Conociendo y ubicando el distrito de Cojata en la región Puno (página 2)

Yatiri ("adivino" en idioma quechua), poeta, narrador, nacido en Huancané en 1942. Fue integrante del Grupo Intelectual Carlos Oquendo de Amat. Ayala se caracteriza por ser el escritor que ha publicado más libros en Puno. Principales obras:

• Geografía del corazón (1965)

• Viaje a la ternura (1966)

• Ausencia del poeta (1967)

• Palabra reunida (1974)

• Canto sideral (1984)

• Poesía para videntes (1988)

• Wancho Lima (1989)

• El presidente Carlos Condorena Yujra (2006)

Leoncio Luque

Poeta nacido en Provincia de Huancané en el año 1964, actualmente reside en Lima. Fue fundador de un movimiento poético: Noble Katerba3 en los años 90. Participó en el [2],IV Encuentro Internacional de Poetas: Tras las huellas del poeta, [3] conjuntamente con Johnny Barbieri realizado en Chile, 2008. Ha ocupado el 2do. puesto en el Premio "Horacio" 2009, [4], en el área de Poesía. Ha participado en varios encuentros en el Perú [5]. Es promotor cultural, docente y bibliotecario[6]. Tiene publicado los siguientes libros de poesía:

• Por la identidad de las impagenes (1996)

• En las grietas de tu espalda (2001)

• Crónicas de Narciso4 (2005))

Es antologado en el libro colectivo:

• Noble Katerba: Persistencia Vital (antología grupal)(2007).

Gabriel Apaza Mamani

Nació en la Provincia de Huancané en 1969. Es poeta, narrador y periodista. Radicado en la ciudad de Juliaca, Apaza es considerado por la crítica literaria surperuana como el representante prominente de las letras juliaqueñas. Es director de la revista de literatura "Consejero del lobo" y de la revista de cultura y política "El zorro de arriba". Publicó el libro de poesía Aporía, la duda de la luciérnaga o sus heridas deshojadas (Lima, 2001). T

La Fiesta de las Cruces en Huancané

Los huancaneños se llenan de alegría, al celebrar la Fiesta de las Cruces, que se inicia en la víspera y se extiende hasta los primeros días del mes de mayo, durante el cual, miles de huancaneños retornan, visitan turistas nacionales y extranjeros.

Por otro lado, sikuris de las agrupaciones de Huancané están preparándose para acompañar con sus melodías a los alferados y visitantes, pues en estos días, los ensayos de estos grupos duran hasta altas horas de la noche, también vienen los mejores grupos del departamento de Puno.

La mayoría de huancaneños quieren tener a la cruz en sus domicilios, por lo tanto; cada cruz que existe en la localidad cuenta ya con un listado de alferados que quieren pasar esta fiesta en los próximos años; y es así que, la fe cristiana en la cruz, la más grande del departamento y del país, viene masificándose y mejorando cada año.

EL SIKURI.- Los versos de las zampoñas son infaltables en las fiestas de Huancané, porque la zampoña nos hace alegrar y bailar.

Las hermosas canciones que nacen de la inspiración de nuestros compositores suenan en las cañas de las zampoñas.

En la fiesta de las cruces participan más de una veintena de sicuris que hacen deleitar al son de sus cañas y bombos a los danzarines que se mueven cantando al escuchar las melodías de las zampoñas.

Otras danzas participantes en la fiesta de las cruces son las wifalas que hacen deleitar a los espectadores, y los pulipulis que ingresan de las comunidades campesinas (para demostrar sus habilidades a la población urbana y a los turistas que arriban a esta ciudad para disfrutar de nuestra fiesta), con trajes y vestimentas típicas de esta provincia.

• AUTORIDADES MUNICIPALES

2011-2014

Alcalde: Hernán Ulises Bizarro Chipana, del Movimiento Reforma Regional Andina Integración, Participación Económica y Social (RAICES).

Regidores: Faustino Mamani Pilco (RAICES), Feliciano Pérez Machaca (RAICES), Gladis Nicolasa Quispe Cari (RAICES), Mélida Vilma Pampa Zamata (RAICES), Javier René Parisuaña Molleapaza (RAICES), Nancy Luque Quispe (RAICES), Rogelio Coaquira Condori (Gran Alianza Nacionalista – Popular – Poder Democrático Regional), Miguel Condori Condori (Movimiento Andino Socialista MAS), Omar Vilca Chambi (Movimiento Independiente Unión y Cambio).

• ASPECTO ECONÓMICO

La población huancaneña anteriormente fue pobre, a comparación de hoy no ha variado absolutamente nada. Los pobres son cada vez más pobres, los ricos son cada vez más ricos, eso es lo que se está viendo en nuestra provincia.

A nivel de Provincia, la actividad económica predominante de la población económicamente activa es la extractiva (agricultura, ganadería, caza, pesca, silvicultura y minería), con el 76.1%, seguido por servicios (hoteles, restaurants, transportes) con el 10.6%, y tan sólo el 4.1% se dedica a la transformación. Este último porcentaje está indicando que la actividad industrial o la que da valor agregado a la producción es incipiente en la provincia, en consecuencia aún falta impulsar la agroindustria y la conformación de pequenas y medianas empresas, sólo así habrá posibilidad de aprovechar las oportunidades por ejemplo que brindaría la firma del Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos y la Unión Europea.

Bajo nivel de ingreso, con un ingreso familiar per cápita de 152.6 N.S. mensuales (Fuente PNUD. 2007).dicha situación se manifiesta debido a la baja productividad agropecuaria, y el bajo desarrollo de las actividades de comercio y otros.

La desnutrición crónica alcanza el 42.7% (Fuente: OMS, 2007); problema que tiene mayor incidencia en los distritos considerados como de extrema pobreza alcanzando un alto índice en el distrito de Cojata donde se alcanza hasta un 50%.

Deficiente acceso e integración vial de los distritos con la capital de provincia. Actualmente la situación de las vías de comunicación se encuentran en su mayoría en mal estado, dificultado el tránsito y acceso de los pobladores a los diferentes destinos provinciales y regionales incrementando los costos de transportes y traslado. Así mismo es limitado la cobertura de los servicios de telecomunicación generando aislamiento en ciertos distrito con lo cual se limita el desarrollo.

• ASPECTO SOCIAL.

Los García, Pérez, Toledo, Gómez, Fuentes, Álvarez, Portugal, Espezúa, Mendoza, Manrique, Jiménez, etc. siguen gobernando al Perú.

En Huancané siguen gobernando los descendientes de los españoles.

Hasta el momento ningún indígena ha gobernado el Perú, desde la época republicana. Siempre nos hemos acostumbrado elegir a los personajes extraños a nuestra patria y nunca hemos querido que nuestros hermanos indígenas lleguen al poder, es que también hemos sido egoístas, no hemos querido y no queremos que nos ganen nuestros hermanos, pero sí hemos preferido que los golondrinos gobiernen a nuestros pueblos del Perú.

Huancané nunca ha sabido elegir a su autoridad, siempre ha gobernado la clase alta y los de la clase baja y media seguimos siendo humillados y pisoteados. Pero desde el momento que yo digo esto debemos de levantarnos y hacer respetar nuestros justos derechos. Los jóvenes parece que tienen vergüenza de tener el apelativo nativo, cambiándose de nombres y apellidos como por ejemplo de Mamani a Morales, entre otros. Ahora es el momento para que los indígenas lleguen al poder, sino es así, seguiremos siendo humillados por los extraños.

• HUANCANÉ: CONTAMINACIÓN AMBIENTAL

CONTAMINACIÓN AMBIENTAL.- Nuestro medio ambiente está totalmente contaminada y Huancané no se salva de esta contaminación. Al principio cuando llegué a esta ciudad, vi una ciudad muy limpia y dije que encontré la ciudad más hermosa de la región. Pasó mucho tiempo y descubrí basurales en la avenida catastro, como también en los barrios aledaños.

Conciudadanos, no sólo hay que cuestionar a las autoridades para que solucionen o para que limpien las arterias de esta ciudad, sino todos estamos llamados a cuidar nuestro medio ambiente. No hay que votar la basura en las calles diciendo que el alcalde recoja, no es eso hermanos. Más bien hay que dejar en el basurero, caso contrario esperar que aparezca la compactadota para depositar los deshechos.

Nosotros somos los directos culpables de que el medio ambiente esté contaminado, nadie puede decir que no, o abstenerse de la contaminación, porque en general todos contaminamos y conchudos exigimos que las autoridades descontaminen. ¿Y por qué no, nosotros no podemos recoger la basura o descontaminar?

• HUANCANÉ: TURISMO SIN DESARROLLO

En el distrito de Taraco se puede apreciar la gran cantidad de monolitos preincaicos que están situadas en la misma plaza principal del mencionado pueblo. En las faldas del cerro Imarrucos apreciamos los restos fósiles que tienen una antigüedad de millones de años. En las comunidades de Taraco también se ven los Putukus que tienen una especie de pirámide.

Pusi, está ubicada en las orillas del Titicaca en donde podemos observar los pozos petrolíferos de Pirín y un centro arqueológico preincaico Pukara. En Huancané es importante visitar a las comunidades de Piata, Huarisani, Quellahuyo, etc., los mismos que circundan con el lago Titicaca. Del mismo modo es necesario conocer la ciudad de Las Nieves- Huancho Lima, que en 1921 a 1923 fuera declarado como capital del Perú tawantinsuyano. En ésta se puede citar a las cuevas de Aqhi K´uchu o la morada de los hombres primitivos, el Jach´a Thaki o camino incaico, chullpas, las minas coloniales de Yuqharapi, La Primera Escuela Rural Nocturna de Aña Aña y la plaza histórica.

En Huatasani, encontramos las chullpas de Quequesany- Quealli y las chullpas de Cheqasura y demás restos arqueológicos que ofrece el distrito de Huatasani. Así mismo partir desde allí hasta Inchupalla, donde también existen restos arqueológicos y templos ceremoniales.

En Cojata, la capital del cielo, es interesante apreciar las grandes manadas de vicuñas y demás aves altureñas. Por su parte es necesario llegar hasta las ciclópeas de Qala K´umo, para dejar grabado en los tallados naturales, nuestros nombres. Aprovechando la estadía podemos tomar fotografías a la biodiversidad de alpacas, al mismo tiempo disfrutar del frío inmenso, mirando fijamente hacia la cordillera de los Andes o el nevado de Palomani.

Desde Cojata enrumbamos con dirección a Huancané cruzando el cañón de Guitarrani, del distrito de Vilquechico, desde luego aprovechar el paso para conocer la gran variedad y cantidad de chullpas de Qiñallata, Aziruni, entre otros. Para no estar en duda de cómo será el pueblo de Rosaspata, viajar hasta allí y observar las chullpas de Qiñuwani y Quello Quello. De regreso a Vilquechico, para no quedarse con ansias de visitar a la provincia de Moho, jardín del altiplano, emprender el viaje hasta allí, eligiendo una vía, de las dos que existen, una que es el más usual, la vía terrestre, y la otra que es más atractivo, la vía lacustre.

La estadía en Huancané, se puede aprovechar para visitar a la biblioteca municipal, en donde existen variedad de textos publicados de diferentes historiadores, escritores y poetas huancaneños como: Juan Luis Ayala Loayza, Leonidas Cuentas Gamarra, Felipe Sánchez, Leoncio Mamani Coaquira, entre otros. Esto con el fin de conocer la rica historia de la provincia de Huancané y sus ocho distritos, anteriormente mencionados.

• DISTRITO DE COJATA

Foto Nº 07 "Mapa del distrito de Cojata"

Tabla Nº 07 "Distrito de Cojata"

• UBICACIÓN

Foto Nº 08 "Plaza de Armas de Cojata"

Cojata, uno de los distritos más antiguos de la provincia de Huancané, se encuentra ubicado en 15° O" 50" de latitud sur, 69° 21"45" de longitud oeste del meridiano Greendwich, situada en una altura de 4,320 m.s.n.m., al frente se dibuja la cordillera del os andes con su majestuoso río suches, el mismo que sirve de limítrofe entre Perú y la hermana república de Bolivia. Posee una superficie de 881,18km2, lo cual representa el 18.65% de la provincia y el 1.22% de la región, además cuenta con el 5.6% de la densidad poblacional por km2. (Fuente: INEI-2005)

El distrito peruano de Cojata es uno de los 8 distritos que conforman la Provincia de Huancané, ubicada en el Departamento de Puno en el sudeste Perú.

Desde el punto de vista jerárquico de la Iglesia Católica forma parte de la Prelatura de Juli en la Arquidiócesis de Arequipa.1

Limita por el Norte con la Provincia de San Antonio de Putina, por el Sur con la Provincia de Moho, por el Este con los distritos de Vilquechico, de Rosaspata y la Provincia de Moho; y por el Oeste con Bolivia.

La Toponimia.

En cuanto al origen de su nombre, se debe a la ubicación territorial dentro del altiplano puneño y por estar circundado con lomas pastizales de norte a sur y viceversa, al frente se ubica el río Suches. Es ahí donde los antiguos ayllus (Comunidades) y algunos peregrinos solían llamar Khukhata Kullu, frase que proviene etimológicamente de voces aymara "Khukhata Kullu" que se interpreta en castellano como el Cerro Ubicado al Rincón o fondo.

En Tiempo de la colonia y los Principios de la República, la palabra KHUKHATA KULLU o simplemente KHUKHATA, sería utilizado constantemente por los labriegos, peregrinos que hacían el trueque (sistema de intercambio de productos). Es decir habitantes de Bolivia (Pelechuco-Xamariti-Charazani-Ulla Ulla, etc), vendrían a Vilquechico, Huancané, Muxu (hoy Mohó), trayendo consigo una variedad de productos como maíz, papa, Quinua, Coca, Oca, Papaliza, Habas, etc. Mientras los pobladores de Muxu, Vilquechico, Huancané, viajaría también a lugares hoy considerados como República de Bolivia (antes alto Perú), llevando consigo Charki (carne seca), queso, cuero, tejidos, etc. Es así que Khukhata (Cojata) sería el lugar donde habrían pernoctado estos viajeros o labriegos, encomendando siempre a sus deidades o Apus para que no les pasara nada en el trascurso del a ruta.

Uno de los apelativos de Cojata es, CAPITAL DEL CIELO, lo denominaban así por que antiguamente era uno de los lugares más progresistas de la región, en cuanto al desarrollo de la ganadería y comercio internacional, sobre todo en los inicios de la República, llegaron los grandes compradores de fibra de Alpaca y lana de oveja, directamente desde entonces Arequipa, Chile, Inglaterra, como la empresa MISHEL de Inglaterra, uno de los famosos exportadores fue la familia Sánchez.

• DEMOGRAFÍA

El crecimiento poblacional en los distritos lejanos de nuestra región, específicamente en la provincia de Huancané, ha disminuido notablemente a comparación con los años anteriores, el mismo que obedece a una serie de factores como la migración permanente del campo a la ciudad, es decir se trasladan a las ciudades de Juliaca, Puno, Huancané incluso hasta Arequipa, en busca de un mejor nivel de vida.

La demografía de Cojata, se muestra relativamente mermada, puesto que obedece a varias razones como la migración y la educación de sus hijos, con respecto a éste ultimo, la mayoría de las familias urbanas-rurales trasladan a sus hijos desde muy pequeños a las ciudades de Juliaca, Huancané y Puno, para que estudien en instituciones educativas existentes en ellas. Por otro lado la Alfabetización a los padres y madres de familia es casi anual en las diferentes comunidades campesinas ya sea a través de las entidades del estado u de los ONGs. En las décadas de 1990-1995, el ministerio de salud, interviene con la campaña de la esterilización o té de cobre, para de esta manera frenar las consideradas cifras de crecimiento o tasa de natalidad, es más antes era considerado como Tabú (prohibido hablar de la vida sexual o el numero de los hijos que tenía una familia). Realizando una comparación entre las décadas de 1970-1990-2000, la población Cojateña se mantiene en constante crecimiento, la mayoría de ellos son menores de edad, puesto que cada familia en la zona rural tiene un promedio de 5 a 3 hijos promedio, mientras en la zona urbana tienen un promedio de 3 a 2 hijos. Es así que en la actualidad no existe la pobreza en extremo, salvo en las comunidades de la zona sur (Chillihuani, Meccani, Kantati Ururi, Tarucani, Huancasaya), ya que en estas comunidades es pésimo la producción pastizal debido a la presencia de lomas roquedales muy secas en meses de Abril-Octubre, por ello los ganados enflaquecen rápidamente y mueren masivamente.

• ORGANIZACIÓN POLÍTICA

Tabla Nº 08 "Organización política de Cojata"

• SITUACIÓN SOCIOECONÓMICA

Por estar situado en la frontera posee la gran importancia socio-económica en la región de Puno, caracterizándose principalmente por su producción ganadera en su biodiversidad de animales, que son el sostén de la familia rural y urbana, acompañado con el comercio internacional mediante los KKATUS. Además cuenta con una serie de vestigios o reliquia cultural de las civilizaciones pres incaicos o tribus inmigrantes de Bolivia y Perú.

Cojata, se caracteriza por ser una zona netamente ganadera y dentro de ello lo que más destaca es la producción de Auquénidos (Alpacas y Llamas), seguido por ovinos y vacunos en menor cantidad. También por otro lado al ser ubicado en la frontera con Bolivia, practica cotidianamente el comercio internacional mediante el sistema de Khatus (mercados rurales), que se realizan los días Jueves en Huancasaya-Kantati Ururi y Viernes en Ch"ixipampa cada semana, el mismo que orienta su génesis en los denominados TRUEQUES (CHHALAÑA) o intercambio de productos que se realizaban antiguamente con los pueblos cercanos. El poblador cojateño llevaba un a serie productos artesanos como Bayetas, Awayus, Chuspas, lanas de ovejas y quesos, que eran cambiados con alimentos como Maíz, Cebada, Quinua, Papa, Frutas, entre otros. Además era momento propicio para socializarse o consolidar una relación de compadrazgo, tal es el caso de la fiesta de San Lorenzo en la localidad de Ayata (Bolivia), que se celebra cada diez de agosto.

EL COMERCIO

El comercio es una de las actividades más frecuentes para el poblador de la zona urbana de Cojata, sobretodo el comercio internacional que se realiza mediante los KHATUS de Huancasaya y Khantati Ururi los días jueves y mientras los días viernes se realiza en Ch"ixipampa, que son considerados como sitios adecuados para realizar la transacción comercial entre Peruanos y Bolivianos. Los comerciantes llegan desde lugares muy lejanos como La paz, Tarija, Vilaccala, Charazani, Potosí, trayendo una variedad de productos como arroz, fideos, galletas, todos ellos son productos Bolivianos, que ingresan vía frontera a nuestro país. Casi la totalidad se refiere a lo que llaman contrabando, es decir la evasión tributaria.Los comerciantes Cojateños llevan gaseosas, ropas, comidas, entre otros, de las cuáles los que tienen mayor demanda son los productos bolivianos, que no solamente son adquiridos por los rescatistas peruanos y bolivianos, sino también por los propios contrabandistas que adquieren en mayor cantidad para luego trasladar a la ciudad de Juliaca, específicamente a los mercados de Tupác Amaru, San José, Calle Sucre, Calle Cahuide, etc. que se observa en la actualidad los productos de contrabando, como; golosinas, galletas, gaseosas, combustible, balones de gas.

Los días domingos se realiza la feria local en el pueblo, donde tienen una gran demanda los productos de la primera necesidad, especialmente en calle Salaverry se practica y/o se conserva el llamado TRUEQUE, es decir la tradicional CHHALA, se intercambian frutas con lanas o fetos de los animales, sobretodo vienen las mujeres bolivianas para adquirir productos de la primera necesidad, intercambiándose con otros productos bolivianos. También cabe destacar que otro de los mercados exclusivos para los Cojateños es la mina RINCONADA, con jurisdicción en la provincia de San Antonio de Putina, el 40% de los pobladores de Cojata viajan a la mina, algunos llevan productos como carne, combustible, balones de gas, fulminantes, mientras otros se quedan trabajando durante meses en la minería.

El comercio llamado así en la actualidad, data sus origines desde el trueque o sistema de intercambio de productos que realizan diferentes civilizaciones en estadios correspondientes, no ajeno el poblador cojateño viajaba constantemente a las diferentes localidades de Bolivia como Ayata, Ilo-Ilo, Amarite, Charazani, Pelechuco, Apolo, etc. Para poder proveerse de la alimentación durante el resto de laño. En viajes largos el peregrino tardaba una semana en llegar al destino y lo hacia en 25 a 30 llamas, llevando tejidos de bayeta, lana de oveja, fibra de alpaca, quesos, sogas, llijllas, mantas, que eran de mucha utilidad para los pobladores bolivianos. No solamente se viajaba hacia la hermana república de Bolivia, sino también se realizaba trueques como otros pueblos alejados como Taraco, Vilquechico, Pusi, Mohó, Huatta, donde cambiaban sus productos con alimentos secos como habas, cebada, maíz, trigo, quinua y otros. Luego con el transcurrir del tiempo aparecen los llamados Khatus o mercados rurales, establecidos en sitios estratégicos para realizar el trueque y comercio, hecho que dio un gran impulso a las fiestas patronales como San pedro en Vilquechico, Exaltación en Mohó, Natividad en Cojata, Asunción en Rosaspata, San Lorenzo en Ayata-Bolivia, donde la población a parte de participar en la fiesta y divertirse con sus coloridos danzas, realizaba también la Chhala o Trueque con los peregrinos, ya que ellos siempre llevaban lo que la gente del lugar necesitaría, como por ejemplo los pobladores de Ayata piden agritos el queso para poder saborear con el maíz tostado, los Taraqueños necesitan costales par aguardar sus alimentos o productos del a primera necesidad.

POBREZA

Según los datos extraídos de FONCODES, el distrito de Cojata se encuentra en un nivel de MUCHA POBREZA. Y la región Puno en el tercer lugar, a nivel nacional, en cuanto a los indicadores de pobreza (fuente: INEI; ENAHO 2003 – 2004)

SALUD

Foto Nº 09 "Centro de Salud de Cojata"

El distrito de Cojata, ocupa el segundo lugar a nivel de la provincia de Huancané, en lo que respecta a desnutrición crónica con un porcentaje que supera el 30 por ciento, siendo uno de los problemas más importantes que se debe solucionar en el sector salud, pues esta situación genera otras enfermedades como las Infecciones Respiratorias Agudas IRAS, enfermedades diarreicas. Sin duda esta realidad debe preocupar a las autoridades de esa localidad y a los del sector. ¿Cómo debe funcionar el programa Vaso de Leche? ¿Tiene efectividad el programa Juntos y otros que implementa en el gobierno central? Son las preguntas que se debe responder para analizar la situación de la salud en ese distrito. Se sabe que en la municipalidad distrital, las encargadas del programa Vaso de Leche no entienden sobre nutrición, entonces como hacer que este programa tenga efectividad para combatir este flagelo.

El año 2010, en el distrito de Cojata, han muerto 2 niños menores de cinco años, a consecuencia de la neumonía y el 100% de los niños han sufrido alguna Infección Respiratoria Aguda. Para el médico José Mamani Vilca, director del centro salud, nos dice que estos problemas serian superados con total facilidad priorizando una buena nutrición, incluso él siendo de la ciudad de Arequipa no se explica cómo es que en esta región tan importante en cultivo de productos nutritivos (Quinua, papa, maíz, cebada) puede padecer de desnutrición.

En el centro de salud del distrito de Cojata, frecuentemente atienden casos de caries dental, pues es constante que se presente una persona con un dolor de muela. Para el médico José Mamani, este problema se supera con el comportamiento del poblador y la cultura de cuidado dental que tengan las personas.

La tasa de natalidad en el distrito de Cojata, es de un aproximado de 60 nacimientos por año, lo que anualmente se ha incrementado pero en un porcentaje mínimo, mientras que la mortalidad general ha bajado, pues anualmente fallecen un aproximado de 15 personas, muchas por enfermedades terminales y otras por muertes naturales.

NECESIDADES DEL CENTRO DE SALUD.

Ese centro de salud ubicado en la frontera con la república de Bolivia tiene muchas necesidades que pasa por tener por lo menos una ambulancia, para atender emergencias, pues en la actualidad cuando se presentan casos fuertes, los familiares de los pacientes tienen que alquilar un vehículo para trasladar a sus enfermos, y si no hay, tiene que resignarse viendo el sufrimiento de su familiar.

Otra de las peticiones que se tiene desde el centro de salud es la culminación en la construcción de la casa materna, pues esta obra es importante porque se trata de disminuir muertes maternas.

Actualmente, atienden en ese centro de salud, un total de siete personas, un médico, una obstetra, dos enfermeras, y el resto es personal técnico, nos hacen saber que falta un nutricionista.

Finalmente, sucede que cuando uno se enferma o se presenta una emergencia, tenemos que ir a buscar al médico o alguna enfermera a su casa, pues frente a esa situación el médico pidió la construcción de una casa estancia cerca al centro de salud donde pueden vivir el personal de salud y así atender a un paciente de formas más rápida.

• MANIFESTACIONES CULTURALES

LAS FIESTAS PATRONALES.

Con el transcurrir del tiempo muchas fiestas ancestrales han desaparecido debido a la desinterés de las generaciones, tales como la fiesta de Nuestra Señora del Carmen, nuestra señora de Guadalupe, nuestra señora del Rosario, cuerpo y sangre de Cristo que se celebraba cada 10 de Junio.

La campanilla de Maria Angola ubicado en la torre de la iglesiaSin embargo algunas fiestas antiguas y costumbres tradicionales siguen hasta hoy tal es el caso de la fiesta Santísima Cruz (03 de Mayo), que se celebra con gran atuendo y espectacular atracción de los visitantes y familiares de los alferados, por otro lado cabe indicar que algunas fiestas se realizan hasta el día de hoy en comunidades campesinas y parcialidades, sobre todo las fiestas patronales como San santiago Apóstol en Umabamba y Mallcunuta, nuestra Señora de las Nieves en Huancasaya (Chaphiuqu), Octava de Santa Cruz en Kantiururi, San Juan Bautista en chalana y Kalacumo, estas fiestas de alguna manera cumplen un papel de sensibilización cultural y social dentro de la población lugareña. Incluso por una parte es menester resaltar las costumbres tradicionales de Carnavales y todos los Santos que son celebraciones sin precedentes para los pobladores de las comunidades campesinas y del pueblo en general.

LA HISTORIA DE LA SANTÍSIMA CRUZ DE COJATA(QALA KURUSA)

Al hablar de Cojata, inmediatamente se nos viene a la mente los recuerdos de la fiesta de Santa Cruz, donde todo los demuestra con algarabías su devoción al señor. Según los historiadores y los Ancianos de lugar nos indica que aquellos años apareció una cruz de piedra en el cerro calvario y desde ahí la feligresía crece y se convierte en un verdadero festejo sin precedentes, pues la historia nos indica lo siguiente:

Ocurre un día muy especial para los pobladores de KHUKHATA KULLU, donde estaban concentrados la mayoría de los pobladores para festejar sus costumbres a los Deidades Ancestrales, cuando de pronto llegan Peregrinos con mucha fatiga por el largo camino que recurrieron ese día , ya estaba atardeciendo, los Nativos empezaron a tocar sus instrumentos musicales y otros bailaban vestidos de hermosos trajes multicolores, mientras al escuchar el Bullicio los viajeros se animaron a quedarse en el lugar y espectar la fiesta durante la noche. Puesto que su destino final era llegar a las Minas de Rinconada, entonces buscaron un lugar donde cobijarse y encerrar a sus bestias; mas noche salieron a ver la fiesta, que era verdaderamente impresionante en donde hombres y mujeres bailaban al compás de Quinachus, Pitus, instrumentos musicales tradicionales de los aborígenes. Pero ni bien pasaba una hora, el cielo empezó a nublarse acompañado de fuerte viento que corría por todas las calles, que finalmente empezó a caer una fuerte granizada. Los danzarines con sus músicos se veían obligados a esconderse en sus domicilios, también los peregrinos se fueron sin disfrutarlo mucho de la fiesta y con ganas de ver otra vez dicha celebración, llegando a su alojamiento empezaron a planificar sobre su ruta que en la madrugada bebían de continuar, se durmieron tranquilamente, cuando de una momento a otro un Rayo muy fuerte lo despertaba y cuando se levantaron de la cama ya estaba por amanecer, el susto era inmenso hasta no podían continuar sus sueños y mientras la lluvia poco a poco cesaba, el sol también ya estaba por salir. Por fin los viajeros se levantaron y luego comenzaron a buscar el sitio donde había caído el turno. Después de tanto pesquisa vieron un brillante objeto que le llamaba la atención a los tres y por la curiosidad uno de ellos empezó asomarse al lugar lentamente, cuando ya estaba cerca del objeto cómenos a ponerse nervioso y a la vez emocionado, llegando al sitio vio una Cruz de Piedra de color negro, luego empezó a llamar al resto y cuando se encontraron los tres en el lugar rápidamente se pusieron a persignarse haciendo oraciones al Señor todo poderoso, luego uno de ellos se levanto la piedrita para ponerse en su alforja y así proseguir con su camino.

Durante su largo recorrido desde KHUKHATA QULLU, los viajeros se sintieron muy cansados, poniéndose a descansar toda la tarde en el lugar llamado PUNTÍA, mas conocido como la casa de Tambo, inclusive pernoctaron ahí por que de noche era muy peligroso transitar por la presencia de los animales feroces como : Pumas, Zorros, Zorrinos y Aves. Los tres viajeros en el interior de la casa no podían dormir por el aullido de los animales, por tanto ruido se quedaron despiertos y siempre se fijaban de la Piedrita Negra, que según ellos era el regalo de Dios.

Al día siguiente desde muy temprano, los viajeros se pusieron de acuerdo en dejar a la piedrita en el interior de la casa de Tambo. Para ello lo comunicaron a los habitantes del lugar, suplicándolo que le cobijaran y siempre se recuerden del Señor todo poderoso que lo obsequió, pero el desconocimiento de los Nativos le llevaron a ignorar el encargo de los viajeros y así quedó olvidado durante varios años. Mientras los Mistis llegaron en mayor cantidad a Khukhata Qullu, para ocupara los terrenos y así extender sus dominios, los nativos eran sometidos a crueles castigos y tratos infrahumanos, no tenían a quien contarle sus penas, es ahí donde se acordaron del encargo en la casa de Tambo que le ofrecieron aquellos viajeros, entonces a los Nativos al recordarse de ellos se fueron a buscar la Piedrita de Cruz, es ahí donde se encontraron con sorpresa de que un niño cuidaba la casa, tal parece como un enviado de Dios y éste no tenía donde ir a pedir siquiera un pan para mitigar su hambre. Los Nativos al ver se compadecían, uno de ellos se llevó a su casa para el cuidante del ganado .pero la cruz que estaban buscando no había, presentían que nunca mas lo verán a la santa imagen de piedra y por la tarde se retiraron muy preocupados y a la vez tristes a sus casas, mientras el niño se fue con uno de ellos. Trataba de ganarse el mérito de su amo, él cuidaba los ganados y nunca hacía perder, pues cada día llevaba muy lejos a las bestias donde abundaban los Pastos. Es así que el amo se quedó muy feliz con el niño, además quería que se quedar toda la vida. Sucede un día cuando el sol brillaba intensamente y no haba donde esconderse para el niño Pastor, entonces se decide entrar a la casa de Tambo para poder protegerse del inmenso calor, mientras el dueño del ganado miraba muy preocupado y vaticinaba de que el niño nunca mas salía de ahí, mas tarde su esposa lo preguntó ¿Dónde está el Pastor? Y el lo respondió nervioso de que se entró a la casa de tambo y nunca saldrá de ahí, tal predicción parece que fue real, es así que el niño nunca llegaba a la casa a la casa, preocupado el amo empezó a reunir a la gente para que le ayudaran a buscar en la casa de Tambo, una ves reunidos se acerco a la casa y luego empezaron a excavar por todos los rincones de la casa y solo encontraron la Cruz de Piedrita que brillaba en los ojos de cada persona que estaba presente en ese momento, mientras el niño nunca fue encontrado. Tal parece que el pastorcillo era un Ángel enviado desde arriba para hacer el recuerdo de Qala Kurusa, que fue un obsequio para la gente de KHUKHATA QULLU, desde ese momento todo los nativos de lugar tenían una gran simpatía hacia la Cruz de Piedra, haciéndoles sus elogios al Señor y al mismo instante quejándose del abuso diario de los Hacendados o Gamonales.

Con el transcurrir del tiempo se convierte en una fiesta de celebración a Qala Kurusa en la Capilla que construyeron en el mismo lugar y se tomaban de pasar el Mayor (Alterado) cada Nativo, pero es cierto de que no era como ahora, sino simplemente se trataba en una costumbre de loar a Dios a través de Oraciones, ofrendas, misericordias, luego se trasladaron el lugar llamado Capilla Pata, donde cada vez tenían más acogida por los Nativos. Mientras los españoles tenían una gran fiesta en el KHUKHATA KULLU, rendían culto a la Cruz de Madera que trajeron desde algún punto de nuestro departamento, los hacendados de Tumapirhua, Umabamba, Huancasaya, Tarucani se reunían en Khukhata Qullu para esta fiesta. Así un determinado tiempo la fiesta se dividía en dos posiciones social y en distintos lugares, al ver esto los Hacendados empezaron a humillar a los Nativos destruyendo sus centros de veneración y sometiendo a castigos crueles a la gente que no obedecía a sus mandatos, pero nunca pudieron deshacer sus creencias y Fe en la Santa imagen de Piedra, entonces desde ahí la rebeldía de ellos lo obligó a que se trasladen al Pueblo, para rendir culto a su Santa imagen.

En esas temporadas los españoles tenían la costumbre de celebrar su fiesta en el pueblo y se gozaban de lo grande, daban su solemne procesión al compás de las campana y las notas melodiosas de sus músicos, Mientras la Santa imagen de piedra era acompañada humildemente por los poco devotos que creían en él, con el tiempo la pequeña Cruz de Piedra tenía mas fieles, por que representaba una verdadera imagen innato del pueblo. Los pobladores de Puntía se preparaban para su fiesta durante 4 a 5 días, concentrándose en las faldas del llamado Capilla Pata, juntamente con sus bailarines como los Ch"uxñas, los Chunchus, los Sicuris y los Sicu morenos. Antes de llegar al compás de Qina Qinas, el pueblo descansaba siempre en el lugar denominado CHUXÑA MUQU, también en el sitio esperaban los Pulí _ pulís y los Kullavas para así conformar una gran caravana, encabezados por la Santa imagen de Piedra, cuando llegaron al pueblo, empezaron a demostrar a los Mistis, que los Nativos también tenían lo suyo, con una gran cantidad de devotos se daban su procesión en los principales calles y en la plaza. Tal así que los españoles se quedaron boquiabiertos al ver tanta cantidad de seguidores, en ese instante uno de los hacendados llamaba a todo sus vecinos para planear la venganza. Más tarde cuando los Nativos estaban en la plaza celebrando a su Santa Imagen, de pronto los Mistis salieron con una gran cantidad de caballerías y conjuntamente con las autoridades (cabildos ) para arrestar a los principales devotos y así pasaron durante la noche de vísperas encerrado en el calabozo, mientras sus músicos y danzarines esperaban bastante preocupados persignándose en cada rato para que los presos sean liberados muy pronto, esperaban durante toda la noche y los reos nunca salían, entonces los Nativos e vieron obligados a retirarse a sus chozas y luego volver al día siguiente, cuando recién por la tarde eran liberados con una serie de lesiones en el cuerpo, debido a duros castigos que recibieron esa noche. Luego más tarde se retiraron muy mortificados llevándose su Santa Imagen acompañada de una nostalgia tremenda, de poco tiempo la justicia llegó por su propio peso, los responsables del tremendo abuso sufrieron diversas enfermedades como los Sarampiones, Pestes, Tuberculosis, etc. Y que después de agonía se murieron todos ellos. Es ahí donde causó una gran sensación en los hacendados, entonces viendo este tipo de enfermedades creyeron que la verdadera imagen era de Piedra, por eso se decidieron llevárselo a la ciudad de Huancané, nombrándose una comisión que trasladaría la Santa Imagen, los Nativos le acompañaron con llantos y bastante nostalgia se regresaron del cerro HASTAPUNKU, despidiéndose con grandes lisonjas a la venerada imagen y colocándolo en u8na fina alforja.

Los encargados prosiguieron con su ruta, cuando de pronto llegaron al sitio llamado ANTAXARANI, donde descansaban bebiendo agua y uno de ellos se percató de la cruz, que ya no estaba en el alforja, entonces le comunicó inmediatamente a sus compañeros para que lo buscara por todo el camino, pensando que se les extravió en la ruta y el miedo de no encontrar se asomaba cada rato, resultando la búsqueda finalmente absurdo. La comitiva se regresó al khukhata Qullu, para comunicarle a su patrón que la cruz se extravío en el medio camino, este mensaje causó una gran indignación al hacendado que no le quedaba otra cosa que castigar a los comisionados, mientras los Nativos pensaron que su santa imagen fue robado por la comisión y que nunca mas volverían a ver. Conforme iban pasando los días, uno de los Nativos de Capilla Pata entró a la casona de Tambo para esconderse del inmenso calor, se encontró con la grata sorpresa de que la Cruz de Piedrita estaba en su mismo lugar, Pues el pastor fue inmediatamente a comunicar a sus vecinos de que la Santa Imagen está en el sitio, primero los pobladores nunca lo creyeron hasta mirarlo de cerca y al ver se ponían a llorar, otros se ponían a orar al Señor. Esta noticia llegó a comentarse durante muchos años, llegando así a los oídos de los curas de Juli, quienes al escuchar llegaron a KHUKHATA KULLU (Cojata) para la bendición a la milagrosa Imagen de Piedra. Observaban atentamente durante varios días y a la vez tenían una ambición de llevarse a Juli, pero el testimonio de los pobladores lo desanimaron con temor a que se perdiera en el camino y además el Dios ha obsequiado al lugar. Los Mistis viendo todo estos milagros no tenían otra idea que compartir sus fiestas con los Nativos. También podemos decir de que la Imagen ha sido tan poderoso hasta logró unirlo a dos Status Social distinto. Apareciendo los nuevos Alferados o Mayorazgos de la élite Gamonalista, mientras los Nativos nunca han sido ni tampoco se permitieron a que recibiera el cargo del Alferado, ellos eran utilizados como simples SERVICIOS (ayudantes) de la cocina, mozos que atendían a los residentes, preparaban chichas y licores para los invitados, interpretaban sus instrumentos musicales en la casa del alferado, entre otros. La fiesta cada año mejoraba en el aspecto económico, por que los Gamonales se gastaban grandes cantidades de sus bienes para dicha fiesta, inclusive llegaron a confeccionar las cruces de Madera Fina, que hoy se le conoce la Cruz de Día central (3) y del Día de Alasitas (4) desde la ciudad de Arequipa y Lima, mas tarde lo hicieron confeccionar la Cruz de Alba (de día 2) y del día Cinco. Los alferados en ese entonces eran los reconocidos hacendados como Familia Riveros, Lince, Abarca, Castillo, Luna, etc. Luego de unos cuantos años llegaron a construir la iglesia, hoy conocido como la "Virgen de Guadalupe", que de paso tiene una historia muy profunda, lo que detallaremos en otras ediciones.

Al cabo de varios años casi todos los Alferados ya tenían la cruz de Madero, entonces los guardaron a la Cruz de Piedra en un Lugar seguro, para que desde ahí lo cuide a todos sus hijos.

En las décadas de 1984_1985, uno de los Alferados lo mandó a confeccionar sus Mantos de metales mas preciosos (oro, plata), que meses después fue robado por uno de los Villanos del pueblo. Pero la fiesta hasta hoy llama la gran simpatía a los propios y extraños que visitan a nuestra tierra de Cojata.

LOS PRINCIPALES ANFITRIONES DE LA FIESTA.

• Los Alferados

• Los Altareros.

• Las Cabecillas

Los Carnavales en Cojata.

Se inician desde el día domingo con el gran concurso de las danzas autóctonas representadas por las comunidades campesinas de las zonas norte, sur y centro. Para este evento la municipalidad distrital es el encargado de organizar y otorgar los estímulos correspondientes a los conjuntos ganadores, el mismo en los últimos años a tenido una mínima participación de los danzarines o conjuntos participantes, motivos de que los premios no son a la expectativa de los interesados.

El domingo de carnavales, es uno de los costumbres mas antiguos del pueblo, donde en sus inicios de protagonizaban un acto bacanal entre las Pandillas y Wifalas, uno de ellos representaba a los obreros y el otro a las criolla, ambos tenían una característica extraordinaria de ejecutar los pasos en la plaza de armas, ellos bailaban desde el día miércoles de ceniza hasta el domingo de tentación, para luego concluir con el Cacharpari el día lunes. Hecho que persiste hasta el día de hoy con las denominadas Tarqueadas de los barrios Abajo y Arriba, cada uno de ellos tiene su respectivo alferado que es sucesivo por la tradicional CORTAMONTE.

Las Ceremonias Rituales en las Comunidades Campesinas. Son actos rituales muy tradicionales en la zona ganadera, que consiste en un recibimiento al ganado ovino y vacuno. Este acto ceremonial se realiza desde el día lunes hasta el día jueves, cada comunero tiene un día especial y para ello desde las tempranas horas se inicia con el llamado UTA CH"UWA, que consiste en echar serpentinas, mixturas y moto-motos al techo de las casas, exhortando con palabras divinas hacia la madre naturaleza, concluido el acto la familia se traslada hacia el cementerio para realizar otro acto que es ALMA CH"UWA, hecho que consiste en adorno con serpentinas y mixturas a los difuntos, ahí siempre se encuentran con alguno de los vecinos o familiares para servirse unas copas de licor y conservar sobre la fiesta. Mas tarde después de haber almorzado salen a realizar la tradicional UYWA CH"UWA, el mismo que comienza con la llegada de los invitados, ahijados y compadres que se concentran en el domicilio del anfitrión. Primeramente el maestro de la ceremonia cosa que generalmente es el jefe de la familia, inicia con el adorno del TUPO, donde se encuentran los objetos de miniatura representando a los animales y luego en un par de vasos empiezan a preparar mezclas de vino, champaña y la coca que según la creencia es dar de beber a la madre naturaleza, luego de ch"allar se siguen preparando otros pares de vasos para que cada pareja de los invitados y según la edad empiecen a challar a las ovejas que minutos antes lo han casado. Concluido este acto comienzan a bailar juntamente con las bestias al son de las flautas y pinquillos o tarqas, las mujeres portando la bandera blanca de los carnavales ejecutan los pasos, mientras los varones interpretan diversos temas musicales. Finalmente el anfitrión invita a su domicilio para que continúen con la fiesta hasta las últimas consecuencias.

TODO LOS SANTOS.

La fiesta de todos los santos en el distrito de Cojata, se realiza cada 1ro de noviembre como en todo el mundo, la fecha en la que de manera muy especial tenemos un recuerdo hacia esos santos a los que el mundo católico guarda devoción. Santos que lejos de permanecer en el olvido goza de numerosos seguidores, cada cual lo hace a su manera con ellos. La fiesta comienza el 01 de Noviembre, día a lo que suelen llamar como CINTAYA URU, desde las tempranas horas se sacrifica una alpaca y oveja para el santo, luego se prepara el tradicional Kankachu en una fogata alistada desde muy temprano. Concluido el acto todos los invitados y familiares se concentran en el domicilio del anfitrión u ALMANI, si el santo es nuevo entonces la casa debe estar lleno de RESIRIS o personas que dan oraciones hacia nuestro señor, para que no le pase nada malo a sus santos. Estos concurren masivamente interpretando temas musicales de flauta o tarqa, durante el día y la noche del 1ro de noviembre a los domicilios de los MACHAQANIS, a cambio de que le den un puñado de productos después de haber rezado, mayormente consistente en Kankachus, T"ant"a Babas, empanadas, fiambres, etc. También es menester mencionar que los MACHAQANIS u algunos fieles a sus santos, acostumbraban realizar una serie de productos con harina como los Wiscuchuelos, Maisillos, Puellos, T"ant"a babas, entre otros que también tiene un costumbre muy jocoso, tal parece que el carnaval se haría presente, todos empiezan a pintarse sus rostros, los cabellos con la harina o huevo entre hombres y mujeres para que salga exitoso su trabajos, que mas tarde serían ofrecidos a los rezadores.

Al día siguiente por las tempranas horas, toda la familia se alista para trasladarse al cementerio, los comerciantes llevan mayormente las bebidas alcohólicas para ofrecer a los asistentes que siempre acostumbran brindar después de haber recordado a sus almas, los MACHAQANIS, arman una tómbola sobre el nicho, que consiste en un maravilloso altar adornado de golosinas, cañas de azúcar, panes, galletas, etc. Que posteriormente son ofrecidos a las personas que rezan, algunos recuerdan con llantos a sus ALMAS que posiblemente eran personas muy importantes en su hogar pero ya no están con ellos, solo espera que le homenajeen con gran devocidad y gustos que tenía. Una vez culminado este acto todo empiezan a formar grupos entre familiares, amigos y parientes, para el respectivo almuerzo que consiste en una variedad de productos, después de haber saboreado el riquísimo plato, todos empiezan a traer sus cajas de cervezas para poder brindar en el nombre de sus santos, algunos se trasladan a sus domicilios para seguir con la festividad.

ATRACTIVOS TURÍSTICOS

Foto Nº 10 "Cerro de Kalacumo"

La mayoría de las obras arqueológicas fueron destrozadas por los gamonales latifundistas de ese entonces, para luego construir sus grandes haciendas. Pero a pesar de ello quedan algunos atractivos turísticos como el Cerro Kalacumo, una extraordinaria obra natural pareciera que la naturaleza los ofrendó a los Cojateños, en sus exteriores existen piedras labradas y diseñadas con figuras multiformes como dragón, serpiente, bosque y torre, en la parte central está el famoso arco de Kalacumo, que aparece notoriamente desde pocos metros antes de llegar.

Prosiguiendo con la ruta de dirección hacia norte se encuentra el centro ceremonial hecho de piedra, que es además muy venerada en el año nuevo andino por los pobladores de la parcialidad de Kalacumo y finalmente encontramos a los Tambos, que actualmente están destruidos, hecho que consistía en el almacenamiento de los productos y el descanso de los peregrinos procedentes desde lejanos valles de Bolivia, puesto que este tipo de organización económica social es característica de la otrora cultura o tribu altiplánico.Otro de los restos arqueológicos que posiblemente habrían sido de los Huancaranis, ya dominados por la administración incaica, mandaron a construir un Templo o Albergue para los pobladores que trabajaban en las minas de Potosí y Oruro, ellos viajarían desde actuales localidades de Huancané, Vilquechico y Cojata, durante su largo recorrido descasaban en un lugar llamado MALLCUUTA, pero la construcción no fue culminada por la llegada de los españoles y con el transcurrir del tiempo las piedras labradas fueron utilizados por los pobladores de la parcialidad de Mallcunuta en los quehacer cotidianos y además según fuentes orales cuentan que los vaqueros lo han extraviado vasijas y otros elementos que estaban enterrados en debajo del palacio desaparecido.Con la advenida de los gamonales y la implantación del sistema feudal se mandó a construir las famosas haciendas con materiales extraordinarios, que hoy en día difícilmente podemos encontrar en cualquier lugar, esta construcción fue común en las zonas rurales como las haciendas de Tarucani, Huancasaya, Umabamba, Tumapirhua, Chalana, mientras en algunos comunidades fueron destruidos por los mismos pobladores para convertirlo en casa modernas. Sin embargo en el casco urbano se construyeron grandes habitaciones, lo que hoy llamamos casonas que están ubicados en las proximidades de la plaza de armas y algunas calles del barrio arriba.

Por otro lado también existe uno de los pozos de aguas medicinales, que está ubicado en la parte sur del Cerro Calvario llamado Sucosani Phuxu, puesto que en futuro sería un atractivo turístico nacional e internacional, pero sin embargo el olvido de las Autoridades y profesionales en la materia hacen que esté en anonimato y desprotegido.

• PRIORIZACIÓN DE NECESIDADES BÁSICAS DE LA POBLACIÓN

Las priorizaciones no se lograron definir de forma específica, dado el reducido periodo de desarrollo de los talleres. Sin embargo una primera aproximación, considerando las opiniones de entrevistados, de los participantes y el enunciado de problemas similares en cada zona de trabajo, se presenta a continuación:

En agua:

• Sistematización de canales de riego

• Agua para consumo

• Agua para riego

Electricidad:

• Calefacción

• Corriente eléctrica

Salud:

• Calefacción

• Tratamiento del agua

• Desnutrición infantil

• Manejo de residuos sólidos

En sector agropeciario:

• Protección de los CSA por las heladas

• Tecnología para la cosecha y pos cosecha

• Conservación del forraje

• Sistematización del riego

En biodiversidad

• Tratamiento del agua

• Conservación del medio que nos rodea (agrobiodiversidad, especies nativas forestales, suelo, biodiversidad)

Es importante resaltar como, por ejemplo, el agua y la calefacción, son necesidades que engloban a varios de los lineamientos trabajados.

• LA CRIANZA DE LOS CAMÉLIDOS SUD AMERICANOS.

Cojata es considerada como una de las zonas ganaderas más importantes del a región, por poseer un suelo bastante amplísimo y recomendable para la producción ganadera en su diversidad de razas y colores como Auquénidos, Ovinos y Vacunos.

Los productos más comercializados por los intermediarios es la fibra de alpaca, lana de oveja, el cuero de las crías (Q"uñachus), donde son vendidos a cambio de un asuma de dinero bastante paupérrimo paral os ganaderos, en muchas oportunidades ni siquiera alcanza para cubrir la canasta familiar. De igual manera la carne de oveja y alpaca son adquiridos por los rescatistas en las ferias de Huancasaya-Ch"ixipampa y los días domingo en Cojata a una suma de dinero cómodo para los rescatistas, ya que ellos trasladan a Juliaca o Arequipa a sumas de dinero elevado. En tal sentido la ganancia para los productos es casi nada, pero si los intermediarios y las grandes empresas de Juliaca y Arequipa, tienen la mitad porcentaje de sus ganancias.

La gran mayoría de las comunidades campesinas tienen una buena cantidad de ganados y asea en alpacas, llamas, ovejas y vacas, pero lo que le falta es el mejoramiento genético y la industrialización de la carne y fibra en el mismo lugar y luego poder exportara los diferentes mercados competitivos a nivel nacional e internacional que nos ofrece el mundo globalizado. También por otro lado hay que indicar que el apoyo de los organismos del estado es bastante deficiente y hasta escaso en algunas oportunidades.

La ganadería en las zonas alto andinas, era una de las fuentes económicas más importantes, así como la fibra de alpaca, llama y vicuña eran utilizadas para elaborar sus vestidos de la clase nobleza y realeza incaica. Es más los auquénidos como llamas y Alpacas servían como medio de transporte de carga de un lugar a otro realizado por los peregrinos o viajeros. No obstante uno de los derivados más resaltantes era el CHARQUI, que se llamaba así a la carne deshidratada, donde permitía conservar el carne por varios meses sin que se malogre, el mismo que era utilizado como intercambio de productos con papa, maíz, cebada, cañihua, quinua, etc.

El Comercio de Lana y fetos de los animales en la feria de natividadCon la llegada de los españoles al Perú, el sistema incaico se desintegra y los aborígenes se convierten en objetos de chasco, tratos infrahumanos y totalmente despojados de sus tierras. Este acontecimiento repercute en el distrito de Cojata, quedando el poblador a merced de los españoles, en calidad de indios encomendados o indios repartidos, que estaban a cargo de un gamonal o patrón. Los peninsulares empezaron con arrebatamiento de sus terrenos a cambio de pequeños alimentos, así convirtiéndola en colonos o pastores, pero muchos aborígenes aymaras con sangre rebelde, se levantaron en armas contra el abuso y la explotación de las mitas mineras, pero eran reprimidos rápidamente hasta con la muerte mediante el cuartizamiento o garrote. Los españoles y criollos al ocupar los inmensos terrenos pastizales de Cojata, lo convirtieron en las haciendas netamente productores de alpacas y ovejas, que eran una cantidad de 4 a 8 mil en cada hacienda, para vigilar a sus pastores utilizaban los caballos, que servían para trasladarse de un lugar a otro y así supervisaban milimétricamente el labor pastoril de sus siervos.

En la etapa del a independencia, el sistema de explotación prosigue, pero los nuevos dueños son los Mestizos (a lo que en aymara lo llamaban como Misti Jaqinaka), hijos de padre español y madre indígena. Los apellidos más famosos en Cojata ene se entonces eran los Riveros, Saravia, Sánchez, Miranda, Pantigoso, Santa Cruz, incluyendo algunos religiosos como apellido Gálvez, Castro, entre otros.

Uno de los personajes más crueles y explotadores de la familia mestiza es Antonio Riveros yerno de Huancané, que llega a las tierras de Cojata en 1935, con la ambición de apoderarse de casi toda las haciendas, Riveros no solamente llega con su familia sino con sus fieles servidores como Francisco Saravia, Natalia Cárdenas, entre otros, que en poco tiempo se vuelven grandes hacendados de Cojata, con un promedio de 10 a 15 mil cabezas de ganado en cada sector.

Con la muerte de Riveros, Francisco Saravia y Natalia Cárdenas se apoderaron de todas sus haciendas y bienes de la familia Riveros, pero lo que más favoreció a ellos es la sequías que se presentaron en los años de 1950-1960, empobrecieron totalmente a la gente del campo, donde fueron obligados a ceder sus terrenos a cambio de comidas y vestidos que hacían falta, mientras Saravia fingía que estaba apoyando a las familias damnificadas por la sequía, para su suerte la mayoría de las familias concurrían ante él pidiendo una cantidad de alimentos y vestidos a cambio de su tierra y ganados, con el poder de la riqueza Saravia y Cárdenas se convertían en uno del os hacendados más notables del distrito de Cojata, incluso otros Mistis (Mestizos) tenían poca cantidad de ganados.

En los inicios del siglo XX, incursionan en los terrenos de Cojata, el comerciante lanero, diputado por Huancané y Alcalde de Cojata, para exportar la fibra de alpaca hacía Inglaterra vía Arequipa, de Europa este personaje traía mercaderías como licores y artículos domésticos, que Cojata con ello se convertía en una ciudad cosmopolita de América, donde la diferencia se notaba entre explotados y los explotadores.

Los Hacendados se enriquecían cada día, con el sudor de sus colonos, que lo reconocían como analfabetos y personajes de baja categoría que serviría solo para cuidante de ganado, mientras los hijos de los llamados Mistis estudiaban en diferentes ciudades como Arequipa, Lima, hasta España y luego una vez culminado sus estudios tenían que regresar para administrar las haciendas de sus padres, tal es el caso de Juan Pasto Saravia, quién pasa a comandar las haciendas de su anciano padre y según los fuentes orales los pobladores del lugar no afirman que SARAVIA tendría aproximadamente una cifra de 30 a 35 mil cabezas de Alpacas, considerado como uno del os hacendados más poderosos de la provincia de Huancané. Mientras sus colonos tenía una cifra de 70 a 80 cabezas de alpaca por familia, perol a familia cada vez era mayor, por ello se veían obligados a viajar hasta la localidad de Bolivia, trayendo de regreso los productos para subsistir todo el año.

En 1968, se produce el golpe militar de Juan Velasco Alvarado, promulgando un decreto Nor.17716 de la reforma agraria, con una mentalidad de que el patrón ya no comerá más de la pobreza más de los campesinos, entonces los hacendados de Cojata eran obligados para que abandone sus terrenos y miles de ganados se pasaron a manos de los campesinos y más tarde las llamadas SAIS-Rosaspata y SAIS-Cerro Grande, las empresas tenían como trabajadores a todo los campesinos que habitaban en sus respectivos zonas, donde cada familia era obligado a pastear miles de cabezas de auquénidos, pero esta vez tenía el derecho de reclamar sus salarios y/o Bonificaciones.

La empresa ocupaba amplios terrenos pastizales, que eran enmallados y nadie podía introducir sus ganados sin la autorización de la jefatura, solamente quedaba una pequeña porción de terreno para el pastoreo de los ganados del empleado, además eran obligados a disminuir la cifra de sus alpacas, llamas y ovejas. Una vez disuelta las cooperativas en 1988-1989, se convirtieron en comunidades campesinas y en algunas zonas funcionan como parcialidades, donde la gente tiene un promedio de 100 a 500 cabezas por familia, esto denota que la pobreza extrema en Cojata no existe, solo se haría referencia a las comunidades de zona sur, llamase Huancasaya, Meccani, Tarucani, etc, la única desventaja que existe en Cojata es que no hay ganados mejorados, sino ganadería extensiva.

Foto Nº 11 "campo de pastoreo"

El 80% de la población de Cojata se dedica a la crianza de camélidos sudamericanos y fueron afectados dramáticamente por la caída de la fibra de alpaca por la crisis internacional, informó el miembro de consejo de vigilancia, Eugenio Barreda.

Los Camélidos Sudamericanos (CSA) son una riqueza pecuaria y genética de las poblaciones andinas. Bajo el término CSA se incluyen dos especies domésticas, la alpaca (Lama pacos) y la llama (Lama glama), y a dos silvestres, la vicuña (Lama vicugna) y el guanaco (Lama guanicoe).

Los CSA son fuente de fibra, carne, de trabajo y de muchos productos que son indispensables para la subsistencia de un amplio sector de la población alto andina, destacándose su eficiencia en el uso de la tierra en un ambiente adverso como lo son las frágiles praderas de los páramos andinos de los cinco países donde se concentra la mayor población natural de estas especies; Argentina, Bolivia, Chile, Ecuador y Perú.

La carne en forma contraria, tanto de llama como de alpaca, posee un consumo bajísimo en los medios urbanos, pese a sus extraordinarias cualidades nutritivas, como lo son el bajo porcentaje de grasa y un nivel de proteína más alto en relación a otras especies, características adecuadas para los perfiles nutricionales de las sociedades modernas.

El mayor problema que limita la aceptación de la carne de camélidos para el consumo humano, es el de la sarcocistiosis, enfermedad parasitaria que no afecta al hombre pero altera su aceptabilidad al generar un aspecto desagradable al producto, y ser confundida con otra parasitosis de alto potencial zoonótico. Se suma a ello que se considera a la carne de camélidos como alimento único de campesinos y no para las poblaciones urbanas debido a la idiosincrasia entre las personas del burgo.

LA ALPACA

Foto Nº 12 "campo de pastoreo"

La alpaca (Lama pacos), es la especie de mayor existencia numérica en el Perú y la más cotizada por la producción de fibra. Existen dos razas de alpacas: Suri y Huacaya. Se diferencian claramente por sus características fenotípicas. La alpaca Suri presenta fibras de gran longitud que se organizan en rizos que caen por los costados del cuerpo, similar a lo que se observa en los ovinos de raza Lincoln; esto le da al animal una apariencia angulosa. En cambio la alpaca Huacaya presenta un vellón de apariencia esponjosa, con fibras de menor longitud, similar al vellón del ovino de raza Corriedale, lo que le da una apariencia más voluminosa al animal. Pese a la diferencia de aspecto, no hay diferencias marcadas en el peso de las crías al nacer (7,5 a 8,0 kg) ni en el peso vivo adulto entre individuos de las dos razas (Promedio de 65 kg en hembras y 70 kg en machos).

El producto principal que se obtiene de la alpaca es la fibra que tiene características textiles muy apreciadas. La carne tiene un valor nutritivo similar o superior a otras carnes; desafortunadamente, aún no está debidamente aprovechada por limitaciones que serán tratadas posteriormente. Además los subproductos como las pieles y cueros tienen múltiples aplicaciones, sobre todo en la industria artesanal.

La crianza de alpacas y llamas en el Perú se desarrolla en la región andina de la sierra, particularmente sur y central, a altitudes que van de los 3 800 hasta más de 5 000 metros sobre el nivel del mar.

Entre los 3 800 y 4 000 m de altitud, la crianza de alpacas y llamas por lo general se combina con la de otras especies animales y algunos cultivos, pero encima de los 4 000 m la actividad predominante es la crianza de camélidos, en particular alpacas.

Hay notables diferencias en el tamaño, grado de organización y nivel tecnológico de las explotaciones de alpacas y llamas. Se pueden distinguir al menos tres categorías bien diferenciadas de productores: a) Comunidades, parcialidades y minifundios; b) Pequeños y medianos productores; y c) Empresas asociativas.

Tabla Nº 09

Existencia y distribución geográfica de alpacas en el Perú

Parición y destete

Foto Nº 13 "vista panorámica de Cojata"

Después de un período de gestación de alrededor de 345 días (alrededor de 350 en llamas), la cría nace en un estado avanzado de desarrollo lo que le permite movilizarse con facilidad poco tiempo después del nacimiento. Los partos ocurren generalmente por la mañana lo que se atribuye a un mecanismo de adaptación para resistir mejor los cambios bruscos de temperatura de las grandes altitudes.

Los cuidados que se prodigan a las crías recién nacidas se reducen básicamente a la desinfección del ombligo y la ingestión del calostro materno tan pronto como sea posible después del nacimiento.

Hay evidencias de que la tardía o insuficiente ingestión del calostro es una de las causas principales de muerte de las crías de alpacas (Garmendia y Col., 1987). Este es un aspecto importante del manejo durante la parición, que frecuentemente no recibe la debida atención.

Esquila

La esquila en las alpacas se efectúa entre los meses de octubre y noviembre que son los más benignos desde el punto de vista climático. Se hace anualmente aunque hay productores que aún prefieren hacerlo cada dos años. Se considera que la esquila anual es más ventajosa porque permite ejercer un control más efectivo sobre los ectoparásitos que constituyen un serio problema en la mayoría de explotaciones. Además, con la esquila anual se cosecha mayor cantidad de fibra que con la efectuada cada dos años.

Los pequeños productores, ubicados en las partes más altas y aisladas, no siempre tienen un calendario definido de esquila; lo hacen conforme van surgiendo sus necesidades las que son satisfechas con la venta de fibra que a veces sólo procede de una parte del animal. A menudo utilizan la modalidad de trueque de la fibra por alimentos u otros enseres domésticos, en el mercado local.

Aprovechamiento de la carne

La producción de carne es un renglón importante en la crianza de camélidos. Primero, porque se trata de un alimento de alto valor nutritivo que contribuye de manera importante a la nutrición de los pueblos alto andinos, y segundo, porque con un debido reordenamiento de la estructura de los rebaños y mejora del manejo y la sanidad, es posible obtener beneficios económicos comparables con el aporte de la fibra.

La producción total de carne depende naturalmente de la saca anual, es decir, del número de animales que anualmente se descartan del rebaño para ser destinados a sacrificio. Aunque no hay datos concretos, se estima que el porcentaje de saca anual, tanto en alpacas como en llamas, es del orden del 10 a 12 por ciento que, como ya se mencionó, se debe al bajo porcentaje de hembras que se suele mantener en los rebaños así como a las bajas tasas de natalidad y alta mortalidad de crías.

La saca, en gran mayoría, está constituida por animales viejos, hembras y machos, que han llegado al final de su vida productiva. Esto hace que la presencia de sarcocistes en la musculatura sea elevada y que la carne sea de inferior calidad.

Prevención y control de enfermedades.

Las enfermedades infecciosas y parasitarias constituyen un factor limitante de gran magnitud en la producción de camélidos domésticos y en la conservación y aprovechamiento de las especies silvestres. Las enfermedades infecciosas son causa de la alta mortalidad y morbilidad de crías y adultos, que se traduce en graves pérdidas económicas, mientras que las enfermedades parasitarias afectan el estado general de los animales lo que reduce su producción y productividad, o afectan la calidad de los productos como es el caso de la sarcocistiosis que afecta la carne, o los ectoparásitos que afectan la calidad de la fibra.

ENFERMEDADES INFECCIOSAS

Enterotoxemia

La enterotoxemia es una enfermedad infecciosa aguda que afecta a las crías de alpaca principalmente dentro del primer mes de vida. Es la enfermedad más devastadora y es producida por la acción de las enterotoxinas provenientes de una bacteria anaeróbica, el Clostridium perfringens tipo A (antes llamada C. welchii) las cuales rápidamente causan daño severo a nivel intestinal y órganos vitales que termina con la muerte repentina del animal. La mortalidad de crías supera largamente el 50 por ciento en algunos años.

La enfermedad se presenta en forma cíclica, conforme demuestran los estudios de seguimiento hechos durante más de 10 años en explotaciones comerciales y a nivel del Centro Nacional de Camélidos Sudamericanos de La Raya. De una tasa de mortalidad de crías por enterotoxemia de 15 a 20 por ciento en el primer año de un ciclo, aumenta a 30 o 40 por ciento en el siguiente año hasta alcanzar un nivel máximo de 50 por ciento o más hacia el quinto o sexto año. Luego baja abruptamente a 6 o 10 por ciento el siguiente año. La posible explicación de estas variaciones parece radicar en los cambios del nivel inmunológico de la madre. Durante el ciclo de alta mortalidad de crías por enterotoxemia, las madres son expuestas a altos niveles de cepas de C. perfringens tipo A, productoras de enterotoxinas. De esa forma las madres recibirían una suerte de vacuna natural contra el patógeno, que estimularía su respuesta inmune y permitiría el pasaje de una mayor concentración de anticuerpos a las crías a través del calostro. Al disminuir la incidencia de la enfermedad y bajar la mortalidad, habría también una disminución de los niveles de anticuerpos de la madre y la consiguiente menor concentración en el calostro, lo que desencadenaría un nuevo ciclo (Ellis, 1997). Los ciclos son de cinco a seis años y la severidad de la enfermedad puede ser exacerbada por las condiciones climáticas adversas y la falta de medidas higiénicas que desafortunadamente son de común ocurrencia.

Colibacilosis

Bajo este nombre se agrupan las formas diarreicas y septicémicas causadas por cepas de Escherichia coli que afectan a las crías. Su presentación es estimada en 15 por ciento. En la forma entérica las crías presentan un cuadro diarreico por 3 a 8 días, deshidratación, pérdida de peso y, en ocasiones, sobreviene la muerte, aunque algunas crías se recuperan. Los cuadros septicémicos, que se presentan principalmente durante la primera semana de vida, se caracterizan por muerte repentina.

• INNOVACIÓN TECNOLÓGICA

Foto Nº 14 "manejo de alpacas"

PLANTA PROCESADORA DE CHARQUI

Estamos construyendo la planta procesadora de charqui para mejorar las condiciones económicas de nuestra población, pues pensamos en ampliar la producción de charqui que hasta ahora sólo se realiza de modo artesanal, cuando terminemos la construcción los productores alpaqueros podrán vender sus productos a las ciudades de Arequipa y Lima, también podremos exportar", indico el alcalde del distrito de Cojata, Héctor Montesinos Aliaga,La construcción de esta infraestructura, según el alcalde distrital asciende a un presupuesto de más de 500 mil soles (medio millón de soles), el cual debería culminarse en diciembre del presente año,

RESPECTO AL MEJORAMIENTO GENÉTICO

La implementación concertada de un programa de mejoramiento genético regional encargado de la identificación, registro y liderazgo en el seguimiento del proceso de mejora (apoyándose en las organizaciones de productores); la creación de un laboratorio regional de análisis de fibra, la puesta en marcha de los seis (6) centros de inseminación artificial de alpacas con los que actualmente se cuenta.

• REALIDAD EDUCATIVA

Instituciones educativas

Nº 70 627 Paria ocopampa

Nº 70 628 Quenajani

Nº 70 629 Japo

Nº 70 648 Los Andea Hachucachi