Panorama de la eclesiología de Monseñor Romero en su segunda carta pastoral "La Iglesia Cuerpo de Cristo en la historia" (página 5)

– La Iglesia arquidiocesana de San Salvador elige la opción de Jesús.

La arquidiócesis salvadoreña debe optar por lo pobres, no por capricho infantil o ideologías mundanas, sino, porque el Dios de Jesús nos ha indicado sus preferencias, las cuales son el ápice de nuestra comunión con Él, sin menoscabo de la Eucaristía, fuente y cumbre de la vida cristiana, lo que queremos decir es que no debemos buscar la comunión divina sin más, con desatino, sino que debemos buscar a Dios allí donde dijo que él estaba: los pobres y marginados.

– La Iglesia arquidiocesana de San Salvador debe ver en los pobres la presencia de Dios.

Jesús mismo dijo que estaba en los hambrientos, sedientos, enfermos y encarcelados; además llama a sus discípulos y a toda su Iglesia que sean solidarios con él a través de los que sufren y mueren injustamente, y si no queremos aguar la palabra de Dios, estamos seguros que de la solidaridad depende nuestra salvación eterna, de la participación de en el reino de Dios.

– Los pobres, marginados y oprimidos le enseñan a la arquidiócesis de San Salvador ser bienaventurada.

Resulta paradójico que San Lucas nos muestre que los que sufren, los oprimidos, los pobres, los perseguidos son los bienaventurados del Reino de Dios. Mons. Romero tuvo esta intuición acertada, con respecto a ellos, y en su segunda carta nos invita a tener una opción preferencial por los pobres, implícitamente podemos decir que lo que nos quería enseñar como pastor es que la Iglesia de San Salvador tenia que ser bienaventurada por los pobres y en los pobres, ya que ello nos enseñan a abrirnos a al Reino de Dios de una manera acertada, pues sus valores y convicciones nos confirman la verdad evangélica que Dios se revela a los sencillos y humildes, prometiendo que los últimos serán los primeros. No hay que olvidar los que decíamos anteriormente, que el amor de Dios se extiende a toda la humanidad , pero no deja de tener esta opción por los pequeños de este mundo, con el objetivo de devolver la dignidad y la esperanza a aquellos que la han perdido por la maldad presente en este mundo.

– La opción preferencial por los pobres no excluye a los ricos y poderosos.

Según lo que Mons. Romero nos enseña en su segunda carta pastoral los ricos no son excluidos por la existencia de esta opción divina y eclesial, lo mencionamos por la tendencia a pensar según el criterio mundano de la exclusión, que resulta ser pecaminosa y opresora: se excluye a los distintos, a los peligrosos, a los raros, a los disminuidos, a los de otro color, a los de otra clase social, a los de otra ideología, a los pobres y a un sinfín de personas; Pero el Reino de Dios no es así, ya que sólo es preferente pero no excluyente, incluye a todos, lo único que desde los pobres, los ricos y poderosos de este mundo estás llamados a convertirse y a entrar en comunión Dios desde la óptica de los pobres, sólo así podrán ser bienaventurados.

Conclusión

El presente trabajo que hemos presentado a la largo de estas paginas nos muestran un panorama de lo que es la eclesiología de Mons. Romero en su segunda carta pastoral "La Iglesia Cuerpo de Cristo en la historia", y efectivamente hemos comprobado que nos ofrece aportes eclesiológicos para la vida pastoral la arquidiócesis de San Salvador.

La realidad arquidiócesis de San Salvador de hoy, dista significativamente del tiempo en el que se escribió esta carta pastoral, estamos hablando de agosto de 1977, desde entonces hay una larga y dolorosa historia de guerra y posguerra, que en realidad han agravado las situaciones económica, social, política y eclesial. Hay más pobreza que entonces; la violencia sigue igual, quizás no está institucionalizada, pero está socializada, es decir, está incrustada en las entrañas del tejido social; la vida política del país sigue careciendo de un verdadero dinamismo democrático, los valores morales y religiosos se han perdido, el consumismo junto con el hedonismo y el secularismo están quitando mucha humanización a todos los salvadoreños, apartándolos de un más justo y solidario, vuelto a los pobres y oprimidos. Pero en esta parte de este trabajo surge una pregunta ¿Qué podemos concluir de toda la investigación que hemos realizado? Lo responderemos desde la realidad que nos aqueja y que hemos descrito de manera muy general anteriormente.

– Concluimos que la Iglesia arquidiocesana de San Salvador está llamada a sea más mística y ascética, lo cual debe llevarle a vivir los valores del Reino de Dios, asimismo no olvidar la memoria histórica de los mártires salvadoreños, ya que ellos son un estimulo para que las nuevas generaciones lleven a cabo la historia de la salvación: Ante un mundo en donde reina el secularismo y el consumismo, en la persona de Monseñor Romero hemos descubierto que hay valores más importantes que el axioma "tener", es decir, la vida mística y ascética que hemos descubierto en este santo obispo, nos indican que los valores que el Reino de Dios, y de otros muy nobles que surgen del mundo de los pobres, son los que verdaderamente dan más vida, mejoran el mundo en donde vivimos. Como ejemplo claro podemos citar la controversia que surge de los países ricos, que con su ethos engendran más pobreza y opresión en los países pobres, en este caso notamos que de la civilización de la riqueza surge poca vida, poca solidaridad, surgen muchas veces malas soluciones[198]que nos ayudan al verdadero progreso de los pueblos, mientras tanto la utopía del Reino de Dios exige un mundo mejor, se sabe desde aquí que eso es posible, y aquí podemos recordar el surgimiento de un modo nuevo de ser Iglesia en América Latina, que surge del despertar de los pobres en el siglo XX, todo ello sellado por la sangre de los mártires, en este sentido podemos recordar a los testigos del cordero salvadoreños, que creyeron y vivieron los valores del Reino de Dios y también hicieron suyos los valores que surgieron del mundo de los pobres.

– Concluimos que la Iglesia arquidiocesana de San Salvador siempre debe dar razón de su ser y de su actuar, incluso debería pedir perdón cuando no a desarrollado su ser ni ha dicho lo que le competía decir, en el hoy de Dios presente en la hora histórica del pueblo: Decíamos al principio del análisis que la segunda carta pastoral de Monseñor Romero era eminentemente apologética, sin que esto le restara riqueza eclesiológica, en este contexto Monseñor Romero alegaba que ante la situación de persecución de la Iglesia, como pastor tenía que defenderla de los ataques que se le hacían a la arquidiócesis de San Salvador. Aquí tenemos dos realidades que no podemos pasar por alto, primero podemos hablar de la fidelidad de la Iglesia; y segundo la palabra profética de la Iglesia, es decir la Iglesia debe transparentar a Jesús de Nazareth, debe ser más preocupada por la dignidad de la persona, debe ser pregonera de la salvación y liberación de que Dios quiere para la humanidad: quebrar el yugo del pecado y de sus consecuencias, y debe anunciarlos proféticamente, aun en contra del mal presente en el mundo. Cuando la iglesia no lo hace, está obligada a reconocer que es un pecado de omisión grave el que ha hecho, y debería pedir perdón por ello.

– Concluimos que la Iglesia arquidiocesana de San Salvador debe tener como fundamento a Cristo Jesús: Esto puede parecer obvio, pero resulta que no lo es, ya que muchas veces como Iglesia perdemos de vista la ultimidad esencial de la Iglesia, es decir, no podemos regir la vida arquidiocesana al son de rubricas litúrgicas y canónicas, sin que estas nos lleven a ser la verdadera Iglesia de Cristo; tampoco podemos dirigir la comunidad eclesial según los criterios mundanos o de acuerdo al orden del pecado; no puede la Iglesia ser desencarnada, ni mucho menos confiar en los poderes de la tierra. No. La arquidiócesis de San Salvador debe ser el Cuerpo de Cristo en la historia, su presencia en medio de los salvadoreños debe ser salvífica.

– Concluimos que la Iglesia arquidiocesana de San Salvador no debe olvidar su historicidad: Pues el tema central de la carta en comento es "la Iglesia cuerpo de Cristo en la historia", en la conclusión anterior hablamos del aspecto cristológico de esa realidad, ahora sólo subrayamos el aspecto histórico, es decir, el deber grave de la Iglesia de realizar históricamente la salvación divina, yendo a las raíces profundas del mal en el mundo, deshaciéndolas y construyendo las raíces del Reino de los Cielos, claro está no aspirando en ningún momento un paraíso terrenal y definitivo, ni muchos menos confundiendo progreso temporal con crecimiento del Reino. En este sentido la Iglesia debe ser mundanal por estar en el mundo como signo eficaz de la historia salvífica, y debe evitar en absoluto de vivir como mundana confiada en el poder terrenal o viviendo según los valores del mundo contaminado por el pecado.

– Concluimos que la Iglesia arquidiocesana de San Salvador debe ser fiel a su misión, incluso hasta llegar a dar la sangre por los salvadoreños: la misión de la Iglesia según la segunda carta pastoral de Mons. Romero consiste en que esta sea cuerpo histórico de Cristo, aspecto que hemos desarrollo en la conclusión precedente, lo que deseamos advertir es que la Iglesia de San Salvador deber ser fiel a esta misión, y lo hace cuando se pone en seguimiento de Jesús, cuando proclama, construye e ilumina el Reino de Dios; tan importante es esta realidad que de lo contrario deja de ser, aunque sólo de manera existencial, la Iglesia de Cristo, es una piedra de toque para descubrir cuando la Iglesia es la verdadera Iglesia de Jesús.

– Concluimos que la Iglesia arquidiócesis de San Salvador debe tener como característica propia la persecución: parece ser una paradoja, pero descubrimos en la segunda carta pastoral de Monseñor Romero una afirmación taxativa:

En primer lugar, nadie debiera extrañarse de que la Iglesia sea perseguida precisamente cuando es fiel a su misión. Ya lo dijo el Señor: "no es el siervo mayor que su Señor también a vosotros os perseguirán" (Jn. 15, 20). Y desde el comienzo los cristianos experimentaron la persecución[199]

Entonces es muy claro Monseñor Romero, que aunque no considera buena la persecución que se le hace a la Iglesia, le parece normal cuando esta es fiel a ser lo que es. Ahora bien existe una cuestionante para la Iglesia arquidiocesana de San Salvador: ¿está siendo perseguida? o ¿está viviendo cómodamente, sin complicarse la vida? Es bueno responder con sinceridad, ya que de aquí depende la verdadera realización de la Iglesia, es decir, cuando lleva a cabo su misión en la historia de la salvación resulta ser la verdadera Iglesia de cristo, y por lo tanto esta le acarreará persecuciones por doquier.

– Concluimos que la Iglesia arquidiocesana de San Salvador es el instrumento vivo en la construcción del Reino de Dios, así como de velar por la vida y dignidad de los salvadoreños, de manera especial por los pobres y oprimidos de esta nación: estamos hablando que la Iglesia en cuanto comunidad deben tener al centro de su praxis la construcción del Reino de Dios, es su deber y su derecho, por lo tanto, no puede descuidarse de esta grave responsabilidad. Pero no debe olvidar que este aspecto tiene una consecuencia necesaria, nos referimos a la tutela de la vida y la dignidad de las personas, pues no puede vivir de espaldas a la realidad de El Salvador, especialmente ahora que estamos pasando por una crisis tremendamente insoportable, como es el aspecto de la violencia, la pobreza y la emigración, esto forma parte de la presencia del antireino en este país. La arquidiócesis no puede darse por satisfecha con su labor realizada hasta ahora, debe responder a los signo de los tiempos que nuestro país está afrontando en esta hora histórica; en esta línea merece especial atención los pobres, los marginados y los oprimidos, los cuales conforman la gran mayoría de salvadoreños, por parte de la Iglesia, provocando cambio profundo en las conciencias de las personas, haciendo hombres nuevos y promoviendo integralmente a las personas necesitadas. Los laicos deben llevar el evangelio a las estructuras económicas, sociales y políticas, sólo así un mundo mejor será posible.

– Concluimos que la Iglesia arquidiocesana no puede perder su perspectiva trascendente y escatológica: La realidad trascendente de la Iglesia no puede ser perdida de vista en ningún momento, es decir, la Iglesia debe ser consciente que si bien el Reino de Dios debe construirlo en la hora histórica de la nación, esta labor no puede identificarse con el crecimiento meramente temporal de un país más justo y solidario, ni tampoco debe pensarse que hay una consumación definitiva del Reino de Dios de manera histórica. La arquidiócesis de San Salvador, pues, esta conciente que la consumación definitiva del Reino de Dios se dará en la metahistoria, en la parusia del Señor. Es por eso que la arquidiócesis de San Salvador no puede predicar una paraíso terrenal, mucho menos identificarse con las ideologías mundanas.

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Juda José David García Avilés

[1] Cf., DALTON, R., "Monografía de El Salvador", UCA editores, San Salvador, 1994, Pág., 19-25.

[2] Cf. Ibíd, Pág., 26

[3] Ibíd

[4] Según Roque Dalton esta cita proviene de Alejandro Dagoberto Marroquín citado por Liliam Jiménez en una obra llamada: "Visión sociopolítica de El Salvador".

[5] Cf. Ibíd

[6] MARROQUÍN, A.D., "Apreciación sociológica de la independencia de El Salvador", Ediciones del instituto de investigaciones económicas de la facultad de ciencias económicas de la Universidad de El Salvador, San Salvador, 1974.

[7] Cf., Op cit., Dalton Roque, Pág., 79.

[8] Por "desarrollismo" explica los siguiente Gustavo Gutiérrez en su libro teología de la liberación, 14º edición, sígueme, salamanca, 1994, Pág., 127-128: "La década del 50 se caracteriza, en América Latina, por un optimismo en las posibilidades de lograr un desarrollo económico autosustentado. Para esto era necesario €“lo que los países más desarrollados de área había comenzado ya a hacer- salir de la etapa del crecimiento hacia fuera (exportación de productos primarios e importaciones de productos manufacturados), que hacían de los pueblos latinoamericanos países exclusivamente dependientes del comercio exterior. Se iniciaría entonces, un desarrollo hacia adentro, que mediante el recorte de importaciones, la ampliación del mercado interior y la franca entrada en la industrialización, llevase a una nación independiente".

[9] CELAM, II Conferencia General, introducción a las conclusiones, Medellín, 6.Septiembre.1968.

[10] Ibíd., Pobreza, P 207-210.

[11] COMISIÓN DE PASTORAL, ARQUIDIOCESIS DE SAN SALVADOR., "Anexos a la carta pastoral €“La Iglesia y las Organizaciones Populares-", Secretaria de Comunicación Social del Arzobispado, San Salvado, 1978. p. 1.

[12] ELLACURÍA I., "Veinte años de historia en El Salvado (1969-1989)", UCA, San Salvador 1990. p. 139.

[13] El capital giraba entorno a los hoy le llamamos "las catorce familias", las cuales citamos a continuación: La tierra estaba en pocas manos. Las familias cafetaleras eran: Regalado dueñas/ Mathies Regalado, Guirola, Llach/ Schonenberg, Hill/ Llach Hill, Dueñas, Álvarez Lemus y Meza Ayau; la principales dueñas del algodón eran: Dueñas, Kriete, García Prieto/ Salaverría, Cristiani Burkard y Guirola; y las principales familias dueñas de la caña de azúcar: Bustamante, Regalado Dueñas, Mathies Regalado y Criastiani Burkard.

[14] Cf. MARX K., "The Brumaaire of louis Bonaparte ,New York, international Publisher co., Inc., 1963, p. 124.

[15] Cf. Op cit., ELLLACURÍA I., p. 353.

[16] SIECA, El desarrollo integrado de Centro América en la presente década, tomo 7, política social, Buenos Aires, Bid Intal, cuadro 10, p. 174.

[17] CESAE JEREZ, Contexto socioeconómico de las decisiones políticas en el proceso de integración centroamericana", En ECA, 339/340 (1977).

[18] SECRETARIADO SOCIAL INTER DIOCEOSESANO, La irracionalidad del pobre en la periferia, en Colección Desarrollo, 1 (1979) 3.

[19] BRUGGER, W., "Diccionario de filosofía", Vol. I, Herder, Barcelona, 1983. p. 154.

[20] ELLACURÍA, I., "Veinte años de historia de El Salvador (1969-1989), UCA, 1990.

[21] ARQUIDIOCESIS DE SAN SALVADOR., "Anexos a la carta pastoral €˜La Iglesia y las organizaciones políticas populares0€™", Secretaria de Comunicación del Arzobispado de San Salvador, San Salvador, 1978.

[22] Cf. VEGA, R., "Las 54 cartas pastorales de Monseñor Chávez", Ediciones del Arzobispado, San Salvador, 1997. Pág., 27.

[23] CARDENAL, R., "Historia de una esperanza, vida de rutilio grande", UCA Editores, San Salvador, 2002, Pág., 143.

[24] Ibíd

[25] Rodolfo Cardenal en libro citado anteriormente hace la siguiente descripción: "Héctor Dada: directivo de la Acción Católica Universitaria Salvadoreña, de 1959 1963, miembro permanente del secretariado latinoamericano PAX Romana (MIEC) en 1963, co-fundador de PAX Romana MIEC en El Salvador desde 1967, diputado de la democracia cristiana durante dos periodos, 1966-1968 y 1968-1970 y miembro del consejo municipal de San Salvador en 1970.

[26] Op cit, Cardenal Rodolfo, Pág., 148.

[27] Ibíd

[28] Ibíd, Pág., 149-154. El P. Rodolfo hace una importante citación sobre la intervención de Roma: APCJ, Sacra Congregatio Pro Clerigis. Acerca de la Pastoral de Conjunto en El Salvador. (En Acta Romana 11,2).

[29] Todo el texto que hemos escrito anteriormente sobre las conclusiones de la semana de pastoral lo hemos deducido del análisis que el P. Rodolfo Cardenal hace sobre la intervención de la CEDES ante dicho documento en su libo "Historia de una esperanza", vida de rutilio grande.

[30] ORGANO DE LA COMISIÓN DE PASTORAL DE SAN SALVADOR., "Programa de la semana de pastoral ", en Búsqueda volumen IV nº 14, (1976) 7-8.

[31] AMAYA, F., "Una evangelización encarnada, opción prioritaria de la arquidiócesis de San Salvador, El Salvador, C. A., en Búsqueda volumen IV nº 13, (1976) 30.

[32] MONS. CHAVEZ Y GONZÁLEZ, L., "Primera semana de pastoral arquidiocesana de San Salvador", documento original, San Salvador, febrero de 1976, Pág., 20.

[33] Op cit, A, Fabián, Pág., 30.

[34] Cf., Op cit., primera semana de pastoral arquidiocesana.

[35] Arquidiócesis de San Salvador, Persecución de la Iglesia en El Salvador, carta de monseñor Arturo Rivera Damas, S.S.I, introducción III, San Salvador, 1977.

[36] Ibíd, p.5.

[37] Ibíd., P. 24.

[38] Partida de nacimiento, reproducida en O. Jiménez y M. Navarrete, Reseña biográfica-Monseñor Romero, 1980, 6.

[39] Fe de bautismo de la Iglesia parroquial, ciudad barrios.

[40] Ibíd., 13.

[41] BROCKMAN, J.R., La Palabra queda, vida de Monseñor Oscar Arnulfo Romero. UCA, San Salvador, 1990, 55.

[42] Ibíd.

[43] Op cit., DELGADO JESÚS, 26.

[44] Hitler era el máximo líder de Alemania en esos años (1935-1945), el cual con su idea de la superioridad racial (difundidas en algunos países de Europa) propició la segunda guerra mundial con el afán de eliminar a los que no eran de su raza, especialmente judíos, y hacer que su raza (arrea) prevaleciera en el mundo.

[45] Monseñor graciano era entonces el obispo auxiliar de la diócesis de San Miguel.

[46] LOPÉZ VIGIL, M., "Piezas para un Retrato", 33.

[47] Op cit, DELGADO JESÚS, 29-37.

[48] Op cit., BROCKMAN, J.R., 63-64; DELGADO J., 42-44.

[49] MIGUEL CAVADA DIEZ, Romero: "¡cese la represión!" 1977-1980, Asociación grupo maíz, San Salvador 2006.

[50] G.L, "monseñor oscar a. romero nuevo arzobispo de san salvador crónica de seis semanas", en ECA 341 (1977) 207.

[51] DELGADO JESÚS, Oscar A. Romero, biografía, UCA editores, San Salvador, 1990.

[52] Op cit., SOBRINO, J., "Monseñor Romero", UCA editores, San Salvador, p. 11- 64.

[53] . El P. Jon dice lo siguiente: "Mi primer encuentro personal con Monseñor Romero fue el 12 de marzo de 1977. En la tarde de ese día el P. Rutilio Grande, S.J. y dos campesinos, un niño y un anciano, fueron asesinados cerca del Paisnal…Entonces yo sabía que era un obispo muy conservador, muy influenciado por el Opus Dei, contrario €“ a veces con agresividad intelectual- a los sacerdotes y obispos que habían aceptado la línea de Medellín…en medio del nerviosismo y turbación pensé que él estaba dispuesto a hacer lo que fuera necesario…y lo que ciertamente recuerdo que las palabras con las que nos pedía ayuda eran totalmente sinceras, le salían del corazón…intuí que algo estaba pasando en su interior…hizo una onda decisión de reaccionar a lo que Dios se lo pidiera…creo que esa noche se empezó a gestar definitivamente la conversión de Mons. Romero…creo que la ocasión de la conversión de Monseñor Romero fue el asesinato de Rutilio Grande.

[54] MONSEÑOR URIOSTE, Conferencia sobre Monseñor Romero, en Seminario San José de la Montaña, 24 de marzo de 2005.

[55] Nota: La palabra Jesuita quiere decir que la formación la llevaban sacerdotes que pertenecían a la Compañía de Jesús, comunidad de religiosos fundada por San Ignacio de Loyola en el Siglo XVI

[56] Cf., Ibid, Pág., 15

[57] BROCKMAN, J.R., "La Palabra queda, vida de Monseñor Oscar Arnulfo Romero", UCA Editores, San Salvador, 1990, 56.

[58] GIOVAGNOLI, A., "Romero y Roma", en Óscar Romero un Obispo entre la guerra fría y la revolución, Editorial San Pablo, Madrid, 2003. Pág., 47.

[59] ROMERO, O., "Datos biográficos del excelentísimo señor obispo auxiliar de San Salvador monseñor Rafael Valladares y Argumedo, Pág. 15

[60] GIOVAGNOLI, A., Op cit., Pág., 68.

[61] Cf., DELGADO, J., "La cultura de monseñor Romero", en Óscar Romero un Obispo entre la guerra fría y la revolución, Editorial San Pablo, Madrid, 2003. Pág., 61.

[62] Cf., DELGADO, J., "Oscar A. Romero, biografía", UCA Editores, San Salvador, 1990, Pág. 18.

[63] Ibíd., Pág. 17.

[64] Cf., DELGADO, J., Op cit., Pág., 47.

[65] Ibíd

[66] Ibíd., Pág., 62.

[67] Ibíd., Pág., 60.

[68] Cf., DELGADO, J., "La cultura de monseñor Romero", en Óscar Romero un Obispo entre la guerra fría y la revolución, Editorial San Pablo, Madrid, 2003. Pág., 63.

[69] Cf., RICCARDI, ANDREA., "Romero entre el mito y la historia", en Óscar Romero, un obispo entre la guerra fría y la revolución, Editorial San Pablo, Madrid, 2003.

[70] Cf., Ibíd., DELGADO, J., Pág. 67-70.

[71] Cf., SOBRINO, J; MARCOÃœILER, D., "El Sentir con la Iglesia de Monseñor Romero", UCA Editores, San Salvador, 2004.Pág., 18.

[72] Cf., CORTÉS CALBO, A., Y RUIZ DÍAZ, A., "Para Leer Una Eclesiología Elemental", Verbo Divino, Navarra.

[73] Cf.,CODINA, V., "Para comprender la Eclesiología desde América Latina", Verbo Divino, Navarra, , Pág. 86

[74] Cf. MACOUILLER, D., Y SOBRINO J., "El Sentir con la Iglesia de Monseñor Romero", CMR, San Salvador, 2004. Pág. 19.28; Cf. DELGADO, J., "Oscar A. Romero", UCA Editores, San Salvador, 1990. Págs. 22-23

[75] CONCILIO VATICANO II, Constitución dogmática Gaudium et Spes, nº 3-4.

[76] CONCILIO VATICANO II, Constitución dogmática Lumen Gentium nº 7 ss.

[77] Cf., Ibíd, DELGADO J., Pág. 48

[78] Cf., Ibíd. Pág. 49-58.

[79] Ver paginas 12-17 de este trabajo investigativo.

[80] ROMERO, O., "La Iglesia es Cristo en Nuestra historia", homilía del 6º Domingo de pascua, 15 de Mayo de 1977, tomo I-II, Pág., 49.

[81] ROMERO, O., "Las misiones", homilía del Domingo mundial de la misiones, 23 de Octubre de 1977.Pág., 289.

[82] ROMERO, O., "La Iglesia es Cristo en Nuestra Historia", homilía del 6º Domingo de pascua, 15 de Mayo de 1977, Pág., 50.

[83] ROMERO, O., "El Bautismo, vocación y participación en la vida divina, provoca una crisis", homilía del 4º Domingo de Cuaresma, 5 de Marzo de 1978, tomo IV, Pág., 53.

[84] ROMERO, O., "Misterio de Cristo", homilía del 12º Domingo del Tiempo Ordinario, 19 de junio de 1977, tomo I-II, Pág., 90.

[85] ROMERO, O., "La Iglesia en oración, Iglesia misionera", homilía del Domingo mundial de la misiones, 23 de Octubre de 1977, tomo I-II, Pág., 281.

[86] ROMERO, O., "La Iglesia perseguida", homilía en la fiesta de Santa Catalina de Alejandría, Apopa, 25 de Noviembre de 1977, tomo I-II, Pág., 339.

[87] ROMERO, O., "La Iglesia, comunión de los hombres con Dios" , homilía del Domingo de la Santísima trinidad, 5 de Junio de 1977, tomo I-II, Pág., 80-81.

[88] ROMERO, O., "La Iglesia jerárquica", homilía en el día de nuestra Señora de la Merced, 24 de Septiembre de 1977, Pág., 229.

[89] Por ejemplo el Padre Jon Sobrino sostiene esa tesis en sus diferentes escritos. El que se ha leído para este trabajo y a modo de referencia es el libro "Monseñor Romero", publicado en San Salvador en 1990 por UCA Editores.

[90] DELLA ROCCA, R., "La controvertida identidad de un obispo, en Óscar Romero, un Obispo entre la Guerra Fría y la Revolución, Editorial San Pablo, Madrid, 2003.

[91] DELLA ROCCA, R., Op cit., Pág., 41.

[92] Ibíd.

[93] Esta afirmación está en un escrito personal que tengo de ese autor, en ocasión del 25º aniversario del martirio de Monseñor romero

[94] URIOSTE, R., "Monseñor Romero auténtico mártir", en ECA 497 (1990) 154.

[95] DELLA ROCCA, R., Op cit., Pág., 16.

[96] Libro de María López Vigil "piezas para un retrato" contiene muchos testimonios que nos relatan la vida de Monseñor Romero; también podemos consultar el libros biográficos sobre Monseñor Romero escritos por Mons. Jesús Delgado y de Brockman, J.R, anteriormente citados.

[97] Cf., ROMERO, O., homilía del 17 de febrero de 1980.

[98] Cf., ROMERO, O., homilía del 19 de Junio de 1977.

[99] ROMERO, O., homilía del 15 de agosto 1977

[100] Cf., ROMERO, O., homilía del 26 de Junio de 1977.

[101] SOBRINO, J., "Monseñor Romero", UCA Editores, San Salvador, 1990, Pág., 89.

[102] Jn 14, 6.

[103] PAGLIA, V., "Sentir con la Iglesia", en Oscar Romero, un obispo entre la guerra fría y la revolución, Editorial San Pablo, Madrid, 2003.

[104] ARQUIDIOCESIS DE SAN SALVADOR, "Persecución en la Iglesia de El Salvador", Publicaciones del Secretariado Social Ínterdiocesano, San Salvador, 1977.

[105] ROMERO, O., "LA Iglesia Cuerpo de Cristo en la historia", homilía del 6/8/1977, tomo I-II, Pág., 153

[106] Cf., ROMERO, O., "La Iglesia, cuerpo de Cristo en la Historia", San Salvador, 1977, Pág., 1.

[107] Ibíd.

[108] Ibíd

[109] Ibíd

[110] Ibíd

[111] Ibíd.

[112] NINOT S. P., "Misión, teología de", en Diccionario de Eclesiología, Editorial San Pablo, Madrid, 2001, Pág., 725.

[113] Cf., Op Cit, ROMERO, O., Segunda carta pastoral.

[114] Op Cit., ROMERO O., Segunda carta pastoral.

[115] Cf., SOBRINO., "Monseñor Romero", UCA Editores, San Salvador, 1990, Pág., 89.

[116] Cf., CONCILIO VATICANO II, Constitución Dogmática Gaudium et Spes, nº 1, 7.12.1965

[117] ARQUIDIOCESIS DE SAN SALVADOR., "Persecución de la Iglesia en el Salvador", Publicaciones del Secretariado Social Interdiocesano, San Salvador, 1977.

[118] ROMERO, O., Segunda carta pastoral "La Iglesia, Cuerpo de Cristo en la Historia", 06.08.1977.

[119] Cf., Ibíd; CONCILIO VATICANO II, Constitución dogmática Lumen Gentium, nº 9, 21.11.1964.

[120] Cf., Ibíd.

[121] Cf., Ibíd.

[122] Op cit., Oscar Romero, segunda carta pastoral.

[123] OP Cit., CODINA, VICTOR., "Para entender la eclesiología desde América Latina, Pág., 11.

[124] Op Cit., ROMERO; O., Segunda carta pastoral.

[125] Op Cit., ELLACURÍA, I., "La Iglesia de los pobres, sacramento histórico de salvación", Pág., 131.

[126] Op Cit., ROMERO, O., Segunda Carta pastoral.

[127] Ibíd.

[128] Ibíd.

[129] Ibíd.

[130] Ibíd.

[131] Mt 1, 15.

[132] Op Cit, ROMERO, O., Segunda carta pastoral.

[133] Ibíd.

[134] Ibíd.

[135] Lc. 4, 18-19

[136] GUTIERREZ, G., "Pobres y opción fundamental", En Misterium Liberationis, tomo I, UCA Editores, San Salvador, 1990, Pág., 209.

[137] Op Cit, ROMERO, O., Segunda carta pastoral.

[138] Cf., Ibíd; Monseñor usa una palabra muy curiosa: "ausentes". Gustavo Gutiérrez explica lo siguiente: Ausentes quiere decir de ninguna o escasa significación, y además sin posibilidad de manifestar ellos mismos sus sufrimientos, sus solidaridades, sus proyectos, sus esperanzas. ( Pobres y opción fundamental, en Misterium Liberationis, tomo I, Pág.,

[139] Op Cit., ROMERO, O., segunda Carta Pastoral.

[140] Op Cit., ROMERO, O., Segunda carta pastoral.

[141] Ibíd.

[142] Ibíd.

[143] Ibíd.

[144] Ibíd.

[145] Ibíd

[146] Cf., NINOT, S.P., "Sacramento (La Iglesia como), en diccionario de eclesiología, Editorial San Pablo, Madrid 2001, Pág., 960.

[147] Op cit., ROMERO, O., Segunda carta pastoral.

[148] Cf., Ibíd

[149] Cf., ELLACURÍA, I., "La Iglesia de los pobres, sacramento histórico de salvación", en Misterium Liberationis, tomo II, UCA Editores, San Salvador, 1990.

[150] Op cit., ROMERO, O., Segunda carta pastoral

[151] Ibíd.

[152] ELLACURÍA, I., "Historicidad de la salvación cristiana", en Misterium Liberationis, tomo I, UCA Editores, San Salvador, 1990, Pág., 323.

[153] Op cit., Segunda carta pastoral.

[154] Ibíd.

[155] Ibíd.

[156] Ibíd.

[157] Ibíd.

[158] Ibíd.

[159] Ibíd.

[160] Ibíd.

[161] PAGLIA, V., "Sentir con la Iglesia", en Oscar Romero, un obispo entre la guerra fría y la revolución, Editorial San Pablo, Madrid, 2003, Pág., 129.

[162] Cf. Op Cit., ROMERO, O., Segunda carta pastoral.

[163] Ibíd.

[164] Ibíd.

[165] Ibíd.

[166] Ibíd.

[167] Ibíd.

[168] Monseñor Romero citando Gaudium et Spes nº 76 en su segunda carta pastoral.

[169] Op Cit., ROMERO, O., Segunda carta pastoral.

[170] Ibíd.

[171] IBÍD.

[172] IBÍD.

[173] Ibíd.

[174] Ibíd.

[175] IBÍD.

[176] SOBRINO, J., "Monseñor Romero", UCA Editores, San Salvador, 1990.

[177] Ibíd. Pág. 171

[178] Homilía de Mons. Romero en Aguilares, 19/06/1977.

[179] Nota: de ninguna manera a Monseñor Romero le estamos encerrando en el mito, sino que, simplemente hemos descubierto que el Señor ha estado grande con nosotros: nos habló a través de su profeta.

[180] Cf., SOHNGEN, G., "La sabiduría de la teología por el camino de la ciencia", en MySal I (Madrid 1974) 1037-1039; FRIES H., "Teología", en ID., CFT II (Madrid 1979) 749-750.

[181] ROSA GREGORIO., "Teología Posconciliar y Nuevas Ciencias del Hombre", Mémoire présenté en vue de I€™obtention du grade de licencié en théologie, Universite Catholique de Louvain, 1976

[182] Monseñor Romero, "El Espíritu de Dios entre los hombres", Homilía del 16º domingo del Tiempo Ordinario, 23/07/1978.

[183] Jeremías 7, 1- 20

[184] Mt 15, 24; Mt 10, 5 €“ 6; Mc 7, 24 €“ 29; Mc 1, 15.

[185] Mt 8, 11-12; Lc 13, 28-29

[186] RAHNER, K., "Curso Fundamental sobre la Fe", Herder, Barcelona, 1979.

[187] TRÃœTSCH, T., "Explicación teológica de la fe", en Misterium Salutis, volumen I, tomo II, Ediciones Cristiandad, Madrid 1969, Pág. 927.

[188] IBID., Pág. 919

[189] Op cit., SOBRINO JON., Pág. 172.

[190] Cf., Gen 15, 17; 18; 24 9-11; 32, 25-29; Ex 3, 13; 19; Josué 24; Dt 9 -11 Is 45, 46; Os 2, 20-25.

[191] Son palabras de Jon Sobrino, cuya cita hemos perdido.

[192] Cf., FLORISTIAN, C., "Acción pastoral", en conceptos fundamentales de pastoral, Ediciones cristiandad, Madrid, 1983.

[193] CRUZ, O., "Pastoral", Material de taller sobre pastoral, San Salvador, 2007.

[194] FEINER, J., "Revelación e Iglesia, Iglesia y revelación", En Misterium Salutis, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1969, Vol., I, Tomo II, Pág., 578.

[195] Cf. Ibíd, Pág., 579.

[196] Nota: A esto Monseñor Romero le agregaría "y perseguida" según la homilía del 29 de mayo de 1977.

[197] El título resulta ser muy llamativo, pero dejemos claro que no es origina de nosotros, es una frase acuñada por el P. Jon Sobrino, se lo hemos oído de viva voz, sin embrago el desarrollo teológico y discursivo si pertenece a nuestro trabajo intelectivo.

[198] Nota: así se expresaba Ignacio Ellacuría "Con Monseñor Romero Dios paso por El Salvador".

[199] Cf., SOBRINO, J., "comunión, conflicto y solidaridad eclesial", en Misterium Liberationis, ECA Editores, San Salvador, 1991, Pág., 224.