Actividades físicas recreativas para a adolescentes de 12 a 14 años en la comunidad de Guayabal

Resumen

Se presenta un plan de actividades físicas recreativas dirigido a adolescentes de 12 a 14 años para el fortalecimiento del tiempo libre en la comunidad de Guayabal municipio Píritu. La presente investigación se desarrolla en tres fases, iniciando por el proceso de diagnóstico social y económico del sector y la comunidad objeto de estudio y la revisión bibliográfica relativa al tema, diseño y aplicación de la propuesta y valoración interna y externa. El estudio cuenta con una población de 122 adolescentes con edades comprendidas entre los 12 y 14 años, de la cual se extrajo una muestra de 40 sujetos, Se aplicaron métodos del nivel teórico, empírico y estadístico matemático que permitieron interpretar los datos desde perspectivas múltiples. En el diagnóstico se caracterizó la comunidad, se determinaron los gustos y preferencias de los sujetos en estudio y se calculó el presupuesto de su tiempo libre. El plan de actividades se basa en el modelo de programación recreativa de Pérez Sánchez. Se sustenta en la multifactorialidad del fenómeno recreativo, su carácter personalizado, contempla diversos grupos de actividades físicas recreativas: deportivas, lúdicas y de socialización. La valoración tanto interna como externa de los resultados del plan de actividades arroja resultados positivos.

Introducción

Las actividades de tipo física y recreativa son recomendadas por sus beneficios tanto al organismo como al aspecto mental del individuo, constituyendo así un factor positivo para la armonía entre lo biológico, psicológico, social y espiritual en el ser humano. La práctica de actividades físicas y recreativas a menudo se relaciona con el tiempo de ocio, constituyendo así una sana alternativa para invertir este tiempo.

La sociedad moderna, se estableció, a costa de largas jornadas de trabajo que poco a poco hicieron mellas en la cantidad de tiempo disponible para ser invertido en actividades de ocio, de allí, nació el término popular: "El tiempo es oro", esto hizo que cada día hombres y mujeres se dedicaran más al trabajo en pos de mejorar aspectos económicos también necesarios para la época moderna.

Este factor, se consideró por estudiosos en la materia, como el detonante para lo que se conoce como estrés, se redujo la actividad física y la sana recreación, influyendo todo esto en el aumento de las enfermedades cardiovasculares, aumento de muertes que se relacionan directamente con corazones enfermos y vasos sanguíneos obstruidos, aumento drásticamente hábitos de vida insanos como fumar, beber alcohol, el sedentarismo, las comidas chatarras y una recreación no sana en el tiempo de ocio.

El estado Anzoátegui es uno de los estados de Venezuela que va a la par de la dinámica de la sociedad, por lo tanto se encuentra en constante crecimiento y desarrollo, su población también se enfrenta a largas jornadas de trabajo, a un tráfico automotor creciente y a las presiones del estrés moderno.

Como el estado, los municipios que lo conforman también viven esta realidad, el municipio Píritu es uno de ellos, este es un municipio en plena transición de rural a urbano, en él se encuentra una gran población de niños y jóvenes que luego de sus jornadas regulares de estudio no encuentran actividades productivas que favorezcan el pleno desarrollo de su estado físico, mental, a la vez que les brinden disfrute mediante el aprovechamiento sano de su tiempo de ocio.

La importancia de la práctica de actividades físicas y recreativas para los adolescentes es tal que organismos internacionales como la Organización Mundial de la Salud (OMS) manifiesta que "Para los niños y jóvenes de este grupo de edades, la actividad física consiste en juegos, deportes, desplazamientos, actividades recreativas, educación física o ejercicios programados, en el contexto de la familia, la escuela o las actividades comunitarias". Entonces es valioso incorporar planes programas y proyectos que involucren a niños y adolescentes a la práctica de actividades físicas y recreativas desde la escuela hasta la comunidad.

En Venezuela también existen normas que hacen de la práctica de actividades físicas, deportivas y recreativas una obligación, como lo es el caso de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, la Ley Orgánica para la Protección del Niño y del Adolescente (2000) y la Ley Orgánica de Educación de Venezuela (2000) que declara al deporte y la educación física tanto obligatorios para todos los niveles de educación como objetos de necesaria difusión y práctica en todas las comunidades.

Entre los sustentos teóricos y jurídicos que justifican el desarrollo de las investigaciones que proponen alternativas para el abordaje del tiempo de ocio de los niños, jóvenes y adolescentes, se toman en cuenta estudios creados bajo la tutela del Convenio Deportivo Cuba – Venezuela, específicamente por las intervenciones comunitarias de los profesores deportivos cubanos de la Misión Barrio Adentro Deportivo. Algunas investigaciones estudian el beneficio de la actividad física y la recreación desde su impacto socializador, otras lo hacen considerando el impacto en la salud de los que físicamente se recrean y también existen estudios sobre la actividad física y la recreación en el contexto del tiempo libre.

Un ejemplo del impacto socializador de la actividad física es la investigación de la tesis de maestría titulada "Una acción deportiva efectiva como alternativa para la calidad de vida de los habitantes del municipio Rivero en el estado Sucre" en la que su autor (Caraballo ,1999) manifiesta la necesidad de políticas que garanticen una afluente participación de la población en las actividades deportivas y recreativas de modo que el individuo aproveche mejor su tiempo libre.

Ejemplos de investigaciones sobre la recreación como vía para mejorar el aprovechamiento del tiempo libre de los niños en las comunidades venezolanas son las tesis de maestría de Neubech Fernández (2011) y Rivero De Navas (2011). Los dos autores ofrecen propuestas recreativas para niños escolares venezolanos en edades entre 10 y 12 años. Fernández persigue aprovechar el tiempo libre de los niños mediante la participación en actividades físicas y recreativas, mientras Rivero De Navas ofrece juegos recreativos susceptibles de aplicarse tanto en el ámbito comunitario como en el escolar y familiar.

Sobreentendido en el aspecto del disfrute de la adecuada práctica de la actividad física y de la recreación sana, factores beneficiadores de la salud y del equilibrio armónico entre las características biológicas, psicológicas, sociales, y espirituales, de esta manera se hace frente a flagelos como el sedentarismo, el consumo de drogas, alcohol y sustancias nocivas para la salud.

En la comunidad de Guayabal, existe una cantidad importante de jóvenes y adolescentes, que luego de sus jornadas habituales de clases y compromisos académicos, demandan de actividades físicas, recreativas, juegos predeportivos, actividades culturales y cualquiera que los mantenga alejados de los peligros de la sociedad actual.

La caracterización realizada en el sector demostró que no existen a la disposición ningún tipo de plan propuesta o programa que sirva de alternativa para invertir el tiempo de ocio de los adolescentes.

A nivel comunitario existe buena disposición y conciencia sobre la importancia de incorporar actividades productivas en el sector, pero se encuentran barreras que impiden la concreción de buenas ideas, por muchos factores, desde la falta de recursos materiales hasta la carencia de talento humano.

Tomando en cuenta los sustentos teóricos y legales que le dan rango de valor y fuerza a la actividad física y a la recreación para el fortalecimiento del tiempo de ocio en los adolescentes de 12 a 14 años de la comunidad de Guayabal existen barreras respecto a:

• La implementación de investigaciones en torno a la contextualización en las comunidades sobre la actividad física y la recreación.

• La inexistencia de planes y programas físicos y recreativos para el fortalecimiento del tiempo de ocio en los adolescentes de la comunidad de Guayabal.

• La poca correlación entre los factores comunitarios y gubernamentales para aprovechar la actividad física y la recreación.

• La poca incorporación de los docentes de educación física y los promotores deportivos al apoyo de las actividades físicas y recreativas en las comunidades.

Los mencionados fenómenos logran justifican el problema científico de la investigación:

Problema científico: ¿Cómo fortalecer el tiempo de ocio de los adolescentes de 12 a 14 años de la comunidad de Guayabal?

El objeto de la investigación se centra en la actividad física-recreativa en la comunidad y el campo de estudio aborda las actividades físicas recreativas en la comunidad para los adolescentes de 12 – 14 años.

Las siguientes interrogantes científicas direccionan el accionar investigativo:

1. ¿Cuáles son los sustentos teóricos de la actividad física y la recreación para el fortalecimiento del tiempo de ocio?

2. ¿Cuál es el estado actual de la actividad física y la recreación para el fortalecimiento del tiempo de ocio en los adolescentes de 12 a 14 años de la comunidad Guayabal?

3. ¿Qué elementos debe comprender un proyecto de actividades físicas recreativas para el fortalecimiento del tiempo de ocio de los adolescentes de 12 – 14 años de la comunidad de Guayabal?

4. ¿Cuál es la valoración de los resultados derivados de la aplicación del proyecto?

Objetivo general: Aplicar un proyecto de actividades físicas recreativas para fortalecer el tiempo libre de los adolescentes de 12 a 14 años de la comunidad de Guayabal.

Tareas científicas

• 1. Determinación de los sustentos teóricos de la actividad física recreativa para el fortalecimiento del tiempo de ocio.

• 2. Diagnóstico del estado actual de las actividades físicas y recreativas para el fortalecimiento del tiempo de ocio en los adolescentes de 12 a 14 años de la comunidad de Guayabal.

• 3. Elaboración de un proyecto de actividades físicas recreativas para el fortalecimiento del tiempo de ocio de los adolescentes de 12 a 14 años de la comunidad de Guayabal.

• 4. Valoración de los resultados del plan de actividades físicas recreativas.

Métodos y técnicas

La investigación es un estudio interpretativo que toma en cuenta el significado que tiene el cotidiano vivir para los sujetos en el presente análisis y a partir de las intervención en pro de alterar la problemática y solucionar el problema de investigación. El devenir investigativo toma en cuenta varias fases, entre ellas la fase de diagnóstico, diseño, aplicación y, por último, valoración de los resultados obtenidos de la aplicación del proyecto.

Se aplican métodos y técnicas del nivel teórico, empírico y estadístico matemático que permiten comparar los resultados desde perspectivas múltiples; del nivel teórico: el método analítico-sintético para estudiar el fenómeno tanto en sus partes y como un todo; el método inductivo – deductivo que permitió llegar a conclusiones a partir del estudio de manifestaciones particulares del fenómeno investigado.

Se aplican métodos del nivel empírico en el diagnóstico, diseño y valoración de la propuesta como la revisión documental, la observación de las actividades físicas y recreativas, la entrevista para conocer las opiniones e los representantes del Comité Deportivo del Consejo Comunal sobre la utilización del tiempo de ocio y las condiciones de vida de los adolescentes, encuesta para determinar las necesidades físicas y recreativas de los sujetos en estudio y para el estudio del tiempo de ocio, la discusión socializada grupal mediante la técnica de lluvia de ideas y el criterio de usuarios en la valoración de los resultados del proyecto.

Entre los métodos del nivel estadístico matemático está la distribución empírica de frecuencias que permite organizar la información en tablas y facilitar la interpretación de los datos y la media aritmética para el estudio del tiempo de ocio.

Población y muestra

En particular la población y la muestra objeto de estudio se desarrollará en la comunidad de Guayabal, perteneciente al municipio Píritu del estado Anzoátegui, este sector cuenta con una población de 464 habitantes, de los cuales 179 se encuentran en edades de 0 a 18 años de edad, 229 entre 19 a 55 y el resto de 56 años en adelante. Se consideró como muestra de 40 de ellos comprendidos en edades de 12 a 14 años, la misma fue seleccionada de forma intencional por ser en los que se manifiesta la mayor necesidad de fortalecer el tiempo libre entre ellos.

Significación práctica

La contribución práctica que hace la investigación se concreta en el proyecto de actividades físicas y recreativas diseñado a partir de las necesidades e intereses tanto físicos como recreativos de los sujetos, las características de la personalidad según las edades en estudio, la caracterización social y cultural, económica de la comunidad, las oportunidades y los factores de riesgo existentes en el entorno.

La contribución práctica del proyecto se enmarca, adicionalmente, en el valor metodológico e instrumental del proyecto que se orienta en las siguientes direcciones.

El proyecto, totalmente gratis, le brinda a la comunidad de Guayabal una propuesta para ser aplicada a futuro por la alcaldía. Al formar una opción para el fortalecimiento del tiempo de ocio de los adolescentes.

Novedad científica

La novedad radica en que la investigación se proyecta como la primera de su tipo, puesto que, hasta donde se pudo investigar, no existen ni se han ejecutado proyectos anteriores contentivos de actividades físicas y recreativas para los adolescentes de Guayabal, partiendo del análisis de necesidades, gustos y preferencias.

La presente investigación se desarrollará bajo en enfoque de la metodología de la investigación de la actividad física, lo que permitirá manejar datos científicos específicamente relacionados a la interacción de los adolescentes en distintas actividades físicas y recreativas, respecto al fortalecimiento del tiempo libre.

Metodológicamente la tesis se estructura a partir de la introducción, con tres capítulos, conclusiones, recomendaciones, bibliografía y anexos. El capítulo 1 reúne los sustentos teóricos de la actividad física y la recreación asociada al fortalecimiento del tiempo de ocio. El capítulo 2 sostiene la concepción metodológica de la investigación, la caracterización sociocultural de la comunidad objeto de estudio así como el diagnóstico del estado actual de la actividad física y la recreación de los adolescentes de 12 a 14 años. El capítulo 3 expone y fundamenta el proyecto de actividades físicas recreativas y establece los resultados de la valoración del proyecto.

CAPITULO I.

Sustentos teóricos de la actividad física y la recreación para el fortalecimiento del tiempo de ocio

Breve marco histórico conceptual sobre la recreación y el ocio

Para un amplio abordaje del termino recreación y el ocio, es necesario hacer una valoración de distintas concepciones de atores, para establecer un marco conceptual, donde se estudian rasgos particulares, históricos y relaciones entre conceptos.

Los conceptos de recreación y ocio, a menudo se consideran relacionados ya que se siempre se entrelaza la recreación con el tiempo de ocio.

Para establecer una idea clara del concepto de recreación, es necesario hacer referencia a sus orígenes, según la revista digital Definiciónde la palabra recreación se origina en el término latino recreatio, para esta revista, la palabra recreación define a "la acción y efecto de recrear. Por lo tanto, puede hacer referencia a crear o producir de nuevo algo".

Por otro parte el ocio en la cultura popular comúnmente se relaciona con aspectos negativos, en Venezuela existe un refrán popular refiriéndose al ocio como "La madre de todos los vicios", estudiando el concepto dado por la Wikipedia se encuentra que se llama ocio "al tiempo libre que se dedica a actividades que no son ni trabajo ni tareas domésticas esenciales, y pueden ser recreativas".

Es decir que el ocio está asociado al tiempo libre y esta cantidad de tiempo el individuo puede usarla según sus intereses, al respecto el sociólogo francés Joffre Dumazedier: dice que "El ocio es un conjunto de ocupaciones a las que el individuo puede entregarse de manera completamente voluntaria tras haberse liberado de sus obligaciones profesionales, familiares, y sociales, para descansar, para divertirse, para desarrollar su información o su formación desinteresada, o para participar voluntariamente en la vida social de su comunidad".

Por la complejidad del entramado conceptual es necesario hacer un breve acercamiento a la historia de la recreación y el ocio en aras de comprender el valor que las culturas antiguas le daban a estos conceptos.

Evolución histórica de la recreación, el ocio y el tiempo libre

El sentido cultural griego idealizó el hecho de estar dispuesto para la contemplación de los valores supremos de aquel mundo: la verdad, la bondad y la belleza; en síntesis, para la contemplación de la sabiduría. Esta exigía una vida de ocio (Skhole), el cual no era un simple "no hacer nada", sino su antítesis, un estado de paz y de contemplación creadora, dedicada a la teoría en que se sumía el espíritu. Tal disposición exigía de un tiempo para sí, es decir, de no sujeción al trabajo.

Los helenos hicieron esto factible mediante una incisiva distribución verticalmente estratificada del tiempo social; así, mientras una elite disponía de todo su tiempo para conseguir aquél estado de espíritu y de recreatividad, la masa restante debía dedicar su tiempo al trabajo, se observa que esa ocupación mediante la recreación, la hicieron factible únicamente para unos pocos. Como se ha señalado, el supuesto sociológico que hizo posible entre los helenos el tiempo libre, fue la esclavitud; esto significa según la teoría griega sólo el hombre que posee ocio es libre, entonces, según la práctica sólo el hombre libre puede disponer de su tiempo libre ( Russell, 1.987 p. 70).

A partir de esta etapa, el juego tiene en la educación de todos los pueblos griegos y especialmente en Atenas, una significación muy grande y reconocida siempre. Esta significación del juego ha sido señalada del modo más profundo por Schiller en su obra "La educación ateniense en los siglos VI y VII" (1.899). "El hombre es sólo hombre cuando juega", pues en el juego la existencia del momento no tiene fin alguno fuera de sí mismo.

El juego tuvo entre los griegos una extensión y significado como en ningún otro pueblo. Entre ellos, no servía sólo para el cultivo del cuerpo, sus dioses también gustaban del juego. Los niños griegos jugaban como los actuales, con el trompo, con la cuerda y la pelota; se servía del columpio y de los zancos. Graasberger, en su libro "La Escuela Griega" (1.909), hace una exposición agradable y básica de estos juegos; distingue los que nacen del puro goce infantil de aquellos otros que suponen y promueven la Educación Física intencionada, constituyendo la transición a los ejercicios.

La recreación, el ocio y el Tiempo Libre en Roma.

En Roma la visión que se le dio al ocio fue distinta. Los romanos hablaban del "otium" para referirse al tiempo libre, como el tiempo del descanso y de la recreación, tanto espiritual como física.

Cicerón y Plinio, filósofos de la época, consideraban que había que alternar el tiempo libre (otium) con el "nec otium" (el trabajo). A pesar de su etimología, no tiene, como en Grecia, una significación negativa más bien el ocio consiste en no trabajar, en un tiempo libre de trabajo que se da después de éste.

Para los romanos el ideal griego ha sido invertido; el tiempo libre pasa a ser un medio y el trabajo un fin, pero ambos forman parte constitutiva del hombre completo, sólo es tal el hombre que tiene el tiempo libre como dignidad. El tiempo libre ciceroniano que supone siempre el respeto al gobierno y a sus representantes, no es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreación, tanto como de meditación.

Para el pueblo romano, el tiempo libre se redujo al descanso y sobre todo a la recreación. El ocio popular no fue una novedad romana.

La sociedad romana presentaba unas connotaciones nuevas que respondían a un contexto económico y político diferente al griego; en efecto, para esa época, Roma introduce por primera vez en el tiempo libre de las masas, lo lúdico, los mimos y las comedias, como forma de recreación en los días de fiesta, lo cual ocupaba la mitad del calendario, el tiempo libre popular masivo y anónimo, es despreciado por las élites que lo alientan y utilizan como instrumento de dominación. El tiempo libre es sinónimo para el gran público de desocupación y de recreación, más o menos impuesta por los emperadores para dominarlos mejor. A diferencia del tiempo libre griego (Skholé), el otium romano ha sobrevivido al paso de los siglos. Hoy se encuentra especialmente vigente, aunque desprendido de la dimensión humanística ciceroniana; es el tiempo libre de los que entienden o emplean el descanso o la recreación como un simple medio de evasión social o para trabajar más o mejor (Feldheim, 1.967 p. 197).

Recreación

En la amplitud que abarca el término recreación, son distintas las concepciones dadas sobre este tema, algunos consideran a la recreación como una actividad, otros como un resultado obtenido y algunos piensan que es una experiencia. En este sentido Mead (1957), propone que la recreación "condensa una actitud de placer condicional que relaciona el trabajo y el juego".

Cabrera (2010), dice que "quizá parece conveniente relacionar la recreación como ámbito del tiempo libre con la libertad, con la humanidad, con un proceso de humanización, con una práctica de la libertad".

Este autor le da un enfoque analítico, no hacia la práctica lúdica, sino a aquello que lo diferencie de otras prácticas y en ese camino descubrir si es posible innovar en el sistema educativo, mediante la participación en una forma activa de docentes y educandos para el logro de los beneficios y alcances de la recreación.

También Gagne (1.991), plantea dentro del desarrollo de sus teorías que la recreación constituye una actitud frente a la realidad, reequilibrando al individuo.

Para las actividades obligatorias, cotidianas, Dumazedier (1.974), señala que la recreación es el desarrollo de la personalidad donde el individuo libera a su gusto las capacidades de su cuerpo y espíritu para salir de la rutina de la sociedad.

En este análisis, algunas teorías enfatizan el significado compensador de la actividad recreativa y otras resaltan el carácter expresivo de la personalidad, algunas posiciones son contrafuncionales y otras funcionales, pero en todos los casos implican el ejercicio de la libertad.

La participación del hombre en actividades recreativas de interacción social contribuye al enriquecimiento como individuo comunicativo e interesado en sí mismo y en sus semejantes. Toda vez que la recreación socialmente podría ser un agente o elemento facilitador de culturas, necesidades e intereses.

La recreación: es el medio más eficaz que utiliza la educación física para desarrollar espíritu de comunidad educativa. (Vera 1992).

Jorge Ramírez: dice que la recreación es cualquier forma de experiencias, complementarias, a los marcos laboral y escolar, que se realizan en el tiempo libre y a escogencia propia del individuo con el objeto de producirse satisfacción o diversión para el alivio físico o mental, y contribuir a su desarrollo intelectual y psico-físico, a través de la realización de actividades físicas y socioculturales.

Desde el punto de vista de la sociología (R. M. Lalande, 1.987 p. 40) dice que el hombre que utiliza la recreación como un modo de práctica para superar el tiempo de ocio, responde a un intento de apartarse o superar la situación en la cual ha sido sumido por el aburrimiento. La recreación consiste en una actividad física y/o mental realizada sin un fin utilitario, sólo por el placer que ésta proporciona, este tiempo de recreación se llena con conductas lúdicas siendo su eje principal, el juego, se entiende como una forma genérica de la diversión.

Tomando en cuenta todo el pensamiento de los mencionados estudiosos de la materia, la recreación se puede considerar como toda actividad o experiencia que le produce satisfacción al hombre en libertad, permitiendo el alivio momentáneo de la problemática diaria, rencuentro consigo mismo sin factores externos que interrumpan un desarrollo armonioso.

Ocio

Ocio. Lo formuló el senador, filósofo y ensayista romano Marco Tulio, a quien llamaban «Cicerón», es decir, «garbancito» porque pequeño de cuerpo y grande de espíritu. Cicerón definió «ocio» como «Otium cum dignitate», cuya traducción ligeramente libre vendría a ser «libertad con dignidad»,

Desde el punto de vista histórico, el ocio se ha asociado con el estilo de vida de la aristocracia, mientras que el resto de la población no podía disfrutar de él porque tenía que trabajar para subsistir. De hecho, y según el protestantismo, el objeto de la vida es glorificar a Dios por medio del trabajo. Paradójicamente, el crecimiento económico se ha explicado en parte como resultado de una mayor aceptación del protestantismo, y hoy es justamente en estos países donde la gente dispone de más tiempo libre para el ocio al ser más ricos y tener mayores ingresos.

Según Jorge Ramírez (2010): es el conjunto de ocupaciones a las que el individuo puede dedicarse voluntariamente, cuando se ha librado de sus obligaciones profesionales, familiares y sociales, ya sea para descansar o divertirse o para desarrollar su formación o información desinteresada.

Por otra parte Cabrera (2010), dice que el ocio es: un estado del ser atemporal altamente productivo. Donde el individuo estando en el sitio de trabajo puede tener ocio.

Pieper (2003) el ocio es el más alto nivel que la actividad de la vida. Este envuelve la capacidad remontarse en una actividad celebración para sobre pasar las fronteras del trabajo cotidiano.

Dumazedier: ocio es calificado como actividad fuera del trabajo: Ocio, es actividad aparte de obligación de trabajo, de familia y sociedad, ya sea por relajación, diversión, ampliar conocimientos y participación social espontánea.

Kaplan: ocio es esa porción de la experiencia humana que dentro de contexto de tiempo libre, es una potencial fuente de valores. Consiste en relativamente, autodeterminadas experiencias que caen dentro del rol de la economía de la persona.

De tal manera la concepción de recreación y de ocio es entendida de varias maneras, pero la recreación siempre apunta al engrandecimiento de la persona, a la realización personal, a la producción de nuevas experiencias, por otra parte el ocio es directamente asociado al tiempo libre, a esa cantidad de tiempo disponible para ser dedicado a la participación libre en actividades libres.

CAPITULO II:

Diagnóstico socioeconómico de la comunidad de Guayabal

Fecha de fundación y proceso de ocupación

La comunidad de Guayabal, pertenece según la división política territorial, al municipio Píritu, tierra que guarda un valor histórico impresionante que vale resaltar para mantener esta historia viva entre los pobladores más jóvenes y los que se establecen en esta población proveniente de todas partes del país. Para entender la actualidad y poder conocer la idiosincrasia de su gente es necesario estudiarla desde sus orígenes.

Antes de la llegada de los españoles a América, Píritu estaba habitada por pequeñas comunidades indígenas distribuidas de manera dispersa y que se dedicaban a la agricultura y a la recolección de especies marinas. Las principales etnias que ocuparon las costas del Estado Anzoátegui y las riberas del Unare fueron los Cumanagotos, los Palenques, los Chacopatas y los Píritus.

Luego se da la implantación de la sociedad europea en la región y se echan las bases para la definición de los elementos estructurales del recorte territorial. El hecho de que la franja costera se encontraba más poblada que el resto del territorio del Estado Anzoátegui, es lo que explica la razón por la cual los conquistadores establecieron sus centros misionales en este lugar.

La temprana invasión de los conquistadores españoles a estas tierras trajo consigo violentos conflictos, sólo apaciguados por la evangelización misionera de los Franciscanos Observantes en el siglo XVII. Dominicos, Capuchinos y Franciscanos conforman los primeros misioneros pobladores de la expedición española, creando con ello verdaderos conflictos, ya no solamente con los indígenas, también entre ellos mismos, autoridades locales, colonos y religiosos, por lograr la tutoría de la zona y la evangelización del territorio.

Ya en 1514 se había establecido una efímera aldea de padres Dominicos de la Isla La Española con indios Píritu de Macarapana en el sitio de Manjar. Pero los frailes mueren ajusticiados por los indios, al sentirse éstos traicionados por los rescatadores de Cubagua. La férrea resistencia de los aborígenes y las contradicciones entre las autoridades locales, colonos y religiosos permitió que el territorio piriteño continuara virgen hasta mediados del siglo XVII. Cualquier intento de fundar poblaciones estables fue estéril debido a la política liberal de los Cumanagotos.

Dos órdenes religiosas aspiraban pacificar y catequizar a los aborígenes, los Capuchinos Aragoneses y los Franciscanos Observantes. Los capuchinos Aragoneses favorecidos por las autoridades de la Nueva Andalucía y el Obispo de Puerto Rico, erigen la primera misión de catecismo cumanagoto en 1.650, que será llamada Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción de Píritu.

En 1.651 llegan a Píritu por primera vez tres Frailes de la Orden Franciscana Capuchina: los Padres Lorenzo de Magallón y Antonio de Monegrillo con el Hermano Fray Francisco de Pamplona, quienes salieron en mayo de 1650 del Puerto de Cádiz con destino a la Isla de Granada, pero al encontrarla ocupada por los franceses continuaron hasta Margarita y luego a Cumaná. Desembarcan en las playas donde actualmente se encuentra la población de Puerto Píritu, con baquianos indígenas se internan hacia el Sur, siguiendo el cauce de una quebrada que cruza a Píritu y cae al mar (actualmente Quebrada Santa Rosa). Encuentran un valle alto de suaves brisas y fresco clima como en castilla La Vieja; allí comienzan a edificar la primera capilla con la ayuda de algunos indios. Estos frailes acometen la paciente y peligrosa tarea de atraer a los indios de la zona, utilizando el amor, atención a los enfermos, la bondad entendida en su sentido más amplio, la permanente alegría y la confianza en Dios.

Esta fundación estuvo situada en una colina, entre Puerto Píritu y la actual Medianía, en el sitio hoy conocido como Pueblo Viejo, hasta 1.652; no obstante, los litigios entre las dos órdenes religiosas se intensificaron y serán posteriormente los franciscanos Observantes los encargados de evangelizar y pacificar a los nativos de la región, reduciéndolos en pueblos para controlar su rebelión.

En 1.656, los Misioneros Franciscanos, refundan el actual Píritu, estando a la cabeza de éstos Fray Juan de Mendoza; Píritu es entonces la capital de las célebres Misiones de Píritu y también de la autoridad civil. La Misión de la Purísima e Inmaculada Concepción de Píritu, se convirtió en la capital de las Misiones de los Padres Franciscanos Observantes de la Provincia de los Cumanagotos.

Los Píritus obtienen su nombre de la quebrada Pirichucuar, donde crece en abundancia la palmita Pirichu o Píritu, cuyo leño excesivamente duro, y poco combustible, por lo mismo sirve para fabricar pipas. En este lugar fue fundado el pueblo de la Concepción de Píritu en 1.656.

Los indios Píritu

En el siglo XVII los habitantes aborígenes de la comarca piriteña se caracterizaban por ser de visión muy perspicaz y con buen sentido de ubicación; al nacer eran de tez blanca y luego el sol y sus maquillajes corporales le hacían adoptar un color de piel dorado. Poseían largas cabelleras muy bien cuidadas, tanto los hombres como las mujeres. Todos se perforaban las orejas y los varones la ternilla que separa las fosas nasales para colocarse accesorios.

Si caía algún objeto lo levantaban con el pie para no bajarse; cuidaban mucho estar alegres y desechaban la melancolía, la cual los podía llevar a fuertes estados depresivos y en algunos casos hasta la muerte.

Los hombres se casaban con muchas mujeres, pero la primera era la más respetada; a todas le hacían casa aparte para conservar la paz y para que cada una críe y cuide a sus hijos. Los ancianos tenían la costumbre de criar algunas muchachas, desde muy pequeñas para hacerlas sus mujeres.

Los indios Píritu amaban tiernamente a sus hijos y no los castigaban porque pensaban que si lo hacían morirían. Los cargaban en los brazos o en unas fajas de algodón. Las familias vivían dispersas por los montes, en poblaciones pequeñas ubicadas en los cerros y sitios eminentes, llanos arenosos y de menos humedad. En cada población había un patio o plaza central, muy plana y limpia, en donde celebraban sus fiestas, bailes y ritos.

Las casas eran redondas hechas de madera y el techo que comenzaba desde la tierra, era construido con la corteza de los árboles, junco y palma. En el interior de las viviendas había varios pilares de madera para colgar las hamacas.

La comida que los indios consumían no la guisaban con otra cosa que sal y pimienta, la cual acostumbraban a comer asada. Aguantaban mucho el hambre confiados en las raíces y frutas que podían encontrar en sus recorridos por el monte.

Los indios Píritu son considerados poco aplicados al trabajo, ocasionado por el calor de la tierra y su alimentación desbalanceada, por lo cual cultivaban poco de los frutos que sembraban. Las mujeres se encargaban de las cosas de la casa, como hilar, guisar la comida, hacer el pan, las ollas y demás vasijas necesarias, tejer las hamacas en las que dormían, traer agua y leña y cosechar el maíz y demás frutos.

Los hombres hacían los cestos o canastillos necesarios para el servicio de la casa, cuidaban sus armas, cazaban, pescaban y preparaban la tierra para la siembra. En sus fiestas no faltaba la bebida de maíz y otras frutas, acostumbraban a bailar ocho días continuos y el que más monstruoso se pintaba, ese era el más hermoso. En los bailes imitaban a los animales de la tierra y a los peces, bailaban en rueda, tomados de las manos, cantando unos y tocando otros. El canto era lúgubre, acompañado de tambores.

Los indios respetaban mucho a los ancianos y los jóvenes no se podían sentar con ellos. Los Píritu eran muy pacientes y sufridos en sus enfermedades; se curaban con hierbas y raíces; si la enfermedad era muy grave llamaban a un hechicero para que los curara con ensalmes. Éste los soplaba invocando al demonio para rogarle que no se llevara al enfermo y si se moría los parientes mataban al curandero porque pensaban que había errado en la cura.

Sus líderes eran elegidos por ser grandes labradores, valientes o por ser hechiceros célebres, a través de crueles ceremonias. A los aspirantes les hacían primero ayunar algunos días, luego les daban a beber una totuma grande con pimientos desleídos, lo cual debían hacer sin asco. La tercera prueba consistía en llenarle el cuerpo de hormigas bravas y mordedoras, por un espacio de tiempo determinado para probar su paciencia y valor. Si en las pruebas no mostraba flaqueza le aclamaban superior y le obedecían mientras vivía como a su rey y señor.

Los supremos dioses de los indios eran el sol y la luna, en cuyos eclipses tocaban instrumentos bélicos, tomaban las armas en señal de que los querían defender, les arrojaban maíz para aplacarlos y a voces le decían que ellos trabajarían y no estarían ociosos; luego tomaban las herramientas y se iban a trabajar al monte mientras duraba el eclipse.

Eran idólatras, aborrecían y tenían gran temor al demonio, el cual llamaban Iboroquiamo. A éste le atribuían todas sus enfermedades, trabajos e infortunios. Creían en la inmortalidad del alma, la cual separándose del cuerpo va a otro lugar: unas a sus heredades y las de los principales de la tribu a una laguna que llamaban Machira, en donde se las tragaban unas culebras muy grandes y las pasaban a una tierra de placer en donde se entretenían en fiestas y otros bailes.

Ubicación geográfica

La comunidad de Guayabal está ubicada en el municipio Píritu que se encuentra ubicado geográficamente al Oeste del Estado Anzoátegui; Dicho Municipio limita a su vez con los siguientes linderos:

• Por el norte: con el Municipio Peñalver

• Por el sur: con el Municipio Cajigal

• Por el este: con el Municipio Bolívar

• Por el oeste: Con el Municipio Bruzual

A su vez el caserío de Guayabal, se encuentra entre las coordenadas 10º N y 65º O; y es uno de los caseríos que forman la comunidad indígena de la Santísima Inmaculada Concepción de Píritu, y ésta a su vez forma parte de una gran zona geográficamente, mucho más grande como es la de la cuenca del río Unare y sus afluentes. Esta cuenca ocupa aproximadamente unas 220.000 hectáreas, construyendo el 2,4% de la superficie terrestre.

Esta comunidad limita por el norte, con el caserío San Antonio y Pozo Hondo; al sur con Capachal y Santa Fe; al este con el caserío El Tigre y al oeste con el Guayabo y el Merey.

En esta localidad se encuentra en sus alrededores los caseríos de San Antonio, Pozo Hondo, Capachal, Cielo Grande, El Merey, Taquesito, El Guayabo, El Tigre, Santa Fe; además se encuentra a 15 minutos de la población de Píritu y a 45 minutos de la capital del estado, Barcelona.

Los pobladores del caserío Guayabal, condescendientes directos de los Píritus, un sub-grupo pertenecientes al grupo indígena de los Cumanagotos y a las tribus Caribanos nor-orientales.

En la actualidad los moradores que residen en el caserío, son descendientes de los primeros pobladores que se asentaron en ésta localidad y otros son procedentes de los diferentes estados del país, atraídos por la fuerza laboral que genera el Criogénico José Antonio Anzoátegui. Hoy en día este sector cuenta con una población de 464 habitantes, de los cuales 179 se encuentran en edades de 0 a 18 años de edad, 229 entre 19 a 55 y el resto de 56 años en adelante.

Esta comunidad se funda en el año 1783, presentaba en sus alrededores una gran cantidad de árboles frutales llamados Guayabitos silvestres, de allí el nombre de esta localidad

Fechas importantes para la comunidad.

Fiestas en honor a la virgen patrona, la Virgen de la Chiquinquirá.