Posibilidades epistémicas de la discusión en el proceso enseñanza-aprendizaje (página 2)

Durante la revolución Industrial surgen nuevas clases sociales los productores de los medios de producción: Burguesía y los desposeídos, aquellos que sólo venden su fuerza de trabajo y son explotados el proletariado.

Posmodernidad: implica cambios y crisis profundas, en la política, economía, cultura, etc. Se desarrolla en las sociedades del capitalismo tardío a partir de los años ´50 con el desarrollo de las fuerzas productivas:

• Automatización.

• Cibernética

• Desempleo

• Profesiones liberales

• Incertidumbre

• Innovaciones tecnológicas.

• Crecimiento del sector terciario.

• Producción agropecuaria tecnificada.

• Define un individuo egoísta, superficial, en búsqueda de la vida fácil, consumo, imagen, con un pensamiento poco reflexivo, fragmentado.

En nuestra investigación nos planteamos los siguientes interrogantes:

• ¿Qué función cumple la discusión en el proceso enseñanza – aprendizaje en las aulas del Ciclo Orientado Secundario del Colegio Superior Nº 1 de Rawson?.

• ¿Cómo piensan los docentes de la Institución a los jóvenes adolescentes?.

• ¿ Ante la crisis de valores, qué ética se construye desde la Institución escolar?.

Objetivos de Investigación:

• Argumentar qué función cumple la discusión en el proceso enseñanza-aprendizaje en el aula.

• Indagar los principios éticos-epistemológicos con que los docentes de la Institución piensan a los jóvenes adolescentes.

• Proponer algunas posibilidades epistémicas que permitan construir una mirada negociadora de los conflictos propios de la juventud actual.

Desarrollo

Imaginario y Valores de una Sociedad y Escuela Tradicionales

Los sistemas escolares surgieron en Europa, en el Siglo XIX. En ese momento histórico, Europa vivía un proceso de Industrialización y de surgimiento de los nuevos Estados con sistema de gobierno republicano. Estos dos aspectos, el económico y el político, generaron profundos cambios en la organización social y cultural.

La Sociedad Europea de finales del Siglo XIX, se caracterizó por vivir cambios a un ritmo acelerado. Entre otros:

• Los procesos de renovación en las formas de producción económica.

• Los inventos tecnológicos producto de los avances en los descubrimientos científicos.

La estructura de la sociedad se fue renovando y modificando.

• Surgieron nuevas clases sociales, con poder económico (dueños de fábricas o propietarios de máquinas).

• Quedaron excluidos grandes sectores de la población (los que no tenían los elementos necesarios para adaptarse a las nuevas condiciones de vida).

• El cambio es entendido como sinónimo de progreso y felicidad[4]acompañado del desarrollo de las ciencias naturales y físicas. Significaba crecimiento económico y desarrollo de la vida social.

• Surgieron nuevas ideas filosóficas, entre ellas el Liberalismo, el utilitarismo y posteriormente el positivismo.

• El pensamiento pedagógico también cambió. Incorporó estas nuevas concepciones y planteo nuevos ejes de acción:

• La formación de los ciudadanos.

• La universalización de la educación. (metafísica)

La educación aparecía como una fuerza poderosa, capaz de homogeneizar y reforzar los nuevos lazos sociales, evitar la marginación, y posibilitar la convivencia en una sociedad más igualitaria. La escolaridad masiva se impuso paulatinamente en Europa y luego en América. Fue uno de los signos más importantes de la Modernidad.

¿Cómo se organizó esta Escuela?

En ese momento histórico (fines del Siglo XIX – principio del XX), el pensamiento pedagógico centraba su interés en combatir la ignorancia pues era considerada la causa principal de todos los males sociales. Por ello el centro de la acción era el docente que tenía la "función de transmitir conocimientos al conjunto de la sociedad". Como señalan Díaz y Heller[5]"nunca un discurso es totalmente original, tiene su lugar. Busca su poder, no existe discurso ingenuo, ni neutral, ningún discurso es inocente". El pensamiento pedagógico se nutrió de las ideas sobre el aprendizaje vigentes en esa época. La teoría psicológica que fundamentó los modelos pedagógicos y didácticos fue el conductismo.

La escuela, tenía una función clara: brindar a toda la población la posibilidad de adquirir las capacidades básicas necesarias para desempeñarse como ciudadanos de los Estados Republicanos, "aparece el deseo y la Institución", como señalan Díaz y Heller, "En toda sociedad la producción de la palabra está controlada, seleccionada y distribuida por ciertos procedimientos". "La función de tales procedimientos es evitar peligros, tratar de manejar lo azaroso y de esquivar la terrible materialidad del discurso".

En la década de los años 1930-1940, la situación en el mundo cambió. Junto a otras instituciones la función de la Escuela comenzó a ser cuestionada. Paralelamente la sociedad se fue transformando en muchos aspectos.

• se produjeron avances en ciencia y tecnología

• se desarrollaron nuevos conceptos en el campo de la psicología, sociología, y las ciencias sociales en general.

• Surgieron nuevas formas de comprender el aprendizaje, los métodos de enseñanza, la organización de las instituciones escolares, etc.

Mientras en otros escenarios se reflejan transformaciones, en el interior de la Escuela se observan escenas similares a las que sucedían a principios de Siglo.

? Los programas de estudio.

? La organización.

? Los métodos de enseñar y aprender (conductistas).

? Las Formas de evaluación.

? El uso del tiempo y el espacio.

? Los mecanismos de control institucional, etc.

La Escuela ante la construcción de nuevos sujetos

Ahora bien en este contexto histórico y social, época que conocemos como Posmodernidad que implica profundos cambios y crisis políticas, económicas, culturales, tecnológicas, de las ideas o los grandes relatos, comunicaciones, etc., la Escuela debe re – pensar la construcción de nuevos sujetos (sus alumnos adolescentes), que señala la modificación de la vida cotidiana, lo que en términos de Giannini[6]es la "reflexión de la vida cotidiana", "ese espacio que nos parece tan rutinario y obvio" y sin embargo nos permite construir identidad. Entre el domicilio donde aparentemente somos sujetos individuales y el trabajo que representa un ser para otros, a fin de ser un ser para sí en un tiempo externo y mediatizado.

¿Cómo son habitadas las Escuelas?, plantea Silvia Duchatzky[7]La Escuela ha declinado como Institución disciplinaria del Estado – Nación, quizás ahora la cuestión sea habilitar el espacio de esa misma escuela como capaz de "producir nuevas configuraciones, nuevos planos de experiencias a partir de las múltiples y heterogéneas expresiones de lo real". La Violencia, el desencanto, la incertidumbre, la desconfianza, el acostumbrarse a lo que está dado por que sí, esa mirada "naturalista", debilita el sentido de la vida en una pura indiferenciación. A los ojos de una subjetividad del progreso, amasada en proyecciones trascendentes, la vida ha perdido relieve. La lógica de una sociedad disciplinaria, que separa los espacios, los lenguajes, lo "normal de lo patológico", etc. Hoy las socializad toma forma contundente en la intemperie o en la dinámica de una vida que no se deja atravesar por valores institucionales. Hoy todas las formas de vida experimentan el vacío de estar arrojados a la intemperie, al tiempo que nos dispersa, nos coloca frente a la necesidad de poder nuestras capacidades constitutivas de composición social.

El escenario de nuestros tiempos es complejo: parece que todos los valores fueran relativos[8]Propios de una ética utilitarista, basada en la lógica del libre mercado llevada a sus últimas consecuencias, que supone inevitablemente la globalización de la economía de modo que se disuelvan las barreras y trabas continentales, nacionales, o regionales.

La globalización desde su lógica universalista arrasa, no sólo con las barreras artificiales de las fronteras económicas, sino fundamentalmente con las formas de organización políticas, social de las diferentes comunidades y muy en particular con las formas de interacción cultural que no "se acomoden a las nuevas exigencias y a los nuevos vientos que transportan la buena nueva del mercado mundial"[9]. Las naciones se desarman en fáciles mercados libres, las mercancías y las personas circulan como fotones, las defensas de los débiles se desintegran. La globalización hoy es igual a la canibalización total.

En medio de tanta confusión, los adolescentes sienten que carecen de "modelos" con los cuales identificarse, y si hay que elegir, suben a escena figuras de música, del deporte, etc. ¿Qué ven algunos adolescentes en Diego Maradona, o en la 25, Intoxicados, Viejas Locas, Attaque 77, o los Redonditos de Ricota?. Fundamentalmente Autenticidad, y coherencia, porque "se la bancan" frente al poder (representado por los medios, la policía o el mundo adulto en general). Junto con los cambios en el mundo del trabajo y la cultura, y una creciente fragmentación social, veos surgir una proliferación de diferentes formas de ser juveniles, heterogeneidad cultual, tribus urbanas, diferentes maneras de ser, y de apropiarse de los espacios. La constante es sin duda la "búsqueda de pertenencia", frente a la incertidumbre y al vacío, como una respuesta social y simbólica frente a la excesiva racionalidad burocrática de la vida actual, el aislamiento individualista a que los someten las ciudades y a la frialdad de una sociedad extremadamente competitiva[10]

¿Y cómo los adultos piensan a los adolescentes?

Los jóvenes, como señala Rossana Reguillo Cruz[11]han sido importantes protagonistas de la Historia del Siglo XX en diversos sentidos:

• Su irrupción en la escena pública contemporánea en América Latina puede ubicarse en la época de los movimientos estudiantiles de los años ´70. este actor social tendía a ser visto con temor o romanticismo. Rebelde, crítico, pensador y transformador de su sociedad.

• Mientras se configuraba el "Nuevo orden mundial" que conoceríamos luego como neoliberalismo, los jóvenes empezaron a ser pensados como "responsables" de la violencia de las calles, desmovilizados por el consumo de drogas, los jóvenes se volvieron visibles como "problema social".

Ante la crisis de Identidad, que señala Imanuel Wallerstein[12]los jóvenes sufren el desencanto y la desesperanza, producto de la imposición de un mundo posible producto de la Ideología de Mercado construido desde una ética instrumental.

"Los jóvenes se han auto – dotado de formas organizativas que actúan hacia: exterior protegiéndose de un orden que los excluye, e interior, construyen espacios de pertenencia, y adscripción identitaria a partir de los cuales generan sentido común sobre un "mundo incierto". Ser joven no constituye una categoría homogénea definida desde un paradigma biologista. Los jóvenes no son sujetos pasivos, por ende los adultos deben conceptualizarlo desde una mirada socio – cultural entendiendo a la juventud en su carácter dinámico y discontinuo, con una multiplicidad diacrónica y sincrónica".

Los jóvenes de hoy con frecuencia tienen padres más permisivos que los de generaciones anteriores, y aprendieron a negociar con ellos las salidas, los horarios, el estudio, etc. Sin embargo, tienen reclamos en su relación con los adultos: demandan ser escuchados y valorados por quienes, en su opinión, no los toman en serio. Piensan que se los descalifica por el hecho mismo de ser jóvenes. Su imagen de los adultos suele oscilar entre los que les prestan una escucha ficcional y devaluada y quienes intentan manejarlos autoritariamente. Los adolescentes reclaman que los "adultos sean precisamente adultos" ante la cultura posmoderna de lo frívolo y lo Light, hedonista, que hace hincapié en la felicidad, estatus, bienestar, etc.

Frente a l clima general de escepticismo y resignación, reconstruir la calidad humana del vínculo entre adultos y adolescentes puede ser la llave que abra las puertas. Valorarlos es ayudarlos a recorrer un camino diferente, abrirles una perspectiva en la que la sensación de "no hay futuro" ceda lugar a la creación de nuevos mundos.

La crisis de valores y la Institución escolar

La Moralidad como señala Arturo Roig en general comprende una faz objetiva, la ética, y una faz subjetiva, la moral propiamente dicha. La ética "constituye ese mundo de costumbres, normas, y leyes que una sociedad define con el objeto de regular nuestros deberes y derechos". La ética, en este sentido tiene su lugar en el derecho. La moral, en cuanto aspecto subjetivo de la moralidad, lógicamente no es ajena a la eticidad, sino que está en nuestras conciencias de si aceptamos o no lo estatuido, lo regulado, lo controlado desde y por el Estado.

¿Cuál es la ética que hoy define a las sociedades occidentales, a nuestros países, a nuestras instituciones, por ende al sujeto? La globalización ha generado una dramática potenciación de las desigualdades sociales, incrementando la polarización, la extensión de la pobreza, trabajos informales, desocupación, endeudamiento, trabajo infantil, avasallamiento sobre nuestros recursos naturales. Entonces nos queda decir que predomina una "Ética de mercado", que integra el movimiento del Egoísmo Racional. Una ética que en términos de Cortina diríamos "que los propósitos humanos están dirigidos a la consecución del placer, esa felicidad que nada tiene que ver con la abundancia del corazón en términos agustinianos, sino más bien con una coacción legal". El ser humano, ya no es mirado como sujeto de necesidades, sino como sujeto de preferencias. Con la reducción del sujeto a las leyes del mercado se reduce la "dignidad humana".

¿Y la salud moral de nuestras sociedades e instituciones? ¿Cuáles son aquellos valores y aquellas prácticas de lo que depende nuestra "salud moral"? Todo se resuelve con la búsqueda de la dignidad, las "sociedades enfermas", los constituyen, pues aquellas que por obra de sectores de Poder padecen inmoralidad, tanto en su faz objetiva como subjetiva, en cuanto atentan contra la dignidad humana y en las que los sectores críticos o no se constituyen o simplemente están reprimidos, censurados, imposibilitados de cumplir una función que favorezca el establecimiento de una "sana vida nacional".

Propuesta: Uso y sentido epistémico de la Discusión en la Escuela

Justus Buchler[13]señala que "la Escuela es una institución que recibe a los jóvenes de toda sociedad, y hay un contraste entre los valores de los estudiantes y las demandas de la Escuela".

La discusión en la Escuela cumple la función de producir ideas y disipar concepciones mecánicas del cuestionamiento y la investigación heredadas de una Filosofía Positivista, estática que naturalizaba las relaciones humanas.

Estamos acostumbrados a la "clase magistral, positivista, lineal, como modo "normal" de comunicación académica". La discusión es vista por el sentido común en su vida cotidiana "rutinizada" como señala Giannini, por ende se la califica de "improductiva", "Los chicos van a la Escuela sólo a aprender", así se produce un proceso de enajenación, pues no cuestionamos ese discurso no reflexionado, no contradecimos los estándares impuestos de un solo y único método impuesto como receta mecánica, como lo plantea Paul Feyerabend[14](1974)

El Término discusión, implica:

• Criticar constructivamente

• Pensar, romper estructuras.

• Requiere de una preparación sustantiva (capital cultural, una revisión de bibliografía apropiada).

• La discusión en la Escuela es un proceso costoso. El alumno que participa de una actividad reflexiva, es un oyente creativo en la comunidad de cuestionamiento.

• La discusión como posibilidad epistémica en el proceso enseñanza – aprendizaje, permite concebir la "cultura en términos de Alain FinKielkraut, como una vida guiada por el pensamiento reflexivo (no fragmentado), que posibilita la autonomía del individuo y la emancipación del yo"

• El aprender a cuestionar a reflexionar, promueve pensamientos abiertos, y liberadores, como señala Margaret Sharp. Aprender a pensar desde lo reflexivo es también una actitud ética.

• Reflexionar también nos permite construir sociedades más justas, si aceptamos un solo discurso hegemónico, no estamos comprometidos con la realidad social e institucional.

Propuesta: la Ética en la Educación Secundaria.

La ética es la "disciplina filosófica", que se ocupa de esa compleja dimensión de la vida humana que es la moralidad. En virtud de tal complejidad, el fenómeno de la moral ha sido interpretado de distintas maneras, como procesos históricos y sociales dando lugar a una pluralidad de sistemas éticos.

Adela Cortina[15]nos presenta en su libro "Ética mínima. Introducción a la Filosofía", diferentes aportes de la historia de la ética desde Grecia a las distintas corrientes contemporáneas. (ética material de los valores, Utilitarismo, socialismo, ética de la era del lenguaje, procedimentalismo y ética discursiva).

Ahora bien ¿qué proponemos para la Escuela Secundaria actual, inscripta en una realidad compleja, multidimensional, heterogénea, diversa, etc.?

Nos posicionamos en una ética procedimentalista y la ética del discurso. Fundamentando nuestro argumento a través de:

• Dimensión universalista del fenómeno moral, porque coincide con las normas acerca de lo que es justo.

• Los conflictos institucionales se trabajan con acuerdos y principios morales, entre las personas. Por ejemplo la elaboración del reglamento de convivencia escolar, participativo, integrado, abierto.

• Rechazo a los abusos de Poder, Discriminación, etc.

• Desde la mirada de la ética discursiva, proponemos, encarnar en la Escuela los valores de Libertad, Justicia y Solidaridad. Parece una posición idealista, pero es necesario generar cambios en las Instituciones Escolares. A través del diálogo como único procedimiento de respetar la individualidad de las personas y su dimensión solidaria.

• En las reglas del discurso señala Cortina, a) cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción debe participar en el discurso, b) cualquier sujeto puede problematizar, aportar, opinar, sugerir, c) hay consenso entre los participantes.

• Creemos que en una Institución educativa donde hay un solo discurso hegemónico, hay una visión parcializada de la realidad, porque todo lo censurado o en términos de Foucault "vigilado y castigado" no permite que otros participen en la construcción de "discursos emergentes". Los procedimientos restrictivos, lo prohibido, lo aniquilado, conduce a conformar Instituciones que no captan la construcción colectiva de estos sujetos que son motores de cambios, de transformaciones.

• La Escuela secundaria debe ser capaz de re – pensarse permanentemente, construyendo desde la reflexión, la crítica constructiva, el diálogo con sentido que implica una búsqueda de Justicia, Dignidad, y la posibilidad de proponer proyectos de sociedades más humanizadas.

Conclusión

• Estamos acostumbrados a la "clase magistral" como modo normal de comunicación académica, desde una filosofía positivista. Por tanto las concepciones de aprendizaje suelen ser mecánicas (estáticas).

• La discusión como metodología áulica permite reflexionar, criticar constructivamente, pensar y romper estructuras lineales.

• La institución educativa suele construir un sujeto entendido como "identidades sociales" mono-causales, en un todo universal. Sin embargo, mirar a los jóvenes en tanto sujetos de estudio implica una construcción histórica y social de las morales emergentes.

• Si bien el discurso, como señala Díaz y Heller, está entre la institución y el deseo, la institución debe entender las representaciones y prácticas juveniles como metáforas de cambio social, para superar el egoísmo racional cuyo proyecto de sociedad instala la mercancía como eje categorial, y promover principios humanistas donde se piense en nuevas formas de convivencia humana.

Bibliografía

• Balardini, Sergio: "Escenas de la Nueva Adolescencia

• Buchler, J: ¿Qué es una discusión?. Qué es filosofía para niños? : ideas y propuestas para pensar la educación. Buenos Aires. 1997

• Cortina, A: "Ética Mínima". Introducción a la filosofía práctica. EDIT. Tecno 1986

• Dessein, Daniel y López – Alvez, Fernando: "América Latina y la crisis del capitalismo global". Cáp. 4. en Siete escenarios para el Siglo XXI. Edit. Sudamericana 2004

• Díaz y Heller: "El Pensamiento Científico" para Michel Foucault

• Duschatzky, S: "Perplejidades Incesantes. Subjetividades de Intemperie. En Educación en Dussel Inés Educar la mirada, política y pedagogías de la imagen. Buenos Aires. Manantial, FLACSO. Fundación OSDE. 2006

• Giannini, H: La Reflexión Cotidiana. Hacia una arqueología de la experiencia. Editorial Universitaria. El saber y la cultura

• Feyerabend, P: Adiós a la Razón Edic. TEKNOS. 1986

• OBIOLS y Di SEGNI DE OBIOLS: "Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria" " La crisis de la enseñanza media. Kapelusz. Buenos Aires, 1996

• Pérez-Oriol Costa y otros: "Tribus Urbanas. El ansia de identidad juvenil. 1996.

• Pérez – Gómez, A: "La cultura escolar en la sociedad neoliberal

• Reguillo Cruz, R: "Emergencia de culturas juveniles". Estrategias del desencanto" Buenos Aires, Ediciones Norma. 2000

• Roig, Arturo: "Ética del poder y moralidad de la protesta". Ética del poder y moralidad de la protesta. La moral latinoamericana de la emergencia (febrero 2000),

• Sharp, Margaret: "Los chicos de dos años pueden aprender a filosofar"

• Wallerstein, I: "Las Incertidumbres del saber". Edic. Gedisa

EMERGENCIA DE CULTURAS JUVENILES: LOS ADOLESCENTES Y LA BÚSQUEDA DE ESPACIOS IDENTITARIOS: Expresiones artísticas en una pared, o la letra de una canción.

María Agustina Varas Mestre

[1] Buchler, Justus: ¿Qué es una discusión?. Qué es filosofía para niños? : ideas y propuestas para pensar la educación. Buenos Aires. 1997

[2] Roig, Arturo: "Ética del poder y moralidad de la protesta. Ética del poder y moralidad de la protesta. La moral latinoamericana de la emergencia (febrero 2000),

[3] Cortina, A: "Ética Mínima". Introducción a la filosofía práctica. Edic. TECNO. 1986

[4] OBIOLS y Di SEGNI DE OBIOLS: "Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria" La crisis de la enseñanza media. Kapelusz. Buenos Aires, 1996

[5] Díaz y Heller: "El Pensamiento Científico" para Michel Foucault.

[6] Giannini, H: La Reflexión Cotidiana. Hacia una arqueología de la experiencia. Editorial Universitaria El saber y la cultura.

[7] Duschatzky, S: "Perplejidades Incesantes. Subjetividades de Intemperie". En Educación en DUSSEL Inés. Educar la mirada. Políticas y pedagogías de la imagen. Bs. As. Manantial FLACSO. Fundación OSDE 2006

[8] Balardini, Sergio: "Escenas de la Nueva Adolescencia". Escenas de la nueva adolescencia. El monitor de la educación, Vol. 2, n° 2, Jul. 2001

[9] Pérez – Gómez, A: "La cultura escolar en la sociedad neoliberal". Editorial. Pedagogía manuales. 1986

[10] Pérez-Oriol Costa y otros: "Tribus Urbanas. El ansia de identidad juvenil. 1996

[11] Reguillo Cruz, R: "Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto". Buenos Aires, Ediciones Norma. 2000

[12] Wallerstein, I: "Las Incertidumbres del saber". Editorial Gedisa.

[13] Buchler, J: ¿Qué es una discusión? ?. Qué es filosofía para niños? : ideas y propuestas para pensar la educación. Buenos Aires. 1997

[14] Feyerabend, P: Adiós a la Razón. Editial Teknos. 1974

[15] Cortina Adela: "Ética Mínima". Introducción a la filosofía práctica. Edic. TECNO. 1986