modo de significación compartido, que se mantiene y refuerza en las prácticas y las relaciones cotidianas. En la Radio, la generación de un universo compartido con valores, creencias y costumbres comunes, tiende a la complejidad. Es decir, la interacción diaria entre dos mundos disímiles puede generar resultados que se caractericen por ser inesperados. Quizás, la identidad no es un objetivo predefinido, ya que los rasgos se construyen en el marco del intercambio grupal.
En La Tribu, las normas no son rígidas; no existe cuerpo normativo como se entiende en la sociedad en general, es decir, no como imposición. Sino que el modus operandi de la emisora se basa en la constante presencia de la autodisciplina, ya que cada cual sabe el rol que desarrolla dentro del proyecto, y las responsabilidades que debe asumir.
Si se tiene en cuenta que una institución se manifiesta mediante la existencia de modelos, La Tribu se puede manifestar como pionera dentro del ámbito de las radios comunitarias, ya que es una de las impulsoras de la AMARC, y el director de esta asociación fue uno de los fundadores de la radio.
Aun ser pionera dentro de la AMARC, no tiene superioridad en el actual panorama argentino de radios, donde las ondas están ocupadas por empresas de medios de comunicación convencionales, que manejan un discurso beneficioso para el poder imperante.
"Las organizaciones se oponen a la universalidad de los modelos hegemónicos, negando la totalización de los instituidos sociales, mediante acciones instituyentes". Así este medio entraría a ser una organización sujeto ya que tiene su propia coherencia interna, ósea que "escuchan a la vez que son escuchadas".
Respondería a la definición de organización, ya que La Tribu saca a la luz lo oculto. Hay una gran preocupación por lo "auto" que está presente en todo momento, propicia los procesos auto analíticos y autogestivas, tendiendo a su expansión para generalizarlos, revolucionando el contexto. Además, no reproduce las subjetividades sometidas sino que produce la subjetivación.
Otro punto a destacar de La Tribu es que se define con lemas como "Prohibido escuchar La Tribu", que es uno de los tantos que utiliza este medio para reproducir el discurso hegemónico y mostrar así la ideología que posee.
Así se ve la oposición a la hegemonía instalada en la sociedad, con la promoción de lo "auto", sacar a la luz lo oculto, y con todo esto y con su discurso esta emisora critica al orden social instituido.
Es muy interesante ver que el análisis organizacional toma las contradicciones dentro de la organización. Estas se presentan constantemente y más en una organización que sale de las categorías convencionales establecidas y por lo tanto se modifica con mucha más frecuencia que la mayoría de las empresas informativas.
El Lema
Según algunos investigadores: "los lemas de la empresa no solamente presentan la empresa al exterior sino que tienen la finalidad de visión interna, además muestra el camino más que el objetivo, esa es su función".
Gracias a esto podemos decir que el lema "ACOSTUMBRARSE ES MORIR" de La Tribu, tiene diferentes implicaciones:
1. Acostumbrarse a hacer radio como las demás es morir.
2. Acostumbrarse es morir: como fuente de energía: es su grito de batalla que los anima a vencer al conformismo social.
3. Acostumbrarse es morir: como espíritu: porque genera reflexión, promueve reformas y revoluciona la conciencia.
Desde adentro de la Radio hasta afuera en la comunidad. Y desde la comunidad hacia dentro de la Radio. La tribu es un medio de comunicación volcado a la comunidad para construir ciudadanía. Y ella misma se construye en una ida y vuelta entre el adentro y el afuera.
"Acostumbrarse es morir" genera movilización interna en La Tribu, y también es un signo de dinamismo externo y una prueba de la capacidad que tiene.
Niveles de identificación
Aquí podemos mencionar 5 tipos de niveles:
El Nombre: es el más significativo, ya que le dará una porción de valor a la organización.
El Logotipo: Es la versión gráfica del nombre.
El Imago tipo: mejora de las condiciones de identificación al ampliar los medios, identificación que no requiera la lectura estrictamente verbal.
Los Sistemas Gráficos: Éstos son los programas de imagen institucional consistentes en el diseño del conjunto de signos.
Los Programas integrales: La existencia de este último nivel corresponde a la necesidad de una implantación pública cada vez más clara.
Es axial que entrar en el mundo de FM La Tribu es conocer un proyecto de militancia comunicacional. Salirse de lo establecido. Y por ello, la aplicación de las categorías convencionales imperantes en nuestro sistema actual a un proyecto que las supera, en muchas ocasiones las evita o no cree en ellas, mientras que en otras las redefine, ha resultado un proceso paradojal a nivel analítico.
La Tribu aboga por una comunicación marcada por el componente sociopolítico de ideología de izquierdas, constituyéndose como un medio de comunicación autónomo y autogestionado, mediante la aplicación de el "auto" en todos los campos posibles dentro de sus instancias, empezando por el rasgo fundamental que ha conseguido su consolidación durante estos años: la autodisciplina.
Así, esta radio, una de las que tiene una trayectoria más larga en Buenos Aires, ha impulsado una nueva manera de producir discursos, de crear sentidos, de replantear el status quo y generar una marca escuchada por la diferencia de su discurso y por la aplicación en sus prácticas de sus formaciones teóricas o verbales, logrando la coherencia en todos los niveles.
Reportajes
Reportajes
Lucas Ribaudo
¿Qué tan difícil es poner un programa nuevo?
Si uno piensa que la radio mantiene cierta homogeneidad tiene que ver con el estado actual del medio. Se repiten y se establecen fórmulas, tiempos y/o estructuras. A veces bajados por las propias emisoras y, otras veces, intuyo que tiene que ver con la lógica de "los equipos ganadores" que no hacen cambios.
Los recursos son los mismos que en las otras radios. Ya sea por los dispositivos técnicos o los recursos reales que tiene al momento de la puesta en el aire. Por otro lado, cuando te dan libertad y tenés ganas de explorar el soporte radio, la creatividad, las ganas de descubrir y de compartir se multiplican.
¿Qué ves en radio La Tribu que nos ves en otra radio denominada grande?
En 2012 es muy difícil seguir hablando de "radios grandes". Hay radios con mucha estructura, que no transmiten las 24 horas una programación en vivo. Hay radios muy masivas a las que no las podría catalogar como "radios grandes" porque a la hora de evaluar sus propuestas, sus contenidos copypaste de los diarios, y su identidad artística, se convierten en radios más bien pequeñas.
El desafío está en pensar estrategias para que una radio como La Tribu encuentre más popularidad, masividad y rentabilidad sin perder su espíritu.
La Tribu parece cruzar mucho el humor en sus programas, ¿con que intencionalidad interviene el humor en sus programas?
Woody Allen dice que el humor es igual a tragedia más tiempo, o yo me encargo en recordar el concepto así. Un buen programa de radio es el que logra manejar los tiempos. Los humores del programa cambian, estoy todos los días al aire y mi humor cambia con el momento.
¿Cómo surgen los viernes de fuego popular? ¿Hay una búsqueda que trasciende lo radiofónico o es adaptarse a la nueva lógica de consumo cultural?
-Los viernes nos festejamos y compartimos un show musical en vivo. A los músicos no les pagamos, pero les convidamos un sanguchito o una verdura a cambio de sus canciones. También es la excusa para compartir el cierre de la semana, para que si sos oyente no almuerces solo frente a un tupper. Esto es radioservicio: nosotros prendemos un fuego, vos pasás tu comida. Es una invitación a la radio abierta. En FM La Tribu no hay un tipo de seguridad que pida documento para poder visitar la radio. Y eso nos gusta.
Ernesto Lamas, Damian Valls, Hugo Lewin y Claudio Vivori
Siendo una radio comunitaria, ¿consiguieron formar la radio que querían?
Hugo Lewin: Siempre fue una tensión entre el proyecto y los puntos del proyecto, a veces destructiva. Pero esta tensión armaba una estructura y un movimiento, igual creo que es necesario que exista esta tensión.
¿Ustedes hicieron esta radio por no poder hacer nada mejor?
Ernesto Lamas: si, la revolución
Damian Valls: Ernesto quería hacer la revolución.
¿Entonces La Tribu intenta generar una revolución?
La Tribu está relacionada con un gran sueño, con la gran ilusión de cambiar la sociedad.
¿La Tribu resigno algunas cosas?
Lamas: Resignación no es una palabra que me represente. En relación con el crecimiento del proyecto, con más participación de la gente, un crecimiento empresarial, un crecimiento no muy bien medido en el crecimiento de la audiencia, crecí un poco en lo racional, pero hay algunas ilusiones intactas.
¿Ustedes van contra la corriente todo el tiempo?
Lamas: Yo creo que sí. En lo profesional vamos contra la corriente, porque los estándares de los últimos años es la adaptación a un gran medio. Muchos de mis compañeros que se fueron después de cinco años me decían, ¿Cómo? Todavía seguís en La Tribu, hoy me dicen, que bueno que seguís en La Tribu.
Valls: a muchos les bajaron el sueldo.
Lamas: Hoy nos miran con una mirada más de respeto que de subestimación o compasión.
¿Cuánto tiempo de vida le daban a La Tribu?
Nada.
Lewin: estaba por verse.
¿Con que problema se encontraron en la historia de la radio?
Vivori: Hubo un episodio complicado, acusaron a Hugo de irse de vacaciones con plata de la radio.
Lewin: Yo tuve que volver de Villa Gesell por unas cosas, y estuve un par de días acá, y me dijeron que me llevaba plata de la radio.
Lamas: A las personas que decían esos les dimos un programa de una hora le dijimos que lo que quisieran decir lo hicieran en ese programa, dudaron nada. Si hay algo que salvar es que con el sueño de la revolución, con las complicaciones y demás queríamos hacer radio.
¿Le tienen miedo a algo?
Valls: Le tenemos miedo a depender del estado, a convertirnos en una oficina pública. A logar un grado demasiado grande de institucionalización.
Vivori: Yo le tengo miedo a que arruguemos, de que cuando llegue el momento clave arruguemos.
Valls: O sea, que el aparato no ande. Y ese es el tema que más fricciones genera entre nosotros cuatro.
Lamas: Yo ya lo vivo como un equilibrio, creo que las fricciones se han equilibrado.
Lewin: Bueno pero a un par de nosotros esas fricciones nos ponen mal. También tengo miedo que digan pobres, no los escucha nadie.
Lamas: Tengo miedo a que nos quedemos solo y en el momento de todo o nada, no estemos a la altura de la circunstancia.
¿Cuáles son las diferencias de la programación de La Tribu con otras radios?
Lamas: Todas las radios se parecen entre sí, pero cuando organizamos esta programación, esto es mérito colectivo y un poco de casualidad, no era tan común poner esa cosa confusa y tan pareja del que hace radio y el que está del otro lado, donde los locutores no eran locutores oficiales. Ahora todos hacen eso, pero cuando empezamos eso no era así. Las publicidades si o si las hacían los locutores, aunque hoy con la nueva ley de medios volvió a ser así en muchos casos por las multas.
Hoy somos modelo para muchas radios nuevas. Y desde lo empresarial también, porque cuando empezamos las radios comunitarias no pasaban publicidad, porque eso era venderse al sistema, aunque si tenían apoyo de empresas internacionales. Las que aceptaban tenían tantas restricciones que al final nadie podía poner publicidad.
¿Y para ustedes que es alternativo?
Lamas: para mi alternativo es antisistema
¿Entonces La Tribu es alternativa?
Lamas: En nuestra concepción, sí es. La concebimos como algo antisistema. Anticapitalismo independiente.
Vivori: La decisión de ser alternativos no depende solamente de nosotros. Ser alternativos en comunicación es la no comunicación, tal como está entendida la comunicación hoy.
¿Cuál es el beneficio y la contra de un proyecto como este?
Valls: Hace unos años todos ganaban más que uno. Nosotros no ganamos más, pero como ellos ahora ganan menos. Te rompen el orto a gajos, es así.
Lamas: Yo me sumo a eso. Lo bueno de laburar sin jefes.
Si le tuviesen que explicar La Tribu a alguna persona ¿cómo lo harían?
Lamas: me paso con una pasante, me pidió que le explicara y no supe que decirle. Había tantas cosas que quería contarle, pero tenía poco tiempo, poca paciencia.
Vivori: Yo le diría que es una cosas rara.
Valls: Que entre y vea que le produce.
Vivori: Que pase un día por La Tribu y después charlamos.
Lewin: Si me apuran con una definición, digo que es una radio. Cualquier otra cosa que diga me parece que se la estoy vendiendo.
Lucas Ribaudo es productor, coordinador, docente y realizador de radio. Hace más de 10 años que trabaja tanto en radio como en tele.
Ernesto Lamas, comunicador, hombre de radio y docente argentino; miembro fundador FM La Tribu.
Hugo Lewin, sociólogo, miembro fundador FM La Tribu.
Claudio Vívori, sociólogo, miembro fundador FM La Tribu.
Damián Valls, comunicador social, docente; miembro fundador FM La Tribu.
Conclusión
Las radios alternativas forman parte de esas cosas que están, pero no les prestamos demasiada atención. Como trabajadores de los medios, creemos que conocer el trabajo de la Tribu nos sirve como ejemplo, como ayuda para replantearnos hacia dónde queremos ir. Actualmente soplan vientos de cambio en materia política, que se espera, puedan acompañar el crecimiento de las miles de radios alternativas que comunican en nuestro país.
El uso de este vehículo de información adquiere cada vez más incidencia, lo que permite vivir, a flor de piel, la posibilidad de la pluralidad de voces. Si bien son concretos y ciertos los problemas estructurales que pueden atravesar, es real que este tipo de medios de comunicación nunca pierde su objetivo de dejar de lado lo común, lo establecido, para inclinarse por esas cosas que no se dicen y que tanto necesita la sociedad.
El crecimiento y el reconocimiento de Fm La Tribu muestra a las claras cómo una idea y una intención pueden ir más allá, sin necesidad de abandonar las motivaciones por las cuales se decidió ir por el camino de la lucha y de estar al lado de los que no tienen voz.
Esperamos poder contribuir, sobre todo, a la infinidad de jóvenes que aspiran comunicar y trabajar en los medios. Es indispensable que ellos puedan tomar experiencias como ésta para transformarla, personalmente y para con la sociedad, para lograr que la comunicación sea cada vez más desinteresada del capital y más interesada en la evolución de la humidad.
Bibliografía
– Uno de los posibles libros que podemos usar para el trabajo de investigación seria "Truchas (los proyectos políticos – culturales de las radios comunitarias, alternativas y populares argentinas)", es te libro habla sobre las radios comunitarias/alternativas en los "80, que nacen al margen por un sistema de propiedad de medios de comunicación y de una legislación en radiodifusión que tornaban imposible el ejercicio del derecho a la comunicación. Pero las radios prefirieron otros nombres. Alternativas. Populares. Comunitarias. Así, pusieron en evidencia sus modos diversos de resistir o confrontar la hegemonía cultural, hasta 2001 donde las radios comunitarias comienzan a multiplicarse en las diversas regiones de Argentina.
– Otro libro que se podría utilizar seria: "Radios comunitarias con vos de mujer"; este libro contiene las entrevistas realizadas a dos mujeres, ellas administran las radios comunitarias en que trabajan desde su fundación y usando las palabras de Carlos Oliva ellas son dos ejemplos de esfuerzo, entusiasmo y vocación.
– Enzensberger, H.M, "Elementos para un teoría de los medios de comunicación", Barcelona, Anagrama, 1971.
– Graziano Margarita , " Para una definición alternativa de la comunicación".
– Simpson Grinberg, M. "Comunicación alternativa: tendencias de la investigación en América Latina", en Simpson Grinberg, M. – Comunicación alternativa y cambio social.
– Lamas , E. Y Lewin, H. , "Aproximacion a las radios de nuevo tipo: Tradición y escenarios actuales", en causas y azares n°2.
– Causas y Azares, "Las radios de nuevo tipo: #La estética sin ética no sirve para nada", entrevista realizada por E. Lamas a José Ignacio Lopez Vigil.
– La tribu, " La conjura de los necios", entrevista realizada por Mariana Moyano, en La tribu, comunicación alternativa, Bs As.
– Pulleiro, A., "Competencia, pluralismo y sociedad civil. La radio alternativa en America Latina en la década de los 90".
– Galarza, Teodoro; "Construyendo radio y pueblo" en chasqui n°45.
– Geerts, A.; Van Oeyen, V.; La radio popular frente al nuevo silo: estudio de vigencia e incidencia, ALER, Quito, 2001.
– http://amarcargentina.org.ar/web/
– http://www.farco.org.ar/
– http://www.fmlatribu.com/
http://www.rnma.org.ar/nv/index.php?option=com_content&task=view&id=136&Itemid=1
Autor:
María Espindola
Stefannie Guerrero
Gonzalo Perez Olalla
MATERIA: GÉNEROS RADIALES Y TELEVISIVOS
CARRERA: PRODUCTOR Y DIRECTOR PARA RADIO Y TV
DIRECCIÓN NAC. DE DERECHOS DE AUTOR: EXPTE. Nº 5062746
SITIO WEB: www.monografías.com
ISER 2012
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