Breve introduccion al Nuevo Testamento Manual alumno

Período intertestamentario

• 1. Este periodo cubre 400 años, desde que se cierra el Canon del Antiguo Testamento hasta que se rompe el anuncio de los ángeles del nacimiento de Juan el bautista y de Jesús. Durante ese periodo el judaísmo se fragmenta en varias líneas de pensamiento: fariseos, saduceos, escribas, herodianos, esenios, etc. Surgen dos instituciones: el Sanedrín y Rabinos. Durante ese periodo Israel ha pasado por el dominio de cuatro imperios mundiales:

• a. Imperio Babilónico con Nabucodonosor (605 a. C. – 535 a. C.)

• b. Imperio de Media y Persia con Ciro, Darío y Artajerjes Longimanos (535 – 331 a. C.)

• c. Imperio Griego con Alejandro el Grande (331 – 63 a. C.)

• d. Imperio Romano (63 a. C. – 476, 1453 d. C.)

• 2. El programa Divino proveyó condiciones para el primer advenimiento del Mesías y el establecimiento del cristianismo en el siglo I.

• a. Roma era el poder dominante mundial y gobernó sobre la mayoría del mundo antiguo. Pero en Belén de Judea, nació uno que cambiaría el mundo. De varias maneras, Dios había preparado al mundo para la venida del Mesías. Varios factores contribuyeron a esta preparación

• b. El idioma griego: Es muy significativo que cuando Cristo, había lo que A. T. Robertson llamó, "un lenguaje mundial[1]El resultado de las conquistas de Alejandro el Grande, que 300 años AC, conquisto el mundo antiguo conocido. Su deseo era un mundo y un idioma. Como consecuencia, estableció el idioma griego como la lengua común, y la cultura griega como el modelo de pensamiento y vida. Aunque su imperio fue de vida corta, el efecto de diseminar el idioma griego perduró.

• c. El imperio romano: Cuando Cristo nació Roma gobernaba el mundo. Israel estaba bajo la ley romana. Sobre todo, Roma era celebre por su insistencia en la ley y el orden. La guerra civil más larga en la historia de Roma había acabado con el reinado de Augusto Cesar, como resultado, Roma extendió sus límites. Además, construyeron un sistema de caminos que, con la protección dada por su ejército que los patrullaba, contribuyó a facilitar a los viajeros que podían movilizarse de un lado a otro del imperio. Se introdujo paz de Roma (27 A.C.– 180 D.C.).

• 3. Resultados De Los70 Años Del Cautiverio:

• a. La eliminación de la idolatría Después de la cautividad babilónica, incluso bajo pena de muerte.

• b. El auge de la sinagoga: Debido a la destrucción del templo, los judíos de la diáspora se congregaron en grupos locales llamadas sinagogas. Fue aquí que la Ley fue enseñada a pesar de que nunca se ofrecieron sacrificios en las sinagogas desde entonces fue sólo en el templo que se podrían hacer sacrificios

• c. El ascenso de los Escribas Sacerdotes, quienes ya no podían practicar el judaísmo ya que no había Templo, tomaron la tarea de copiar y preservar las escrituras de Antiguo Testamento. Se convirtieron en los escribas, expertos de la ley que encontramos en los Evangelios

• d. La definición del canon del Antiguo Testamento, los judíos definieron el canon del Antiguo Testamento durante este tiempo. Tres divisiones del Antiguo Testamento se definieron, la Torá (ley), los profetas y los Escritos. Estos fueron copiados y transmitidos por los escribas

• 4. La Diáspora

• a. Se conoce como la Diáspora o Dispersión al acontecimiento que dio lugar a que los judíos sean expulsados de su territorio. "La Diáspora judía tuvo su origen en las deportaciones y huidas durante 722aC y 598-582aC. Más tarde la emigración aumentó, tanto a Babilonia, como a Egipto y al oeste (Siria, Asia Menor, Grecia y Roma). En los tiempos de Jesús, la diáspora comprendía entre cuatro y cinco millones de judíos, mientras que solo un millón vivía en Israel[2]

• b. Cuando con Ciro, rey de Persia, permite retornar a reconstruir el templo (537 aC) no todos quisieron regresar. Merril C Tenney comenta: "No todos los judíos de Babilonia aprovecharon del decreto de Ciro para volver a Palestina. La mayoría prefirieron quedarse atendiendo sus negocios y hogares"[3]

• 5. El pueblo judío se convierte en el icono de una religión monoteísta y su fe está registrada en un libro (Eran conocidos como el pueblo del libro).

Vida religiosa

• 1. Prácticas religiosas y filosofías grecorromanas imperantes:

• a. Panteísmo Greco-Romano: Creían que "dios era parte del universo"

• b. Adoración de reyes y emperadores Alejandro Magno fue adorado como dios en Egipto ("hijo de Amón"). Seleuco llevaba el nombre de Kirios (Señor). Tolomeo ostentaba el título de Soter (Salvador), y Antíoco IV Epífanes se hizo llamar "Teos Epífanes".

• c. Religiones y filosofías dominaban el pensamiento pagano

• i. Religiones de misterios y ocultismo: misterios eleusinos, de Isis y Osiris de Egipto, de Dionisos (Baco) el mitraísmo y prácticas de ocultismo y hechicería. Hech 8:9-11; 16:16; Gal 5:20; Apoc 9:21.

• ii. Filosofías: El platonismo y sus derivados, el humanismo aristotélico, el gnosticismo, el epicureismo y el estoicismo. Hech 17:18.

• 2. La Religión oficial: El judaísmo

• a. La fe monoteísta del judaísmo se afirmó después del exilio babilónico: El exilio en Babilonia depuró la fe judía, limpiándola de la idolatría.

• b. El Antiguo Testamento, base de la religión judía Esdras fue el recopilador de los 39 libros del Antiguo Testamento, que se dividían en tres partes principales: Ley o Pentateuco, los Profetas y los Escritos.

• i. Además de las Escrituras, utilizaban el Talmud, el comentario de la Ley, escrito a partir del 300 a. C. Éste se componía del Midrás (tradición oral), la Misná (versión escrita) y la Guemara (aplicación práctica de la Ley).

• ii. Usaban la Septuaginta, versión griega del AT, formada por 46 libros, que incluye siete "apócrifos": Tobías, Judith, Baruc, Eclesiástico, I y II de Macabeos y Sabiduría, además de algunas secciones griegas de Ester y Daniel.

• c. Los libros apócrifos Entre el año 400 a. C. y el inicio del Nuevo Testamento, hubo silencio de la revelación escrita de Dios. Después de Malaquías, no hubo más profetas en Judá. En este período apareció una serie de libros que no fueron aceptados como inspirados ni por los judíos ni por la iglesia primitiva. Son los apócrifos (significa "oculto", o "secreto"). Los judíos usaban este término para referirse a escritos dudosos, falsificados. Al final del siglo I, los rabinos judíos aprobaron un canon del Antiguo Testamento en Jamnia, Israel. Cerraron el canon con los profetas Esdras, Nehemías y Malaquías. No reconocieron los apócrifos.

ASPECTO SOCIAL:

• 1. Los Israelitas sufrieron cambios significativos en el exilio en Babilonia. Estando en Israel habían sido miembros de 12 tribus.

• a.  Y durante el Exilio establecieron su identidad como miembros de la tribu de Judá y llegaron a conocerse como judíos

• b. Adoptaron el lenguaje de Babilonia, el arameo, que llegó a ser el lenguaje oficial del judaísmo por lo menos en los 600 años siguientes

• c. Adoptaron un estilo de vida comercial, es decir, eran comerciantes, banqueros, etc. en contraste al estilo de vida agricultural que habían mantenido en Israel

• 2. Se estima que la población de Israel era de cerca de un millón de personas. En la sociedad israelita de ese tiempo había tres clases sociales: una alta (jefes políticos y religiosos, grandes comerciantes y terratenientes, publicanos), una media (comerciantes y artesanos, sacerdotes y escribas) y otra pobre (jornaleros, mendigos, leprosos, esclavos).

• 3. Los principales oficios eran la agricultura, la ganadería, la pesca (en el lago de Galilea), trabajos artesanales (alfarería, zapatería, carpintería, albañilería) y el comercio. La atención del templo daba trabajo a un gran número de sacerdotes y levitas.

DIVISIÓN POLÍTICA.

• 1. Israel está repartida en varias administraciones, dependientes todas ellas del poder imperial romano.

• a. Galilea. Goza de una aparente independencia bajo el rey Herodes-Antipas, pero ello se debe a la gran devoción de éste por el poder romano. Como consecuencia de ello es odiado por los judíos. Los galileos son mirados con malos ojos por los judios, y siempre les resultan sospechosos de alguna herejía.

• b. Judea-Samaria. Está puesta bajo la autoridad de un magistrado romano: Poncio Pilato, que tiene su cuartel general en Cesarea, a orillas del Mediterráneo

EL GOBIERNO ROMANO SOBRE JUDEA.

• 1. El Emperador. Era el gobernante supremo y absoluto del imperio romano. El título que se le daba al emperador partir del siglo I es el de César, derivado del nombre de Julio César. Emperadores de esta época del Nuevo Testamento fueron: Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón, Vespasiano, Tito, Domiciano, Nerva.

• a. El Señor Jesucristo nació durante el reinado de (Octavio) Augusto

• b. Jesús fue crucificado bajo el reinado de Tiberio.

• c. El martirio de Jacobo, hermano de Juan, ocurrió bajo Claudio (Hech. 11:28; 12:1,2).

• d. Pablo apeló a Nerón (Hech.25:11).

• e. La destrucción de Jerusalén, profetizada por Jesucristo (Mat.24; Marc.13; Luc.19:41-44) tuvo lugar en el 70 d.C. bajo el reinado de Vespasiano y bajo el mando del general Tito, que sería el siguiente emperador.

• 2. Los Reyes o Príncipes de las Provincias.

• a. Tetrarcas[4](gr. "príncipe sobre un cuarto"). Este término designaba a una persona que gobernaba sobre un cuarto de un estado o de una provincia. Filipo de Macedonia dividió Tesalia en cuatro tetrarquías. Después el título fue aplicado a príncipes subalternos, aunque el territorio no estuviera dividido entre cuatro príncipes. Los romanos llamaban tetrarcas a un rango de príncipes inferior a los reyes y etnarcas.

• b. Etnarcas: el emperador Augusto le dio el título de etnarca y la mitad del reino de Herodes el Grande a Arquelao (4a.C. al 6d.C.). La otra mitad la dividió en dos tetarquías, que asignó a Herodes Antipas y a Herodes Felipe. En ocasiones se daba a los tetrarcas el título de rey, como fórmula de cortesía Mat 14:1, 9; Mar 6:14. 

• c. "Herodes" es el nombre de varios gobernantes de la tierra de Israel y regiones circundantes, que reportaban al emperador romano.

• i. Herodes el Grande. (37 a.C. al 4 a.C.). Segundo hijo del idumeo Antipas y de la princesa idumea Cipros. Herodes el Grande no era judío de sangre, pero como el judaísmo era la religión oficial después de Juan Hircano en el 125 a.C. y todos eran circuncidados, él era tenido como judío. El padre de Herodes había recibido el título de procurador de Judea en el 47 a.C. y dio a su hijo Fasael el gobierno de Jerusalén y a su hijo Herodes el de Galilea, cuando este tenía 25 años de edad. Después del asesinato de Antípater (43a.C.) Marco Antonio le concedió a los dos hermanos el título de tetrarcas, con la responsabilidad de conducir la política judía. Sin embargo, Antígono, último rey de la dinastía asmonea, aliado con los partos, peleó contra ellos. Fasael se suicidó antes de ser muerto por los partos, y Herodes huyó a Roma, consiguiendo ayuda de Antonio. Finalmente llegó a ser rey de Judea desde el 37 a.C. Tuvo 10 esposas cuyos hijos se envolvieron en intrigas. Y Herodes celoso del poder, dio muerte a su esposa Mariamme y a dos hijos, Alejandro y Aristóbulo y Antípater[5]

• ii. Arquelao. (4 a.C. al 6 d.C.) Hijo de Herodes El Grande. A la muerte de Herodes, según testamento, el reino debía ser para su hijo Arquelao, sin embargo quien decidía era el emperador romano. Augusto confirmó la voluntad de Herodes el Grande y le concedió gobernar sobre Judea, Samaria e Idumea, con el título de etnarca. Antipas obtuvo la tetrarquía de Galilea y Perea. Felipe alcanzó la tetrarquía de Batanea, Traconite y Auranite. Arquelao promovió la construcción de obras públicas al igual que su padre. Su gobierno desagradó al pueblo que después de 9 años una delegación de dirigentes judíos y samaritanos fue a Roma para expresar su sentir. Después de haber escuchado sus peticiones, Augusto depuso a Arquelao y lo desterró a Viena, Galia, en el año 6 d.C. La reputación de Arquelao era igual a la de su padre Herodes[6]

• iii. Herodes Antipas o Herodes Tetrarca. (4 a.C. al 39 d.C.) Hijo de Herodes El Grande y de la samaritana Maltace. El testamento de Herodes el Grande le daba el trono a Antipas, pero su padre cambió de opinión y le dio el trono a Arquelao (4a.C. al 6d.C.), y Herodes Antipas recibió la tetrarquía de Galilea y Perea. Este Herodes fue llamado "zorra" por el Señor Jesucristo, y de él dijo "la levadura de Herodes" por la influencia negativa que tenía en sus seguidores. Cuando la fama de Jesús creció, Herodes Antipas pensó que era Juan el Bautista que había resucitado Mat 14. Estando Herodes en Jerusalén en los días de la crucifixión del Señor, Pilato le envió a Jesús. Herodías, la esposa, tenía envidia de que su propio hermano Agripa era rey de Judea mientras que su esposo era un tetrarca, así que persuadió a Herodes Antipas a ir a Roma para reivindicar su corona. Entonces Agripa escribió al emperador Calígula, acusando a Herodes de haber concertado una alianza con los partos. Herodes entonces fue desterrado a Lion, en Galias, el 39 d.C.

• iv. Herodes Felipe el Tetrarca. (4 a.C. al 34 d.C.) Antipas, hijo de Herodes el Grande y Cleopatra de Jerusalén. Fue Tetrarca de Iturea y de Traconite Luc3:1 y fundador de Cesarea de Filipos Mat16:13; Mar 8:27.

• v. Herodes Agripa (I). (37 d.C. al 44 d.C.) Hijo de Aristóbulo, hijo de Herodes y Mariamme, nieta de Hircano. En el 37 d.C. acusó a Herodes el tetrarca para él quedarse con el reino. Se hizo amigo de Cayo, hijo de Germánico (futuro Calígula), y por esto, Tiberio lo mandó a encadenar por hacer partido con Cayo, opositor de Tiberio. Seis meses más tarde murió Tiberio; Cayo fue el emperador y nombra a Herodes Agripa rey con dos tetarquías: la de Felipe su tío y la de Lisanias. Tambien tomó la de Galilea cuando el emperador desterró a Herodes Antipas. A la muerte de Calígula, Herodes Claudio es nombrado emperador, y otorgan a este Herodes, Judea y Samaria, alcanzando así el mismo poder en dominios que tuvo Herodes El Grande.

• vi. Herodes Agripa (II). (50 al 100 d.C.)Hijo de Agripa (I), bisnieto de Herodes El Grande, y hermano de Berenice y Drusila. Drusila se casó con Félix el procurador romano de Judea. Cuando Festo fue nombrado procurador de Judea, Agripa, en compañía de su hermana Berenice, que era su esposa, descendió a Cesarea para dar la bienvenida al nuevo gobernador[7]Aunque Agripa II tenía bastante conocimiento del judaísmo, era indiferente a sus implicaciones, de modo que aunque observaba las costumbres ceremoniales nunca demostró tener convicción acerca de la verdad. En la revuelta del año 56 se colocó abiertamente al lado de los romanos. Dio su apoyo al emperador Vespasiano y acompañó a Tito en su triunfo sobre su propio pueblo. El nuevo emperador amplió las fronteras del reino de Agripa. En el año 75 d.C., él y Berenice se cambiaron a Roma, y allí Berenice y Tito se vieron enredados en un escándalo. Tito tenía planeado casarse con ella, pero desistió al darse cuenta del intenso disgusto popular en contra de ambos. Agripa murió en el año 100 d.C.

• d. El Procurador: Esta cargo consistía en un Administrador de las provincias imperiales, de las administradas directamente por el emperador. Había un tipo de procurador que era a la vez gobernador civil y militar[8]

• i. En el año 6 d.C. Arquelao (etnarca de Judea y Samaria) fue destituido y Roma decretó la fusión de Judea, Samaria e Idumea, bajo el nombre de "provincia de Judea", como división de Siria, y para ser administrada por Procuradores.

• ii. Los procuradores tenían el mando supremo de la guarnición romana, juzgaban todas las causas importantes, tenían la atribución de aplicar la pena de muerte que era ejecutada por sus soldados. Residían en Cesarea pero subían a Jerusalén para las fiestas importantes, y en ocasiones pasaban el invierno. Visitaban las ciudades sometidas a su jurisdicción y cuando residían en Jerusalén, se instalaban en el antiguo palacio de Herodes el Grande.

Instituciones y sectas judías

• 1. A causa del exilio, el judaísmo de la Diáspora llegó a ser predominante. La mayoría de los judíos vivían fuera de Israel. Pero, según la ley judía, todo varón judío tenía la obligación de presentarse en Jerusalén tres veces al año. Esto quería decir que a principios del primer siglo de la era cristiana, Jerusalén se volvió una ciudad de peregrinación. Durante el año había unos 25.000 habitantes pero durante días de festival la población crecía a 200.000 o más

• 2. El templo: Era el lugar de adoración y el punto de convergencia de los judíos. Allí los sacerdotes ofrecían los sacrificios, y se celebraban las fiestas.

• a. El templo original, levantado por Salomón, fue destruido por los babilonios 587 AC

• b. El segundo templo fue construido por Zorobabel al regreso de Babilonia (536-516). Tenía las dimensiones del templo de Salomón pero sin su belleza ni esplendor. Este sufrió ataques, saqueos y profanaciones a manos de Antíoco Epífanes (168), Pompeyo (63) y por Craso (54).

• c. Templo de Herodes[9]Derribaron el santuario antiguo de Zorobabel y construyeron uno nuevo, que comenzó en el 20 a.C. en el reinado de Herodes El Grande, y terminó en la época del procurador Albino, en el 62 d.C. En el año 70 d.C. Tito asedió Jerusalén, y aunque dio instrucciones de que no tocaran el templo, un soldado lo incendió, y tuvieron que derribarlo conforme a la profecía de Cristo en Mateo 24. El 136 d.C. el emperador Adriano erigió un santuario a Júpiter sobre la explanada del templo. En 363 d.C. Juliano el Apóstata quiso reconstruir el Templo para refutar la profecía de Cristo, pero los obreros no quisieron construirlo diciendo que del suelo brotaban llamaradas de fuego que no le permitían echar los cimientos.

• i. El Atrio Exterior, (fuera de los muros de la parte principal del Templo) era La Atrio de los Gentiles. Aquí era la compra y la venta de animales para el sacrificio como también el cambio de dinero romano al dinero del Templo para que la gente dar sus diezmos. Éste era el único lugar donde los gentiles podían venir a orar a Dios. Era generalmente un lugar ruidoso y era difícil el orar.

• ii. La Corte de las Mujeres se encontraba dentro de los muros pero en el extremo opuesto al sanctasanctórum (el lugar santísimo). En esta corte estaban las cajas para limosnas, almacenes para el vino, el aceite, y la leña, tanto como consultorios para aquellos que tomaban el voto de nazareo y los que se sospechaban de leprosos.

• iii. El Atrio de la Puerta Grande o la Puerta de Nicanor, los varones judíos que estaban ritualmente puros, podían proceder a la Corte de los Israelitas. Desde esta corte, los hombres traían sus animales para el sacrificio y los comestibles para los sacerdotes que los llevaban dentro de la Corte de los Sacerdotes. No había muro de separación entre estos dos Atrios, de modo que los hombres podían presenciar todo lo que ocurría en la Corte de los Sacerdotes

• iv. Atrio de los Sacerdotes contenía el Altar del Sacrificio, la fuente para agua de purificación, y probablemente salas de matadero.

• v. El Lugar Santísimo, donde estaban el altar del incienso, el candelabro y la mesa para el Pan de la Proposición. Detrás de un velo, estaba el Lugar Santísimo. A este sitio entraba solamente una vez al año el Sumo Sacerdote el Día de la Expiación (Yom Kippur) para ofrecer un sacrificio para el pecado de todo el pueblo

• 3. Las sinagogas[10](Gr. asamblea).

• a. Aparecieron en los días del cautiverio, cuando los judíos habían perdido su templo, y la nación estaba dispersa. Eran lugares donde se leía la Torá y el Talmud.

• b. Se establecieron en cada lugar donde hubiera una comunidad judía. Toda ciudad importante tenía una o más[11]En Jerusalén, a pesar de estar allí el templo, había muchas. Se dice que para el año 70 d. C. había unas 400.

• c. Las presidía una junta de ancianos Luc.7:3-5; y había un "principal de la sinagoga" Hech.18:8 o varios principales Mar5:22.

• d. Jesús y los primeros cristianos judíos asistían a ellas. Mat. 13:54, Mar.1:21, Jn. 6:59, Hech. 13:5, 14, 14:1; Sant 2:2,3[12]

• e. El Orden del Culto de la Sinagoga

• i. Cantar un Salmo

• ii. Recitar el Shemá y las Bendiciones Deut 6:4-9

• iii. Leer de la Ley

• iv. Leer de los Profetas

• v. El Sermón

• vi. La Bendición de parte del Presidente de la Sinagoga. (Éste generalmente era, o la persona, o, pariente de la persona que había dado los fondos para el edificio.)

• vii. Bendición Sacerdotal Num 6:24–27

• 4. Las fiestas

• 5. Levitas eran los sacerdotes para el culto en el Templo. Zacarías, el padre de Juan el Bautista, era levita. Generalmente estos sacerdotes se turnaban en el culto del Templo y eran agricultores o artesanos el resto del tiempo

• 6. Escribas eran maestros e intérpretes de la Ley. Generalmente se les llamaba "Rabí" y tenían discípulos. Eran laicos

• 7.  Los fariseos[13]

• a. Surgió en el siglo II a. C[14]En ese tiempo los judíos habían comenzado a ser helenizados; entonces aparecieron los hasidim, líderes judíos que permanecieron fieles a la ley en tiempos en que muchos se sometían al helenismo impuesto sobre Judea por los griegos y sirios.

• b. Su propósito era conservar su integridad nacional y la conformidad estricta a la ley de Moisés. Mezclaban un fervoroso patriotismo con la devoción religiosa. Más tarde se convirtieron en una secta formalista e hipócrita de justicia propia.

• c. Fundaban su teología en el canon del A.T. compuesto por la ley de Moisés o Torah, los Profetas y los Escritos. Interpretaban la ley con un método alegórico para tener cierta flexibilidad de los principios derivados de la ley.

• d. Creían en la existencia de ángeles y espíritus, en la inmortalidad del alma y en la resurrección del cuerpo. Practicaban la oración ritual y el ayuno, y diezmaban de todas sus propiedades Mat 23:23; Luc 11:42. Guardaban el sábado estrictamente, tanto que no se permitía la curación de enfermos, no el corte de espigas tiernas para comer, al pasar por los sembrados Mat.12:1

• e. Representaban el grupo con más autoridad entre el pueblo. Eran influyentes y participaban en la dirección política. Fueron enemigos de las enseñanzas de Jesús, pero algunos se convirtieron al evangelio.

• 8. Los saduceos[15]

• a.  Surgieron por el mismo tiempo de los fariseos. Pero a diferencia de aquellos, éstos estaban a favor de adoptar las costumbres griegas, así que se pusieron del lado de los helenistas.

• b. Eran un grupo sacerdotal aristócrata y materialista. No eran numerosos, pero sí ricos y de gran influencia. Colaboraban con los dominadores.

• c.  No creían en los ángeles ni en la resurrección y negaban el castigo y la gloria de la vida futura Mat 3:7; 22:23; Mar 12:18; Luc 20:27; Hech 5:17; 23:6).

• d. Racionalistas, controlaban en gran parte el Sanedrín. Ocupaban los cargos principales del sacerdocio y del ritual del templo.

• e. En la política eran oportunistas, siempre listos para aliarse con la facción dominante siempre y cuando mantuvieran su prestigio e influencia. A diferencia de los fariseos, no sobrevivieron a la destrucción de Jerusalén ya que el sacerdocio terminó y habían estado muy hostiles a Roma

• 9. Los escribas:

• a. Eran copistas de las Escrituras y de importancia antes de la invención de la imprenta. Surgieron en tiempos del exilio. Les correspondía copiar, estudiar e interpretar las Sagradas Escrituras, y transmitirlas al pueblo.

• b. Se les llamaba doctores, maestros o intérpretes de la ley, y eran autoridades reconocidas Mat.13:52; 23:2, 13. Las decisiones de los escribas llegaron a ser ley oral o "tradición. Tuvieron gran influencia entre el pueblo. Enseñaban en el templo Luc. 2.46 o en las sinagogas Hech. 15.21.

• c. La jurisdicción del sanedrín era amplia en tiempos de Jesús. No sólo ejercía una jurisdicción civil, sino de carácter criminal, hasta tanto se lo permitiera la dominación romana. Podía efectuar arrestos disponía de sus oficiales Mat 26.47; Mar 14.43; Hech 4.1. También podían ser juzgados los casos en los que no estuviera involucrada la pena capital Hech 4.5. Cuando un delito merecía la pena de muerte, era necesaria una confirmación del correspondiente procurador romano, Jn.18.31, aunque el enjuiciamiento del procurador no pasaba de ser una confirmación de tipo burocrático, ya que el sanedrín tenía poderes sobre la vida y sobre la muerte Mat 26.66

• 10. El Sanedrín[16]Surgió en el siglo III a. C[17]Funcionaba en Jerusalén.

• a. Estaba compuesto por 70 miembros, sacerdotes y nobles saduceos, algunos fariseos, escribas y ancianos, bajo la presidencia del Sumo Sacerdote.

• b. A partir de los días de Arquelao, hijo de Herodes el Grande, los poderes del sanedrín quedaron limitados a Judea, como se ve en el juicio contra el Señor[18]Mat. 27:1-2. No obstante, tenía autoridad sobre los problemas religiosos Hech. 9:1-2; 22:5. Terminó con la destrucción de Jerusalén, en 70 d. C.

• c. A cada miembro del sanedrín se le llamaba bouleutes que quiere decir consejero. Un ejemplo es José de Arimatea en Mar 15:43. Con la destrucción de Jerusalén en el 70dC, el sanedrín desapareció y fue reemplazado por otra institución llamada Bet Din que quiere decir Tribunal de justicia

• 11. Los herodianos: Era un partido político que favorecía a Herodes el Grande y a sus hijos, los cuales gobernaban bajo la autoridad de Roma. Creían que cooperando con los romanos resguardaban los intereses del país. El pueblo los aborrecía como aborrecían a Herodes, pero gozaban de popularidad en los círculos políticos. En dos ocasiones los herodianos se unieron con los fariseos para tramar la muerte de Jesús Mar. 3:6, y Cuando tentaron a Jesús con la pregunta acerca de los impuestos Mat. 22:15-22.

• 12. Los esenios: Los esenios no se mencionan en el Nuevo Testamento. Fueron una reacción contra el formalismo de los fariseos y la mundanalidad de los saduceos. Optaron por una vida más tranquila, separada de la agitación política, religiosa y social que predominaba entre los judíos. Vivían en comunidad y eran conocidos por su laboriosidad y piedad. Su preocupación era la conservación y propagación de las enseñanzas del A. T. Creían en las doctrinas hebreas, y tenían creencias paganas: el determinismo universal, la adoración del sol como dios, y la reencarnación. Su aporte más importante fue dejar en las cuevas de Qumran, a orillas del mar Muerto, copia de gran parte de los escritos del Antiguo Testamento.

• 13. Los Zelotes (fanáticos, celosos): Conocidos como "cananistas", eran una secta nacionalista, lo opuesto de los publicanos. Estaban en contra de los romanos y fomentaban rebeliones y escaramuzas. Fue fundado por Judas el Galileo, quien dirigió una rebelión contra Roma en el 6.d.C. Se oponían a que Israel pagase tributo al emperador, porque se trataba de traición a Dios, el rey de Israel. Uno de los discípulos del Señor, Simón el zelote, pertenecía a esta secta.

• 14. Los publicanos: Eran que por amor al dinero cobraban los tributos que exigía el Imperio Romano. No les interesaba qué métodos empleaban para cobrar los impuestos, con tal de que a las arcas del imperio entraran las cantidades señaladas. Los publicanos se aprovechaban de esta situación, y cobraban más de lo justo, porque su comisión consistía en lo que superaba la cantidad estipulada por el imperio. Por eso la mayor parte de los publicanos eran ricos, y los judíos los odiaban. No los consideraban judíos sino apostatas.

• 15. Los marginados. Constituyen una masa importante: mendigos, prostitutas, enfermos, quienes no eran considerados dignos.

• 16. Los samaritanos:

• a. Eran judíos emparentados con babilonios, los cuales decidieron moverse a Jerusalén junto con los repatriados. Por otro lado, algunos de los que no vivieron el cautiverio y permanecieron en Jerusalén se emparentaron con pueblos vecinos. Así surgieron dos tipos de familias mixtas.

• b. Cuando los repatriados renovaban su fidelidad para con Jehová y la Ley, exigieron la conversión o la separación de las familias mixtas a fin de mantener la pureza religiosa. Por las razones que fuesen, algunos de estos decidieron permanecer con sus nexos familiares pero a cambio fueron excluidos de la comunidad judía.

• c. Junto a ellos también quedaron una gran cantidad de hijos y esposas que fueron desechados por sus padres y esposos. La historia responde al relato de Esdras 9 y 10

División del Nuevo Testamento

• 1. Temáticamente: Los libros y cartas del Nuevo Testamento se pueden dividir e acuerdo al tema que trata cada uno de ellos:

• a. Los evangelios. Están en la primera división por la importancia del tema que trata: La vida, obra y persona del Señor Jesucristo

• i. Mateo: Es el primero y es el que más se parece al pensamiento judío y viene a ser como el puente entre el Antiguo y Nuevo Testamento

• b. Historia. Se refiere a la continuación y extensión del mensaje del Señor Jesucristo a través de todo el imperio romano de aquellas épocas

• c. Las epístolas. Son la explicación del mensaje del evangelio de mano de los escritores, de modo especial de Pablo

• i. Las Paulinas: Rom, 1 Cor, 2 Cor, Gal, Efe, Fil, Col, 1 Tes, 2 Tes, 1 Tim, 2 Tim, Tit, File

• ii. Las Juaninas: 1 Jn, 2 Jn, 3 Jn

• iii. Cartas Generales (o católicas): Heb, San, 1 Ped, 2 Ped, Jud, 1, 2, 3 Jn.

• d. Libro Apocalíptico Apocalipsis. Es la culminación y tiene que ver la consumación del perfecto plan de Dios.

Orden de los libros en el Nuevo Testamento

• 1. El orden de los libros del Nuevos Testamento es lógico en lugar de cronológico. Como Ryrie explica: Primero vienen los Evangelios que narran la vida de Cristo; luego Hechos que dan la historia del crecimiento de la Cristiandad; luego las cartas que muestran el desarrollo de las doctrinas de la iglesia junto con sus problemas; y finalmente, en Apocalipsis, la visión de la segunda venida de Cristo[19]

• 2. Aunque los estudiosos de la Biblia difieren en la fecha exacta de cuando se escribieron los libros del Nuevo Testamento, el orden de redacción de los libros es aproximadamente como sigue:

SELECCIÓN DE LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

• 1. Originalmente, circularon separadamente y sólo poco a poco fueron coleccionado para formar lo que ahora es el Nuevo Testamento, parte del canon de las Escrituras. Por preservación de Dios, los 27 libros del Nuevo Testamento fueron mantenidos apartados de otras escrituras en la época apostólica.

• a. Después de que fueron escritos, los libros individuales no se reunieron inmediatamente en la colección de 27 que comprende el Nuevo Testamento. Grupos de libros como las cartas de Pablo y los Evangelios fueron conservados por las iglesias o personas a quienes se les enviaron, y gradualmente los 27 libros fueron reunidos y reconocidos en conjunto por la iglesia.

• b. Este proceso tomó 350 años. En el siglo II la circulación de libros que promovieron herejías acentuó la necesidad de distinguir la Escritura válida de otra literatura. Se desarrollaron pruebas para determinar qué libros debían ser incluidos. (1) ¿era el libro escrito o aprobado por un apóstol? (2) ¿eran sus volúmenes de naturaleza espiritual? (3) ¿dio evidencia de ser inspirado por Dios? (4) ¿era ampliamente aceptado por las iglesias?

• c. No todos los 27 libros que fueron reconocidos como canónicos fueron aceptados por todas las iglesias en los primeros siglos, pero no significa que fueran espurios. Las cartas se dirigieron a los individuos (Filemón, 2 y 3 Juan) no habían circulado tanto como las enviadas a las iglesias. Los que la mayoría disputó fueron: Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, y Filemón, pero finalmente éstos fueron incluidos, y el canon fue certificado en el Concilio de Cartago en el 397 D.C.

• d. Aunque ninguna copia original de ninguna de las escrituras del Nuevo Testamento ha sobrevivido, existen más de 4,500 manuscritos griegos de todo o parte del texto, más unos 8,000 manuscritos latinos y por lo menos 1,000 otras versiones en las que los libros originales fueron traducidos. Un estudio cuidadoso y comparativo de estas muchas copias nos han dado un Nuevo Testamento exacto y fidedigno[20]

La autoridad del mensaje del Nuevo Testamento

• 1. El Testimonio Interno: El Nuevo Testamento mismo testifica a la autoridad del mensaje.

• a. Referencias que indican que el Antiguo Testamento es la Palabra de Dios: 2 Tim 3:15–17; 2 Ped 1:20–21; Heb 8:8; Hech 28:25.

• b. Referencias que hablan de las enseñanzas de Jesús como "una palabra del Señor": 1 Cor 9:9, 13–14; 1 Tes 4:15; 1 Cor 7:10, 25.

• c. Referencias al hecho que cierta información fue recibida directamente de Dios, por revelación divina: Gal 1:1, 12 ; 1 Tes 2:13

• d. Referencias que reconocen como autoritativas las cartas de Pablo: 2 Ped 3:15-16.

• 2. Testimonio externo: Los primeros Padres de la Iglesia y líderes reconocieron la canonicidad de los libros del Nuevo Testamento

• a. Testigos informales: Es el uso fortuito de los libros del Nuevo Testamento por los Padres de la Iglesia Apostólica, que testifican a favor de la existencia y autoridad de los libros del Nuevo Testamento.