Estrategias que mejoran la asimilación de valores en los jóvenes que integran las pandillas juveniles – IES Pedro Vilcapaza (página 2)

Objetivo General

Formular estrategias que mejoren la asimilación de valores de la honestidad, la responsabilidad y la solidaridad basadas en la clarificación de valores (auto conocimiento, la clarificación y construcción del yo, de los jóvenes que integran las pandillas juveniles de la IES Pedro Vilcapaza.

En el capitulo I se analizan las concepciones teóricas que sirvieron de base a la investigación. Se valoran las diferentes posiciones de autores que trataron el tema de las pandillas juveniles, considerando los aportes fundamentales de estos y el diseño teórico de la investigación; y en el segundo capitulo expone la metodología con el cual fue realizado la presente investigación

Finalmente en el tercer capitulo se muestra los resultados de la investigación y en se consecuencia se dan las conclusiones y las sugerencias del caso para las futuras investigaciones que vayan ha realizar sobre esta temática.

CAPÍTULO I

CONCEPCIONES TEÓRICAS

Para analizar la situación de las pandillas juveniles en el Perú de hoy, es necesario tratar el concepto de "pandilla juvenil", pues justamente son grupos que están al margen de las leyes, en tal sentido intentaremos responder a estas preguntas que nos parecen esenciales: 1) ¿Quienes integran las pandillas juveniles?, 2) ¿Por qué los adolescentes se asocian a las pandillas?, 3) ¿Qué manifestaciones presentan los jóvenes pandilleros? y 4) ¿Cúal es la situación escolar y sus consecuencias?.

Dar respuesta a estos requiere conocer las causa sociales y económicos que determinan la formación de las pandillas juveniles, como resultado de este análisis, deseamos aproximarnos a las pandillas juveniles en los centros educativos escolares y la educación en valores precisando las zonas afectadas de las escuelas del Perú en especial en el CES "Pedro Vilcapaza" de la provincia de San Román – Región Puno.

Antecedentes

En Estados Unidos, desde finales de la década de los sesenta e inicios de los setenta y al terminar la prosperidad económica que se dio después de la Segunda Guerra Mundial, la clase gobernante lanzó ataques contra la clase obrera y su nivel de vida desbaratando los sindicatos, despidiendo a grandes cantidades de trabajadores y se redujeron los programas sociales

En Los Ángeles, "…las calles comenzaron a llenarse de jóvenes desocupados, que en grupos comenzaron a organizarse en lo que ellos llamaron pandillas, compuesta por muchachos sin trabajo, sin futuro, de hogares disueltos, en definitiva, vulnerables a la perdición". y la primera pandilla en formarse es "La 18", cuyos integrantes, fueron todos latinos y negros, (Mexicanos) que representaban la mayor cantidad de inmigrantes en California, luego surgen sus contrincantes, salvadoreños que forman la llamada "Mara Salvatrucha" y a partir de ese momento comienzan a librar batallas campales en busca de dominios de territorios

La violencia de las pandillas juveniles está aumentando a una tasa alarmante en la Región de las Américas. Según estadísticas de los EE.UU., en 1980 eran 286 las ciudades de ese país que tenían problemas de pandillas juveniles y, en ese año, existían 2.000 pandillas con cien mil miembros. En 1995 eran 2.000 ciudades las que tenían problemas con pandillas y, en los EE.UU., existían más de 25.000 pandillas con 650.000 miembros. Una encuesta de los registros judiciales de los EE.UU. hecha en 1991 reveló la resignación de más de 45.000 crímenes, y más de 1.000 homicidios relacionados con pandillas. Otra encuesta relativa a los registros de 1993 dio alrededor de 580.000 crímenes cometidos por pandillas, cifra. equivalente a un aumento promedio de 500 por ciento, comparado con 1991.

En la Región de América Latina se ha informado de pandillas juveniles activas en Brasil, Colombia, Ecuador, El Salvador, México y Perú, entre otras. En esa área se calcula que también hay un promedio de 30 asaltos denunciados por día, cometidos por pandilleros y por delincuentes callejeros.

Las pandillas son típicamente descritas como grupos urbanos, de adolescentes de pocos recursos que se congregan para cometer actos antisociales y criminales, las pandillas son una realidad oscura, un grupo rígido de subculturas de adolescentes en una sociedad complicada.(Klein, 1995a).

Desde principios del decenio de los años ochenta, la violencia de las pandillas, el uso y abuso de drogas, y otras actividades criminales, se han incrementado considerablemente, y la población de las prisiones se ha triplicado (Scheer, 1995). Además, no hay ninguna comunidad étnica que sea resistente al problema; Indudablemente, las pandillas se han convertido en uno de los factores más importantes de la juventud urbana de los EE.UU y América latina (Klein, 1995b; Boyle, 1995). y los orígenes de este problema tan complejo son diversos.

Una valoración integral y una interpretación múltiple de las pandillas, tienen que reconocer que las fuentes de delincuencia de las pandillas provienen de factores ecológicos, económicos, socio-culturales y psicológicos. A través de los años se han creado muchas teorías que incorporan estos factores (Vigil, 1988; Covey, Menard, and Franzese, 1992). La mayoría de las investigaciones están de acuerdo en que las grandes fuerzas históricas y estructurales son fundamentales en la causa y persistencia de las pandillas callejeras. Al aceptar esta premisa básica, debemos tomar en cuenta, también, que un cambio que dure supone una reparación masiva del sistema existente, para eliminar o combatir efectivamente el problema de las pandillas. Pero nosotros queremos iniciar esta reparación desde la escuela.

Características generales de las pandillas. En general, según (Vigil 1988) todas comparten las siguientes condiciones y situaciones:

• Diferenciación y alejamientos ostensibles respecto a la sociedad global.
• Bajos ingresos, elevado índice de pobreza.
• Marginalidad cultural y enajenación; ruptura de control social.
• Identificación por medio de psicología de grupos basados en las realidades de la calle (socialización callejera).
• Áreas de la ciudad descuidadas, aisladas, de bajos ingresos.
• Población diferente racial y culturalmente, distante de la sociedad dominante.

Además los Lazos, compromisos, envolvimientos y creencias también caracterizan a los jóvenes que integran las pandillas juveniles, así podemos decir que:

Los lazos se definen como nuestros vínculos con seres queridos, las muchas maneras en que admiramos y copiamos a nuestros modelos. El tiempo más "peligroso" de la vida, para convertirse en pandillero, es durante la "moratoria psico-social" (que significa confusión de identidad sobre edad y género) de la adolescencia (Vigil, 1988). Durante ese tiempo, los niños callejeros admiran a sus modelos, los líderes pandilleros o "lo selecto de la calle", para resolver sus confusiones, fijar metas y aprender normas que tengan sentido de acuerdo a la cultura callejera. Proporcionando protección, amistad y lealtad, esos personajes selectos de la calle determinan con sus palabras y ejemplo, cómo se debe

El compromiso se define simplemente como la dedicación a aspirar a algo mejor, a una situación de respeto, reconocimiento y aprecio. En el mundo pandillero, como en la corriente principal de la sociedad, el compromiso se obtiene actuando de acuerdo con las normas de la cultura. En la cultura callejera, el compromiso se prueba actuando como loco, usando drogas, tomando alcohol, defendiendo su "territorio" y apoyando a sus "compañeros".

El envolvimiento, en la cultura callejera, se define como. Los jóvenes callejeros pasan el tiempo con otros jóvenes callejeros en lugares donde pueden aprender a convertirse en pandillero, escuchando lecciones de la "ciencia" de las pandillas, estando allí cuando una pandilla rival "forma un tiroteo," uniéndose a la "venganza", disfrutando de un "toque" de "mota" o de un trago de cerveza, o sea, drogándose y emborrachándose, y siguiendo a alguien para cometer un acto criminal. . ( Vigil 1988)

Finalmente, la creencia se define en términos del grado en que se ha quedado el sistema de valores centrales de la cultura. Si es criado y orientado por la calle, entonces el joven va a creer en el sistema de valores centrales de la cultura de la calle, que, por supuesto, es diametralmente opuesto a la corriente común de la sociedad.(Vigil 1988)

En consecuencia podemos afirmar que las pandillas fueron creadas por los latinos que en determinado momento han sido deportados o simplemente regresan de vacaciones a sus países y es ahí donde comienza la proliferación en América Latina, incluida Perú. (Vigil 1988).

LAS PANDILLAS EN LOS ESTADOS UNIDOS, AMERICA LATINA Y EL PERU.

Al igual que en Estados Unidos, México, Centro América y en el Perú surgen numerosas organizaciones de pandilleros unos asociados a grupos de simpatizantes de fútbol conocidos como las "Barras Bravas" y otros a los Barrios y la delincuencia. Por esta razón la ciudad de Lima con siete millones de habitantes, es considerada una ciudad de violencia media en América Latina, según un estudio realizado por Banco Mundial en 14 países (1 de octubre del 2003 – Ciudades de América Latina/ PERU: Organización ciudadana contra violencia urbana). El informe ubica a Bogotá, Sao Paulo, Río de Janeiro, México y Caracas como las ciudades más violentas de la región, mientras que Buenos Aires, San José, Santiago, Asunción, Montevideo y Perú aparecen como las más pacíficas

Sin embargo, en la región Puno, especialmente "en las ciudades de Puno y Juliaca se forman las primeras pandillas a finales del 1980 y principios del 1990.en las principales discotecas de ambas ciudades, tomando mayor preponderancia en la ciudad de Juliaca, por ser esta poblada de migrantes (aymaras y quechuas)" y comerciantes y de hecho corre el riesgo de alcanzar altos grados de violencia tras el incremento del fenómeno de las pandillas juveniles, que en algunos casos se sitúa en el umbral de la delincuencia común del país.

El la ciudad de Juliaca existen una cantidad innumerable de "pandillas juveniles" constituidos por adolescentes en edad escolar (12 a 21 años de edad), así podemos identificar los principales grupos pandilleros: como "Las Barracas", Los Leopardos, etc.

En el CES "Pedro Vilcapaza" alberga a jóvenes que integran la pandillas de las "BARRACAS", su origen proviene de los barracones del Callao (Lima), caracterizado por albergar los delincuentes más temidos y feroces pandilleros, puesto que el Pandillero denominado "Conan" cursó sus estudios secundarios de 1º al 3º grado en el CES "Simón Bolívar" de Ventanilla "Lima", posteriormente finaliza el 4º y 5º grado en el CES Pedro Vilcapaza, éste bautizó con el nombre de "LAS BARRACAS", en la actualidad este grupo es el primero, más numeroso y poderoso de la ciudad de Juliaca que tiene su centro de operaciones en nuestra institución. (CARI. 2000).

Una solución desde la educación

La abrumadora cantidad de información que existe sobre la materia debe conducir a la acción y a actividades educacionales concretas para con la juventud urbana, especialmente con los niños de la calle. Uno de los primeros investigadores sobre este tema dijo: "Si quiere cambiar al niño criado en la calle, de alguna manera deberemos cambiar las calles". Pero, ¿cómo cambiar la calle? ¿Por qué eso se ha convertido en un problema complejo? ¿Cuándo comenzaron las pandillas callejeras? Si esto viene ocurriendo desde hace tiempo ¿por qué no se ha detectado hasta ahora?

Si consideramos la educación como una práctica social de naturaleza interdisciplinaria, ello requiere diseñar estrategias, trabajar Inter. institucionalmente, apoyar proyectos preventivos y definir planes desde el punto de vista pedagógico que respondan a la situación particular del joven pandillero y que ayuden a su recuperación.

Por otro lado el filósofo y psicoanalista colombiano Estanislao Zuleta decía con precisión que "la mejor vacuna contra la violencia y la inseguridad es el pleno ejercicio de la democracia" o sea de los derechos sociales, políticos e individuales hacia un mundo mas justo y equitativo.

La violencia entraña un proceso histórico, es resultado de la historia. Y para cambiar el curso de la misma, es necesario, una restauración de la funcionalidad social, de sus instituciones básicas formales y no formales, desde la familia. El proceso de la violencia no acaba con una víctima, es solo su expresión de momento.

Por esta razón creo que la violencia de los pandilleros se puede combatir desde el hogar, desde la escuela enseñando valores, mientras que las instituciones deben atender los diversos aspectos que explican la violencia y la ruptura de los lazos de convivencia que hacen a una sociedad más vulnerable a la violencia que a otras.

Diversas vertientes del pensamiento aportan sus conocimientos para acercarse a esta realidad. Se buscan las causas y factores determinantes, para actuar preventivamente y no exclusivamente las manifestaciones finales.

En la región Puno, las pandillas juveniles también son percibidas como un problema social de importancia. En la ciudad de Juliaca los heridos atendidos en el hospital Zonal son identificados como de origen violento por causa social, son en su mayoría jóvenes de sexo masculino (90%), con rango de edad entre 15 y 29 años, que consumían licor (39%) al momento de la agresión, la que además ocurrió con motivo de una riña, atraco o robo.

No podemos negar que la violencia existe desde tiempos inmemoriales y que, por tanto, no es nueva, al grado que se podría decir que es consustancial a la sociedad. Sin embargo, es difícil desconocer que durante estos últimos años se ha convertido en uno de los temas más importantes de la agenda. Por ello creemos que los individuos dependen la clase de sociedad históricamente establecido por eso intentaremos cambiar la conducta del estudiante desde lo colectivo (comunidad educativa) hacia lo personal que va ha ser el estudiante mismo valiéndonos de la premisa "de que la cultura es producto de la vida y de la actividad social del hombre y se expresa a través de los signos, los cuales tienen un significado estable ya que se han formado en el desarrollo histórico y transmitidos de generación en generación".

Además entendemos que la de valores de CES "Pedro Vilcapaza" van a ser desde lo colectivo a lo personal, es decir la practica de valores de la comunidad educativa van influir significativamente en la practica personal de valores (alumno). Es menester aclarar que el presente proyecto de investigación esta enmarcada dentro del enfoque Histórico – cultural.

Situación escolar.

En general, los jóvenes miembros de pandillas muestran alteraciones conductuales, bajo autoestima y han desertado de la escuela, se han involucrado en las drogas, en la delincuencia alterando el orden público. La solución a este problema pasa por una educación en valores, una reflexión profunda en común, un cambio del sistema escolar actual, `porque no existe ningún proceso de facilitación, y que el proceso educativo mismo es muy autoritario e impositivo. Los jóvenes, por su parte, ven las metas de la educación como muy lejanas. A su vez, parecen estar limitados para continuar en el sistema educativo formal, ya sea por falta de entrenamiento adecuado, por olvido, por desinterés. Sin embargo a pesar de la precaria situación educacional de estos jóvenes, internamente muchos manifiestan los deseos de seguir estudiando si las condiciones económicas se lo permitiera, etapa en que es vital el reforzamiento de los adultos.

Definición de valor

Cuando se habla de "valores", se parte del supuesto de que se comparte una idea afín o definición equivalente sobre los mismos, pero esto no ocurre cuando se trata de explicar las razones por las cuales los valores "se han perdido", o cuando se tratan de establecer las acciones necesarias para promoverlos o reforzarlos. Por ello es muy importante para iniciar este tema, si es que se pretende trabajarlo en forma seria, que precisemos algunos criterios esenciales de lo que entenderemos por el concepto valor.

El término valor, está asociado con ideas como aprecio, cualidad, estima, interés y preferencia, por destacar sólo algunas. Como primer intento de definición podríamos aventurar que valor es todo aquello a lo cual se aspira por considerarlo deseable, ya se trate de objetos concretos o de ideales abstractos que motivan y orientan el quehacer humano en una cierta dirección. (TEC de Monterrey. 2002)

Por tanto valor: es la significación positiva de un hecho, objeto o fenómeno que actúa como regulación de la conducta, al convertirse en motivo de la actuación humana; y como cualidad de la personalidad a una o uno del conjunto de las propiedades o rasgos individuales y relativamente estables que se manifiestan en las maneras de actuar típicas de cada persona y que permiten identificar las particularidades de una personalidad concreta.

Clases o Tipos de valores

He aquí algunas de las principales clases, que podemos reconocer:

2. Los valores sensoriales o hedonísticos, tales como lo agradable y lo desagradable, lo placentero y los doloroso, lo sabroso, lo suculento, lo asqueroso, etc.
3. Los valores vitales, entre los que se cuentan lo saludable, lo insalubre, lo fuerte, lo débil, etc.
4. Los valores económicos y técnicos, tales como lo lucrativo, lo provechoso, lo útil, lo inútil, lo eficaz, etc.
5. Los valores sociales y jurídicos, a saber, lo justo, lo injusto, lo solidario, la igualdad, el honor, el orden, etc.
6. Los valores religiosos, entre los que se cuentan lo santo, lo piadoso, la beatitud, la caridad, lo sacrílego, etc.
7. Los valores estéticos, a saber, lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cómico, etc.
8. Los valores éticos, tales como lo bueno, lo malo, lo correcto, lo incorrecto, lo honesto, lo austero, la probidad, etc.
9. Los valores teóricos o cognoscitivos, a saber, lo verdadero, lo falso, lo verosímil, lo claro, lo riguroso, etc.

Estas no son las únicas maneras de clasificar los valores, se pueden establecer diversos grupos o clases, de acuerdo a diferentes criterios de ordenación. Por ejemplo distinguir los valores según que puedan pertenecer a cualquier tipo de ser consciente, tendríamos así tres valores:

1. Valores generales
3. Valores de objetos en relación al hombre
4. Valores de personas

Por otra parte Una clasificación jerarquizada, es la de Max Scheler (en Frondizi, 1987). Para este filósofo, el lugar más bajo de la jerarquía corresponde a los valores de lo agradable-sensible, es decir, de las sensaciones; el ser humano prefiere lo agradable sobre lo desagradable por lo que busca el placer y evita el dolor. Los valores materiales, pertenecen a este estrato. En segundo lugar, están los valores vitales, a los cuales corresponden los estados de salud-enfermedad. Como preferimos estar sanos, estaremos dispuestos a sacrificar los valores de lo agradable y tomar un remedio amargo, si con ello escapamos a la enfermedad y procuramos la salud. En tercer lugar están los valores espirituales que son la Verdad, el Bien y la Belleza y que estarán por encima de los valores sensibles y de los valores vitales y que explican las acciones grandiosas que tanto admiramos en las vidas humanas. Por último, Scheler coloca en el lugar más alto los valores religiosos, que independientemente de características histórico-culturales se observan universalmente.

Ahora bien, conviene aclarar que el preferir es diferente al elegir. En todo momento y en cualquier parte, el hombre prefiere ciertos valores sobre otros, pero muchas veces por ignorancia, comodidad o mala voluntad, elige en sentido contrario a sus preferencias valorativas. Es así que , según la jerarquía de Scheler, llegamos a deshumanizarnos. Se puede apreciar la jerarquía de Scheler en el siguiente esquema:

Obstáculos para la realización de los valores

La cultura contemporánea, caracterizada por todos los avances tecnológicos que conocemos y disfrutamos, ha provocado, tal vez sin proponérselo y de manera indirecta, que se privilegien ciertos criterios valorativos sobre otros. Estos criterios se han extrapolado indebidamente a otras áreas de la experiencia humana con resultados muy desafortunados. El planteamiento que sintetiza esta problemática, se presenta de manera esquemática en el siguiente cuadro:

Los valores éticos, aquellos que universalmente apreciamos por el sentido trascendente que otorgan a la existencia humana, encuentran dificultad para expresarse en una sociedad en donde lo rápido, lo fácil y lo cómodo se nos ha impuesto como lo "más valioso". Evitamos a toda costa aquello que nos cueste trabajo, tiempo o esfuerzo, y por tanto, evitamos emprender acciones o tomar retos en los cuales habremos de invertir tiempo, esfuerzo y trabajo. Bajo estos planteamientos, no es de extrañar que los valores encuentren dificultad para expresarse en un mundo que los requiere con tanta urgencia.

La formación de la conciencia ética se presenta como una excelente opción para contrarrestar los obstáculos antes descritos. En la siguiente unidad, se hará el abordaje de Los valores en la el proceso educativo, a fin de ofrecer orientaciones en dicho sentido.

Los valores en el proceso educativo

¿Qué significa educar?

La anterior es una de las preguntas fundamentales que debemos resolver si deseamos comprender la educación en valores. A la palabra educación se le ha dado diversas interpretaciones a lo largo de la historia, pero por ahora sólo destacaremos algunos de los principales cambios que se observan en la época contemporánea, con relación a la tarea educativa :

• De énfasis en contenidos a énfasis en procesos
• De memorización a pensamiento
• De información a creatividad
• De pasividad del alumno a participación activa del alumno
• De enseñanza centrada en el maestro a aprendizaje centrado en el alumno
• De controlar a responsabilizar
• De formar individualmente a educar para lo social
• De desarrollar sólo la inteligencia a formar un ser integralmente

Si en una institución educativa planteáramos la pregunta ¿para qué educamos a nuestros alumnos?, seguramente tendríamos respuestas muy diversas: educamos para que los alumnos se mejoren a sí mismos, para que contribuyan al mejoramiento de la sociedad, para que tengan capacidad de tomar decisiones personales, para que aprendan a colaborar con los demás, para que se formen hábitos constructivos, para que tomen conciencia de su propia vida, para que participen responsablemente en la comunidad en la que viven, etcétera. A partir de estas respuestas se puede entender la educación en general, y particularmente la educación en valores, como aquella que capacita y forma a los alumnos para integrarse, responder y humanizar a la sociedad.

Procesos formales e informales de transmisión de valores.

La escuela desde siempre ha tenido como función principal educar, no sólo transmitiendo información, sino formando a los seres humanos, sin embargo, esta responsabilidad se está haciendo más explícita en la época contemporánea. Las propuestas para abordar la promoción de los valores en la escuela se pueden agrupar en las siguientes cinco estrategias fundamentales:

La educación formal

Se refiere a la organización de la actividad educativa en planes curriculares, contenidos, programas, materias, metodologías, horarios, etc. Un sistema educativo tiene siempre una estructura que organiza y sistematiza la educación. Los valores en la educación formal están incorporados en la eficiencia o ineficiencia del sistema educativo, en el cumplimiento o incumplimiento de metas y propósitos, en la exigencia o la laxitud con que se instrumentan las actividades educativas, por mencionar sólo algunos elementos. Esta educación formal a la que nos referimos tiene dos dimensiones: la constituida por la escuela y su sistema de trabajo, y la que corresponde al trabajo desempeñado por cada profesor en su salón de clase.

La educación informal

Esta se transmite de manera casual y no deliberada. Es una educación que está entre líneas, que no forma parte del programa ni del contenido de las materias. Es la transmisión a los alumnos de un estilo personal de enseñar e interactuar y que comprende la convivencia entre maestro y alumnos, su manera de asesorar, resolver las preguntas del grupo, motivar o entusiasmar con su relación espontánea y no planeada.

La cultura de la escuela

Así como las personas tenemos una personalidad, las organizaciones poseen una cultura o estilo organizacional. La cultura en una escuela está conformada por sus valores, prácticas y reglamentos. La cultura es los que hacemos y lo que dejamos de hacer, pero no sólo es eso, sino que también la integran todas las condiciones que influyen en nuestro trabajo: tradiciones, rituales y creencias. Es común que en el lenguaje cotidiano, las personas describan una escuela en términos de: "son muy exigentes", "son incumplidos", "tienen muy buen nivel académico", "en disciplina es la mejor escuela", etcétera; estos comentarios están reflejando algunos de los rasgos de la cultura, o por lo menos como ésta es percibida por alumnos, padres de familia, autoridades educativas o vecinos. La cultura es un estilo de vida y como tal influye en el aprendizaje en valores de los alumnos.

Las actividades extra-académicas

Están constituidas por todas las tareas deportivas, sociales, culturales, etc. que desarrolla una institución educativa. Se puede formar en valores a través de los eventos que se realizan fuera del salón de clase. La promoción de valores queda incorporada en la práctica y acciones que conducen a un determinado aprendizaje extra-curricular que supone disciplina, orden, respeto, tolerancia, colaboración, responsabilidad y muchos otros valores.

Los programas de valores

Comprenden el esfuerzo deliberado y organizado por la promoción de valores. Cada centro escolar aprende de lo que otros hacen y recrea por sí mismo su particular versión. Un programa de valores puede ir desde un ciclo de conferencias, hasta el diseño de ciertas prácticas en las sesiones de clase. En los programas de valores, además de la creatividad para ofrecer una estrategia educativa que incluya la pedagogía del interés, se requiere contar con los elementos de evaluación que permitan medir su eficacia. El apoyo de todos los miembros de la comunidad educativa, es muy importante para el éxito de estos programas, desde la definición del programa y selección de los valores a promover, hasta la implementación o puesta en práctica de las diversas estrategias.

Los valores que en le presente proyecto pretende asimilar a las jóvenes pandilleros del IES Pedro Vilcapaza son:

Formación de valores

Se hará una muy breve revisión de cuatro modelos que son:

1. La Clarificación de Valores

Según el modelo de Raths, Harmin, y Simon (1978) se basa en tres procesos esenciales: el auto conocimiento, la clarificación y construcción del yo. La idea fundamental que se persigue es que el niño o el joven se descubra a sí mismo a través de la identificación y clarificación de sus principales intereses, preferencias y valores. Se presupone que a partir de este conocimiento, se desarrolla la capacidad para llevar a la práctica las opiniones, principios o actitudes con los cuales se identifica, y así se logra construir una personalidad integrada y coherente.

Desde el punto de vista teórico-metodológico, se identifican y proponen siete condiciones o criterios que se deberán considerar al diseñar y aplicar estrategias pedagógicas enfocadas hacia la educación en valores. Estas condiciones se agrupan bajo tres fases como se muestra a continuación:

Selección:

2. Que el valor sea libremente elegido,
3. Que existan distintas alternativas entre las cuales seleccionar,

   Aprecio y estima:

4. Que se analicen y consideren las consecuencias de cada alternativa.
5. Que la persona se sienta satisfecha y contenta con su elección, y

   Actuación:

6. Que sea capaz de afirmar y defender abiertamente los valores que ha elegido para sí.
7. Que haya congruencia en la actuación, es decir que la persona actúe de acuerdo con su elección, y
8. Que se interiorice el valor llevándolo a la práctica de manera constante, y generalizándolo a otras situaciones semejantes.

En la actualidad la educación de valores no es sólo una dimensión del aprendizaje a tener en cuenta, sino que constituye uno de los índices básicos de calidad de la enseñanza. En efecto, la creciente preocupación por la elevación de la calidad de la educación… donde se manifiestan consideraciones acerca de la modelación del perfil profesional deseado, de los planes y programas de estudio no solo desde el punto de vista científico-técnico, sino también axiológico, como expresión de un sentido unificado y solo se puede trasmitir en la actividad del hombre para su practica, Los valores no pueden ser trasmitidos como un producto acabado sino como un producto flexible dinámico, social y activo.

1. Este enfoque actualiza la tradición aristotélica y sostiene que la educación valoral no cumplirá sus objetivos a menos que haya permitido la configuración del carácter, entendida esta última como la adquisición de hábitos o virtudes. Lickona, (1991) define el carácter moral desde la integración de tres componentes: el conocimiento moral, la voluntad moral, y la acción moral. El respeto y la responsabilidad son valores centrales a la formación del carácter. La Formación del Carácter tiene muchos adeptos o seguidores, pues las estrategias didácticas que utiliza, así como lo que se refiere al papel del profesor, se acercan mucho a lo tradicional.

2. La Formación del Carácter

   Este enfoque cognitivista, contribución de los hallazgos teóricos y empíricos de Lawrence Kohlberg, se deriva de las teorías psicológicas sobre el desarrollo, y se centra en los procesos relacionados con la capacidad para emitir juicios morales. Dicha capacidad sigue un proceso evolutivo en el que se identifican tres niveles que a su vez se dividen en seis etapas. Este enfoque utiliza la discusión de dilemas morales para desarrollar el razonamiento moral en los alumnos y que puedan pasar de un nivel inferior a otro superior. Los niveles y etapas en el desarrollo del razonamiento moral

   La propuesta de Kohlberg ha encontrado resistencia por ser un enfoque eminentemente cognitivo. Los detractores señalan que la capacidad para hacer juicios del nivel superior, no garantiza que se actúe en consecuencia.

3. El Desarrollo del Razonamiento Moral.
4. Aprendizaje para la Acción

Esta orientación consiste en promover actividades de aprendizaje vivencial, ofreciendo oportunidades específicas para actuar los valores, dentro y fuera del salón de clase. Se considera que sólo a partir de situaciones concretas es que el individuo puede llegar a comprometerse con los valores y se señalan las siguientes pasos en el diseño de las estrategias/actividades enfocadas a promover el aprendizaje.

• Toma de conciencia del asunto, problema, o situación
• Comprensión del estado de la cuestión y toma de posición al respecto
• Decisión sobre las alternativas de actuación
• Planificación y/o diseño de estrategias y actividades para la intervención
• Reflexión y evaluación sobre las acciones emprendidas y los logros alcanzados.

El aspecto de reflexión se convierte en una condición importantísima para distinguir este enfoque pedagógico del asistencialismo, y para que pueda lograrse la transferencia del aprendizaje a otras situaciones o contextos.

Los riesgos de la educación en valores

1. La moda de los valores. El primer riesgo de la educación en valores es convertirlos en una moda, porque una moda es siempre superficial y pasajera. La búsqueda y la realización de los valores requieren de reflexión, profundidad, compromiso y permanencia. Necesitamos abandonar la idea que para promover los valores basta con mencionarlos. Hacer realidad los valores en un ser humano, en una familia o en una organización exige el compromiso y desarrollo de convicciones libremente aceptadas.
2. Incongruencia entre el decir y el hacer. El segundo riesgo es no tener congruencia entre la palabra y los hechos, entre nuestra misión personal y las prácticas cotidianas, y no hay nada más riesgoso que distanciar el ideal de la realidad. No ser congruentes entre los valores que señalamos con aquellos que practicamos, conduce inevitablemente a la deshonestidad o al cinismo.
3. Intelectualizar los valores. El tercer riesgo es muy común en la tarea educativa y comprende el desarrollar los valores únicamente a nivel intelectual. Clarificar, comprender, describir el significado de la justicia o la honestidad es necesario pero no suficiente. Numerosos programas educativos sólo contemplan un plan verbalizado o descriptivo de los valores. Pensar, discutir, reflexionar sobre los valores es un primer paso, pero no debemos conformarnos con pensar o intelectualizar los valores, se requiere vivirlos para conocerlos.
4. Entorno adverso y contradictorio. El estudiante en ocasiones notará contradicciones entre lo que el maestro le propone y el comportamiento de su propia familia o las propuestas que de manera sugestiva se le plantean en los medios de comunicación. El proceso de confrontación puede llevar a un ser humano a la frustración o a la incongruencia. Promover la verdad o la honestidad en un medio que vive de la corrupción y de la deshonestidad, es una difícil tarea.

Sin embargo, a pesar de las dificultades y problemas para la promoción de valores, no nos queda otra alternativa que ser, como instituciones educativas, una posibilidad constructiva que ayude a los seres humanos a desarrollarse y crecer por sí mismos. A pesar de los riesgos, debemos convencernos que enseñamos la perspectiva de los valores cuando además de saber pensar y de saber hacer, enseñamos a saber ser, ofreciendo las condiciones para construir una ética frente a la vida, para que con sabiduría se aprenda a bien tener, a bien hacer, a bien vivir y a bien ser. (Garza, 1998)

Educación es crear las condiciones para que quien aprende, pueda desarrollar su potencial como ser humano. La educación en los valores es ayudar a los demás a conocer y a comprender, a creer y a dudar, a recibir y a aportar. La educación de acuerdo a esta perspectiva no es enseñarle a alguien algo que no sabía, sino crear las condiciones para hacer de esa persona, alguien que no existía.

Partiendo del supuesto de que todo aprendizaje significa cambio, podríamos aseverar que el aprendizaje de los valores necesariamente ha de conducir a un cambio cognitivo y afectivo-social, que se reflejará en la conducta de quien "los aprende".

Con esto queremos decir que en lo que respecta al ámbito de los valores morales no se vale ni la simple memorización ni la mera verbalización. Repetir un listado de valores o hablar con gran dilocuencia y elogios acerca de los mismos no significa que se haya aprendido la lección; aprender el valor de la honestidad significa observar comportamientos honestos, aprender el valor de la solidaridad significa dar cuenta de manifestaciones solidarias, el valor de la generosidad se habrá de constatar en conductas generosas, etc.

No se trata, sin embargo, de perseguir un mero cambio conductual, sino de atender al desarrollo armónico del individuo, para potenciar la construcción de personas íntegras, autónomas y responsables de sí mismas, así como conscientes de su papel como ciudadanos y miembros de la sociedad. El desarrollo cognitivo, desde el punto de vista de la educación en valores, ayudará a reconocer, comprender, analizar, y evaluar la dimensión ética o moral en diversos contextos y situaciones. Lo afectivo-social tiene que ver con la motivación para desear el bien y la realización de los valores, asumiendo las implicaciones sociales que de ello se deriven.

Por último, se debe cuidar y reforzar la disposición para actuar correctamente, ofreciendo a niños y jóvenes oportunidades concretas para el fortalecimiento de la voluntad y la práctica de los valores, es decir, atender al aspecto volativo. Así, habrá que explicar, cuestionar y hacer pensar a los alumnos sobre temas con implicaciones éticas, para desarrollar el razonamiento moral; será preciso atender al aspecto emotivo de los educandos para motivarles hacia el bien, y habrá que facilitar actividades y programas que ofrezcan la oportunidad para practicar los valores y desarrollar buenos hábitos.

Por mucho tiempo se ha sobrevalorado la idea de que para educar en los valores el ejemplo es suficiente; que si los educadores se presentan como modelos de conducta, -lo cual no es nada sencillo- los niños y jóvenes seguirán su ejemplo. Pero si bien el ejemplo es importante, resulta insuficiente en un mundo donde niños y jóvenes se encuentran bombardeados por una gran cantidad de información y modelos a seguir, situación que resalta la exigencia educativa de ofrecer una educación que prepare, oriente y capacite para la toma de decisiones autónomas y responsables. Por tanto, es preciso sistematizar los esfuerzos que conduzcan a lograr tales objetivos en el aula los valores que consideramos importante y estos son:

La Honestidad

Honestidad significa que no hay contradicciones ni discrepancias entre los pensamientos, palabras o acciones. Ser honesto con el verdadero ser y con el propósito de una tarea gana la confianza de los demás e inspira fe en ellos, honestidad significa nunca hacer mal uso de lo que nos confió.

Honestidad es la conciencia clara "ante mi y ante los demás". Honestidad es el reconocimiento de lo que esta bien y es apropiado para nuestro propio papel, conducta relaciones. Con honestidad, no hay hipocresía ni artificialidad que creen confusión y desconfianza en las mentes y en las vidas de los demás. La honestidad conduce a una vida de integridad, por que nuestro interior y exterior son reflejo del uno del otro.

Honestidad es hablar de lo que se piensa y hacer lo que se ha dicho. No hay contradicciones ni discrepancias entre los pensamientos, palabras o acciones. Esta integración proporciona claridad y ejemplo a los demás. Ser interiormente de una forma y exteriormente de otra, crea barreras y puede causar daño, por que nunca podremos estar cerca de los demás ni los demás querrán estar cerca nuestro. Algunos piensan "soy honesto, pero nadie me comprende". Esto no es ser honesto. La honestidad es tan claramente perceptible como un diamante sin efectos que nunca puede permanecer escondido. Su valor es visible en cada acción que realizamos. (Enciclopedia del desarrollo de valores.1989)

Responsabilidad

Una persona responsable cumple con el deber que se le asigno y permanece fiel al objetivo. Las responsabilidades se llevan a cabo con integridad y con sentido del propósito.

¿Por que actuar responsablemente?

En la vida, la responsabilidad personal proviene de muchas fuentes previsibles imprevisibles, e implica asociarse y participar, comprometerse y cooperar. La responsabilidad social y global requiere de todo lo antes mencionado, así como de la justicia, la humanidad y el respeto por los derechos de todos los seres humanos. Ello conlleva prestar atención especial para asegurar el beneficio de todos sin discriminación.

Algunos interpretan la responsabilidad como una carga y no logran verla como algo personalmente relevante. Creen conveniente proyectarla como si fuera el problema de otros. Estas persona no asumen sus responsabilidades, sin embargo, cuando se trata de sus derechos ¡son los primeros en reivindicarlo!.

Una persona responsable persevera, no con terquedad, sino con la motivación de cumplir con el deber que se le asigno y permanece fiel al objetivo. Cuando hay la conciencia de ser un instrumento, o un facilitador, la persona permanece neutral y flexible en su papel. Permanece desapegada, pero con claro entendimiento de lo que se necesita hacer. Cuando se interpreta un papel con precisión y efectividad uno se siente satisfecho y alegre por haber realizado una contribución significativa.

La responsabilidad a menudo requiere de la humanidad para ayudar a superar los obstáculos creados por el ego. Por ejemplo, el que actúa con responsabilidad no se apodera ni controla los resultados. El que actúa con responsabilidad también tiene la madurez de saber cuando debe delegarse una responsabilidad a otro. Una de las principales barreras es estar demasiado apegado a la responsabilidad. Ser excesivamente meticuloso conduce a la preocupación, las dudas y al miedo, lo cual puede tener un efecto paralizante en la toma de decisiones, dando como resultado consecuencias indeseables. (Zarzar J. Los Valores Morales 1990)

Por otra parte desde posiciones no-tradicionales, diferentes autores destacan la necesidad de que el proceso educativo se ocupe de la educación de los valores e, insisten en la necesidad de planificar el proceso de modo que sea posible vivenciar los valores y que la escuela se convierta en una comunidad ética en su propio funcionamiento, rechazando la concepción tradicional de inculcación de valores de manera formal.

Así E. Bis sal menciona que "Educar en valores es hacer que los jóvenes vivan unos valores, hacer que los asimilen personalmente y no sólo inculcar unos comportamientos normativos como se inculcaban antaño" (citado por Ojalvo 2003)

En igual sentido se pronuncia S. Jerez (1996): " Más que enseñar valores lo importante es vivirlos, configurar un mundo humano, en el cual los valores sean una guía a lo largo del camino". (Citado por Ojalvo 2003)

Por lo tanto los valores como formaciones psicológicas expresan su función reguladora de la actuación a través de objetivos de carácter mediático. En consecuencia los valores no son asimilados pasivamente por el individuo, sino que este construye sus valores a partir de su historia individual y de sus necesidades, en función de las influencias educativas.

Los autores refieren a la complejidad de la educación en valores y señalan que sólo se puede educar en valores a través de conocimientos y de habilidades de valoración y reflexión en la actividad práctica con un significado asumido.

En esta otra posición el enfoque histórico cultural y la teoría de la actividad constituyen el punto de partida para las estrategias de trabajo en la formación de valores. Los principios de la relación entre enseñanza y desarrollo, la zona de desarrollo próximo y las categorías de actividad y comunicación resultan fundamentales.

El hombre es el protagonista principal de su desarrollo y del desarrollo social, en tanto es un ser activo, transformador de su propia realidad y de sí mismo, pero a la vez, determinado por las condiciones concretas en las que se desarrolla.

La metodología fundamental de esta concepción es que todo estudio acerca de la personalidad y sus diferentes esferas debe constituir un proceso dinámico, no estático, dirigido a caracterizar al individuo en el contexto de sus relaciones sociales y en el marco de las condiciones concretas de vida en que se desarrolla. Fuera de este contexto toda investigación, caracterización o diagnóstico del desarrollo se torna abstracta y estéril.

Otros autores subrayan la importancia tanto de los factores externos, curriculares, como internos en la educación de valores: "La educación moral, incluyendo la educación de valores democráticos, debería ser un proceso explícito y planificado, que esté basado en principios de la psicología del desarrollo del niño y adolescente y de la psicología del desarrollo moral". E. Villegas de Reimers. (1996: 270) (citado por Ojalvo. 2003)

F. Savater, (1997) retoma los criterios del experto Juan Delval , quien afirma que el tema de la educación moral o educación de valores morales es un aspecto inseparable, esencial de la educación, constituye su fin último, su objetivo más alto y considera que el cambio más importante que abren las nuevas demandas de la educación es la necesidad de la incorporación, en forma sistemática, de la tarea de la formación de la personalidad. Sostiene que las instituciones educacionales deben formar en lo adelante no sólo el núcleo básico del desarrollo cognitivo, sino también el núcleo básico de la personalidad (citado por Ojalvo 2003)

La importancia pedagógica de los valores reside en su triple posibilidad de poder descubrirse, realizarse, e incorporarse por el ser humano a través de la educación.

Estos tres aspectos constituyen los pilares básicos de la tarea educativa, según afirman LL. Carreras y otros, (1999). Estos autores conciben la educación como un proceso de realización de valores, y subrayan la trascendencia de la llamada" pedagogía de los valores" (Ojalvo, 2003)

En la actualidad la educación de valores no es sólo una dimensión del aprendizaje a tener en cuenta, sino que constituye uno de los índices básicos de calidad de la enseñanza donde se dan importancia la orientación ética del currículo: el perfil profesional, los planes y programas de estudio.

Por todo lo anteriormente señalado, es posible concluir que la educación, en todos los niveles de enseñanza, tiene entre sus funciones fundamentales el desarrollo moral, axiológico de los educandos, lo cual permite satisfacer necesidades tanto sociales y profesionales, como personales de los estudiantes, a la vez que constituye uno de los principales índices de calidad de la educación.

La metodología de este principio nos permite además, explorar en el individuo la relación entre lo particular y lo general, es decir, cómo se da en lo irrepetible de cada sujeto (lo particular), la regularidad (lo general), a partir de lo cual se puede constatar la tendencia de desarrollo de los valores característica para un momento determinado de su desarrollo

Para desarrollar esta investigación se parte de lo siguiente: que todo aprendizaje se desarrolla desde lo colectivo a lo particular en un contexto histórico social y se propone por tanto aplicar las estrategias de asimilación de valores a través del Role Playing y el Estudio de Casos:

Este la estrategia o método del Role Playing: también es conocido como representación de papeles, escenificación o juego a las situaciones, en el cual los participantes asumen una identidad diferente a la suya propia para enfrentarse con problemas reales o hipotéticos, de una manera informal o realista.

Consiste en representar una situación típica (caso concreto), con el objetivo de que se tome real, visible, vivido. La representación escénica provoca una vivencia común a todos los participantes, lo que posibilita discutir el problema con cierto conocimiento generalizado.

De acuerdo al grado de elaboración pueden ser estructurados y no estructurados, en el primero los actores y el grupo de estudiantes poseen una descripción detallada, permite enmarcar la escenificación en los aspectos deseados y el segundo los participantes también conocen previamente las características de los personajes, de la situación y los criterios a observar, favorece la creatividad y proyección de las motivaciones, creencias y actitudes e los participantes.

Requisitos:

• El problema o situación puede ser previsto con antelación o surgir en un momento dado. Debe ser delimitado con precisión.
• Tanto los personajes como la situación deben reflejar el problema que interese es decir de la vida real.
• Entre los miembros del grupo se eligen los actores, cada personaje tendrá un nombre ficticio.
• La situación debe reflejar las condiciones de la vida real y se exprese la espontaneidad y creatividad de los participantes.
• En la descripción de los personajes no se debe incluir elementos evaluativos que parcialicen negativamente a los interpretes con su propio personaje.
• Antes de la representación el grupo debe contar con los criterios de observación a tener en cuenta la escenificación, los cuales pueden ser elaborados con anterioridad o establecidos por el mismo grupo.

El procedimiento para la aplicación del método debe pasar por la preparación, los personajes y el grupo se prepara para la presentación; la escenificación los interpretes desarrollan la escena con la mayor naturalidad y espontaneidad posible; por eso no debe interrumpir por ningún motivo. La discusión y la evaluación constituyen el objetivo esencial de la representación, y para lograrlo no es preciso llegar a un "final", será suficiente con lo que el escenificado sea significativo para lograr la comprensión del problema planteado.

En un primer momento de la discusión se da oportunidad a los intérpretes de expresar sus criterios, su desempeño, describir su estado de ánimo durante la escenificación, decir que sintieron al interpretar el rol. Posteriormente los observadores presentaran los aspectos observados según los criterios establecidos. Finalmente el grupo valora la escenificación: expone sus impresiones, interroga a los intérpretes, discute el desarrollo, sugiere distintas reacciones o forma de abordar el problema, etc.

El Estudio de Casos.

Es una estrategia que posibilita elaborar diferentes temas según el interés del docente o de los estudiantes, debiendo analizar y plantear alternativas de solución respecto a una situación problémico. Las capacidades que desarrollan son, el análisis y reflexión.

Un caso es el vehículo a través del cual una porción de realidad es traída al aula con la finalidad de que trabajen en ella los alumnos y el profesor. Un buen caso permite la discusión basada en los hechos problemáticos que deben ser encarados en situaciones de la vida real. Su propósito es permitir la expresión de actitudes de diversas formas de pensar en el salón de clases.

Este método se caracteriza por que:

• Es interactivo y sumamente dinámico
• Está centrado fundamentalmente en el alumno
• El profesor actúa como facilitador estructurando el proceso y orientando la discusión en los momentos en los que esta se pudiera desviar de los objetivos de aprendizaje, que previamente se definen en las intenciones educativas.
• El Caso sirve como base para la discusión que se lleva a cabo en la clase.
• El Caso se fundamenta en una situación real.
• Existen diferentes alternativas para solucionar la situación presentada.
• El alumno debe hacer supuestos claros y bien fundamentados acerca de la información que no está disponible en el caso.

Es importante que el profesor defina la evaluación del aprendizaje tomando en cuenta lo siguiente: El grado de discriminación: evaluación individual, evaluación general para un mismo grupo; Los elementos por observar: procesos como podrían ser el desarrollo de criterios para evaluar la participación durante la discusión; Las personas que evalúan pueden ser el profesor titular, profesores tutores, compañeros (coevaluación) o el mismo alumno (auto evaluación). Y la duración de la actividad tiene una fecha de inicio y de término que deberá ser respetada.

El planteamiento del problema de esta investigación fue planteada de la siguiente manera:

1. ¿Como influyen la estrategias basadas en la clarificación de los valores en la asimilación de valores de la honestidad la responsabilidad y la solidaridad en los jóvenes que integran las pandillas juveniles del IES Pedro Vilcapaza?

2. Problema Científico

   Las estrategias basadas en la clarificación de valores, mejorarán la asimilación de los valores de la honestidad, la responsabilidad y la solidaridad de los jóvenes que integran las pandillas juveniles de la IES Pedro Vilcapaza

3. Hipótesis

   Formular estrategias basadas en la clarificación de los valores que mejoren la asimilación de valores de la honestidad, la responsabilidad y la solidaridad a través del auto conocimiento, la clarificación del Yo y la construcción del yo, de los jóvenes que integran las pandillas juveniles de la IES Pedro Vilcapaza.

4. Objetivo General

   Estrategia

   La estrategia "es el conjunto de programas medios, técnicas y procedimientos que ayudan a la transformación e incorporación de valores, conductas y actitudes de una persona…", y consideramos que debe hacerse desde una educación centrada en la persona con el fin de atender la formación integral de la persona, y cumplir con las intenciones de la educación en valores

   Clarificación de valores

   Según el modelo de Raths, Harmin, y Simon (1978) se basa en tres procesos esenciales: el auto conocimiento, la clarificación Yo y construcción del Yo. Que persigue que el joven se descubra a sí mismo a través de la identificación y clarificación de sus principales intereses, preferencias y valores. y a partir de este conocimiento, se desarrolla la capacidad para llevar a la práctica las opiniones, principios o actitudes con los cuales se identifican, y así se logra construir una personalidad integrada y coherente.

   Auto conocimiento

   "…Es el conocimiento que los sujetos se forma de si mismos. en cuanto, que poseen la capacidad de atribuirse una serie de características". Los psicólogos se refieren al como un constructo teórico que permite analizar algunas conductas, por tanto cumple una función de regulación de la propia conducta del individuo en un contexto social determinado.

   Clarificación del Yo

   La clarificación de Yo supone que cada persona debe discernir los valores que quiere hacer suyos, mediante procesos individuales de reflexión y auto análisis que lo sensibilicen sobre sus propios valores y debe hacerlo, en la medida de lo posible, superando condicionamientos y presiones sociales impuestas

   "…En definitiva, es ayudarle a descubrir los valores, a analizarlos, criticarlos, contrastarlos, hasta que lleguen a ser verdaderamente suyos", su finalidad es que el educando, entrando dentro de sí, encuentre su unidad, desarrolle sus potencialidades y asimile sus experiencias.

   De modo que le permitirá tener una visión clara y realista de la meta que se desea lograr con el objeto de cambiar las actitudes, hábitos y los comportamientos que ha tenido y encaminar su existencia hacia mejores formas de vida.

   Construcción del yo

   El yo es una parte de la personalidad que corresponde al si mismo conciente y esta orientada hacia la realidad externa,.es la cede de la conciencia, lugar de las manifestaciones inconscientes y cumple una función mediadora entre el mundo interno y la realidad externa, es la instancia del registro imaginario por excelencia y por ende de las identificaciones y narcisismos.

   Además. Rogers dice que "el yo ideal representa todo aquello que a la persona le gustaría ser, parecer o poseer. Es la imagen deseada de si mismo"

   La Asimilación de Valores

   Es la incorporación y transformación de los valores expresados en conductas y actitudes de una persona en su actividad y espacio concreto. (Morales V. Alicia, 2001)

   En consecuencia la asimilación de la: Honestidad como cualidad humana se entenderá a la persona que actúa siempre con la verdad, la auténtica justicia, respeto de uno mismo y por los demás e inspira confianza asimismo y a los demás; la. Responsabilidad implicará el compromiso del cumplimiento de las tareas, vencer los obstáculos para llevarlas a sus últimas consecuencias, así como la disposición a responder por sus actos y actuar en correspondencia con el sentido del deber ante sí mismo y la sociedad y la Solidaridad, es una adhesión circunstancial a la causa y/o responsabilidades de otros en donde se manifiesta la sensibilidad y generosidad humana, ayuda mutua en sus relaciones interpersonales, significa identificarse con las causas justas y se expresa en un contexto social determinado

5. Marco Conceptual
6. Operacionalización de Variables

Los indicadores que permiten evaluar las estrategias del Role Playing y el estudio de casos basadas en la clarificación de valores son:

Para el Auto conocimiento:

Desarrollo de la autonomía

Autovaloración personal

Actitud autocrítica de si mismo

Para la Clarificación del Yo

Discierne con claridad

Reflexión positiva

Descubrimiento de sus potencialidades.

Para la Construcción del Yo

Autoestima respecto a los demás

Auto conocimiento positivo

Tendencia al auto perfeccionamiento

Para la valoración de los indicadores se establecen los siguientes valores:

A = Nivel Óptimo: cuando el joven pandillero haya cumplido los tres indicadores.

B = Nivel suficiente: cuando se logra observar el logro de dos indicadores

C = Nivel insuficiente: Cuando cumplió solo un indicador.

Los indicadores que permiten evaluar la asimilación de los valores de la honestidad, responsabilidad y la solidaridad en los jóvenes que pertenecen a las pandillas juveniles en el contexto escolar son:

Para la asimilación de la honestidad

• Actúa con la verdad.
• Actúa con justicia
• Muestra respeto por si mismo y por los demás.

Para la asimilación de la responsabilidad

• Compromiso de cumplir las tareas (del colegio, responsabilidades derogar y de la misma pandilla.
• Vencer los obstáculos (que se presentan en la escuela y su vida diaria dentro de la comunidad.
• Disposición de responder sus actos

Para la asimilación de la solidaridad

• La sensibilidad (a través de gestos y palabras)
• La generosidad humana
• Ayuda mutua, entre sus compañeros, hermanos y/o miembros de la pandilla.

Los valores que se establecen para observar la honestidad, responsabilidad y la solidaridad son:

A = Siempre: Cuando manifiestan todos los indicadores

B = A veces: Cuando manifiestan dos indicadores

C = Nunca: Cuando no manifiestan ningún indicador

CAPÍTULO II

METODOLOGÍA

Este trabajo constituye un estudio de corte descriptivo, experimental y de análisis dirigido a comprobar en que medida se ha desarrollado la asimilación de los valores de la honestidad, la responsabilidad y la solidaridad aplicando la estrategia del Role Playing y el Estudio de Casos basadas en la clarificación de valores (auto conocimiento, la clarificación y construcción del yo) de los jóvenes pandilleros en las actividades educativas y fuera de ella como un proceso de formación del estudiante en el entorno escolar de la IES Pedro Vilcapaza

La estrategia de la investigación consiste en aplicar un diagnostico inicial de verificación y motivación de la asimilación de los valores de la honestidad, responsabilidad y solidaridad en los jóvenes pandilleros; luego en la etapa experimental se desarrollan las actividades del Role Playing y el estudio de casos basadas en la clarificación de valores: auto conocimiento, clarificación y construcción del yo y finalmente el diagnostico final se observa y verifica los resultados de la experimentación.

1. En esta parte de la investigación se aplicó la Guía de observación con la finalidad de diagnosticar la práctica y conocimiento de los valores de la honestidad, responsabilidad y la solidaridad en los jóvenes que pertenecen a las pandillas juveniles que servirán de base para las siguientes fases de la investigación.

   La primera observación y entrevista se realizo en los ensayos de la escenificación del día de la independencia del Perú, en donde se dio intencionalmente diversos roles, ellos participaron de forma activa con estímulos en el aspecto social y académico.

2. Diagnóstico

   La estrategia metodológica se sustenta en el modelo de Raths, Harmin, y Simon (1978) el cual se basa en tres procesos esenciales: el auto conocimiento, la clarificación y construcción del yo y los postulados de enfoque histórico cultural

   Esta investigación se enmarca dentro de la aplicación del "Role Playing" y "Estudio de casos" como estrategias de asimilación de los valores de la honestidad, la responsabilidad y la solidaridad en los jóvenes pandilleros a través del auto conocimiento, la clarificación de valores y la construcción del yo en las instituciones educativas a partir de sus manifestaciones externas posteriormente a la interpretación teórica y científica de los hechos registrados durante la investigación y realizar una reflexión organizada de una practica desde su propio desarrollo.

   A partir del problema científico, de los objetivos generales y específicos, de las tareas investigativas trazadas en la asimilación de valores de la honestidad, responsabilidad y la solidaridad de los jóvenes pandilleros de la IES pedro Vilcapaza de la ciudad de Juliaca, se seleccionaron los siguientes métodos, técnicas y/o estrategias.

   La estrategia del Role Playing y el estudio de casos se aplico en 06 sesiones y/o intervenciones de trabajo basado en la clarificación de los valores y se observo el auto conocimiento y la clarificación y la construcción del yo en actividades reales y la asimilación de los valores de la honestidad, responsabilidad y la solidaridad como se observa a continuación:

   Fase Inicial. Se realiza la observación sin haber aplicado ninguna de las estrategias específicas, haciendo solo sesiones de introducción, sensibilización y motivación, que sirve de base para nuestra investigación, éste forma parte del diagnostico.

   Fase de Proceso: En esta fase se desarrolló las actividades de: ARPH 1 y 2 (Actividad de Role Playing de la Honestidad 1 y 2), ARPR 1 y 2 (Actividad de Role Playing de la Responsabilidad 1 y 2), ARPS 1 y 2 (Actividad de Role Playing de la Solidaridad 1 2) mas las AEC1, 2, 3 y 4 (Actividad de Estudio de casos 1, 2, 3, y 4), se observara las actitudes y comportamientos durante la intervención.

   Fase final: Se desarrollaron las sesiones (ARPH3, ARPR3, ARPS3, más las AEC 5 y 6, que sirve también de evaluación. Para ver las actividades ver Anexo 4 y 5. La secuencia de las actividades de Role Playing y estudio de casos fueron:

   HONESTIDAD–RESPONSABILIDAD–SOLIDARIDADAD—HONESTIDAD

3. Etapa experimental
4. Diagnóstico Final

En esta parte se procedió a aplicar el cuestionario, con el objeto de verificar las opiniones y pareceres de los estudiantes pandilleros, el grado de la asimilación de los valores de la honestidad, responsabilidad y la solidaridad de los jóvenes pandilleros y hacer una comparación cualitativa y cuantitativa con el diagnostico inicial y de proceso

CARACTERIZACIÓN DE LA MUESTRA:

El universo de la investigación son todos los alumnos de IES Pedro Vilcapaza y la población lo constituyen el total de los estudiantes que pertenecen a las pandillas juveniles de 1ro a 5to grados y la muestra lo constituyen los estudiantes que pertenecen al grupo de "Las Barracas" y los "Leopardos" por ser representativos en número de integrantes, por ello la muestra queda de 30 estudiantes por grupo haciendo un total de 60, para determinar se utilizó el tipo de muestreo de aleatorio simple y la distribución queda de la siguiente manera:

En definitiva se tomo como muestra representativa aproximadamente el 70% de estudiantes que pertenecen a las pandillas juveniles de la IES Pedro Vilcapaza, constituida por 02 estudiantes por cada sección y 12 por grado haciendo un total de 60 estudiantes pandilleros de ambos sexos, con edades de 12 a 16 años.

Procesamiento:

Para el procesamiento de datos se creo una base de datos en Microsoft. Excel y los datos fueron procesados por el paquete estadístico SPSS versión 9.0, para el análisis estadístico se tomó en cuenta las variables y los indicadores del proyecto, mostrando en tablas, gráficos y expresiones porcentuales.

Además se aplica la prueba de Ji cuadrado. Para conocer las diferencias significativa entre las variables e indicadores obtenidas en la aplicación de las estrategias y su influencia en la asimilación de los valores de la honestidad, la responsabilidad y la solidaridad.