3. Del imaginar
La asunción de la madre Para empezar este capítulo será necesario que definamos que es un mito: Historias que simbolizan el significado de la vida así como el origen de los diversos elementos cuya interelación la constituyen para los miembros de una cultura dada. Uno de los grandes pensadores que le dio suma importancia al dogma de la ASUNCIÓN (Establecido por el papa Pío XII) fué Jung "La virgen se incorpora literalmente al cielo aunque no del mismo modo que su adivino hijo, pues mientras Cristo ascendió por su fuerza propia triunfante sobre la muerte y las leyes terrenales de lo necesario, MARIA fue subida a las gozosa alturas por voluntad de DIOS. María la madre de dios, fue llevada al cielo, al que no pertenecía por naturaleza propia, se dulcificaba así la exclusión del principio femenino que fue sello característico del JUDAÍSMO y primer CRISTIANISMO. Para hablar de sexualidad femenina nadie mejor que George Simmel quien afirma que la sexualidad femenina es mucho más autónoma que la masculina precisamente porque se trata de un ser y no de un hacer, padece carencias en mucho menor medida que la masculina, se reconcilia y se centra en si misma de modo más espontaneo, mientras que el hacer sexual masculino pena constantemente a la búsqueda del objeto perdido, vive intensamente esa castración que a la mujer no le afecta más que de modo proyectivo y vicario. Mientras que la llamada LEY DEL PADRE convierte la vida en aceptación de la necesidad de la muerte y del deseo de apetencia del objeto irremediablemente perdido, no prometiendo otra inmortalidad ni otra salvación que la de la obra, LA REALIZACIÓN OBJETIVA DEL ESPIRITU. Así pues el camino del PADRE es vocación de soledad e individuación mientras que el de la MADRE es comunitario, satisface de inmediato, no consiente la separación de cuerpo-alma, vida-obra, poder-querer. De la misma manera que existen dos caminos paternos existen tambien dos modelos de HIJO los cuales determinan la existencia d este: 1ºHIJO DE LA DEMANDA INFINITA: Es el hijo del sentimiento y la compasión, de los amores arrebatados y complejos, su enemigo es el padre cuya ley separa de la beatitud natural que cree tener derecho a gozar y que le impone trabajo y muerte. 2ºHIJO-HÉROE: Este ve a la madre como un obstáculo para su realización como individuo espiritual. El héroe quiere ser ante todo el mismo, quiere identificarse con el padre, por eso es solitario y jerárquico, no fraternal y comunitario. A estos dos tipos de modelos existen complejos indeseables que acompañan a cada una de las imágenes estereotipadas: 1ºHIJO ULTRAMATERNAL: Cae en la obnubilación que es la defensa de la identidad contra el egoísmo, prefiere lo ambiguo, lo ambivalente. Sus ideas serán aquellas en donde puedan encontrar cobijo y salvación. 2ºHIJO-HÉROE: Este exceso genera la misoginia, la misoginia de acero del héroe odia precisamente en la mujer su vinculación con la vida, con todo lo que tiene de pasivo de receptivo, de espontáneo, de inmediato de inexplicable. Todo lo que ha excluido de sí mismo lo proyecta en esa imagen que juntamente aborrece y envidia. Creo que este capítulo tiene una importancia especial pues nos habla de la traza a seguir de un individuo cuyas características tienden tanto a la madre como al padre, de esta manera podremos entender el comportamiento humano que en ocasiones por no decir siempre raya en lo complejo e inexplicable, en particular siento que es difícil encontrar a alguien que se encuentre en el justo medio, pues sería contradictoria su existencia debido a la polarización de conceptos, mientras que el amor del padre (mas adelante explicare) es condicionado a medida en que las acciones del hijo vayan formando una imagen y semejanza del padre, mientras que el amor de la madre es incondicional, siempre estará presente sin importar lo que su hijo haga o deje de hacer, el amor de la madre es toda dulzura, no pregunta, no cuestiona es cobijo en la intemperie es protección y cuidado sin importar las consecuencias incluso a costa de su propia vida, esta diferencia es la que marca sin duda la integridad de un hombre, la coherencia de sentimientos, pensamientos y acciones que a lo largo de la vida lo identificaran dentro de la sociedad.
El amor del padre Como ya vimos la sangre paterna odia, llena de amor y de orgullo mientras que la sangre materna llena de odio, ama y cohabita, palabras de W.Faulkner que describen el punto que describiremos a continuación. El amor del padre es el primer amor que permite luego todos los demás porque crea la capacidad de amar de los sujetos y a los sujetos, es amor hecho de serenidad y dolor, respetuoso de la libertad hasta el punto de inventar el infierno, y con este ultimo punto analicemos el infierno de Dante, que lo que pretende es identificar para siempre a los ejecutantes con el pecado que eligieron cometer y que ahora les agota por completo. Saben que están donde les corresponde estar, donde ellos quieren estar. No es que ellos deseen sufrir a causa de su pecado aman su pecado mas que a Dios y por eso Dios les instala para toda la eternidad en compañía de su pecado, aunque, eso sí, ya develado como castigo y perdición. Dios no renuncia a amarles, gracias a el, van a permanecer para siempre en lo que ellos son por contraposición a Dios, rechazan fundirse en plenitud divina y eligen la perdida perpetua. Los condenados no aborrecen su pecado sino a Dios que se los descubre como perdición. El gesto que reafirma la autonomía de su deseo frente a lo querido por Dios, pero solamente su espantoso y eterno sufrimiento puede garantizarles que su deseo es suyo porque se opone al de Dios. Así pues la ley divina establece que para que una voluntad no duela debe ser divina. De esta manera vemos que el amor del padre es altivo, pero jamas decrece, al que la muerte misma no sirve de barrera sino de confirmación. Es amor desinteresado que regala todo un mundo a su amado sin pedir nada a cambio salvo que sea el mismo. En contra posición con este amor un hijo puede reaccionar de dos maneras completamente opuestas entre sí producto de la Ley paterna: 1ºREBELDIA: Niega al padre y trata de sustituirle, busca un atajo. 2ªOBEDIENCIA: Niega al padre haciéndole superfluo, se encamina con pasos mesurados. En particular creo que el amor del padre es un vinculo especial a todos los afectivos que a lo largo de la vida encontraremos, pues si bien es un amor que exige, que demanda, pero que encuentra una gran recompensa, que es el triunfo ético ante la vida, en sentido plenamente material, sin mencionar el vinculo espiritual que nace con el amor paterno y que jamás decrece como ya lo mencionamos con anterioridad, es la lucha del hijo por la creación de una imagen semejante a la paterna, que es la finalidad de muchas religiones a final de cuentas, la búsqueda de la cercanía a ese Dios, a ese padre, el cual siempre lleva un orden inmejorable que incluso en el infierno alcanza los condenados su máxima perfección posible.
Esplendor y tarea del héroe Para este capítulo habrá que definir un concepto fundamental que se manejara a lo largo de su desarrollo, ¿Qué o Quién es un héroe?, Es quien logra ejemplificar con su acción la virtud como fuerza y excelencia. Que la ética narrativa que es la que pretende propagar la confianza en que la acción humana esta abierta a lo posible tanto como condicionada por lo necesario, la creencia mítica en que la sensibilidad y la racionalidad humana bastan para fundar, mantener y transformar los valores y normas que regulan la vida de los hombres, la obstinación en defender lo que exalta jubilosamente al hombre y le hace sentir mas firme y mas libre. El héroe prueba que la virtud es la acción triunfal más eficaz teórico y edificante, desmentido por la acumulación de fracasos concretos en la vida cotidiana. El héroe hace lo que esta bien y lo ejemplifica porque esta bien, la mayoría de los hombres acatan las virtudes como algo ajeno, impuesto, pero en el héroe, la virtud surge de su propia naturaleza como una exigencia de plenitud y no como una imposición exterior. El mundo del héroe es la aventura en ella hay que buscarle y allí alcanzar la plenitud de su perfil. a)La aventura es un tiempo lleno, frente al tiempo vacío e intercambiable de la rutina (el tiempo en la aventura es el marco dramático de lo que pasa, mientras que en la rutina todo pasa para llenar de algún modo el hueco bostezante del tiempo.) b)En la aventura las garantías de la normalidad quedan suspendidas o abolida: en la aventura nadie puede decidir por nosotros ni esta determinado de antemano cual es el comportamiento correcto que requiere la ocasión es un ámbito inseguro e imprevisible. Todo en la aventura tiene el sello de intensidad, del esfuerzo de la pasión. c)En la aventura siempre este presente la muerte: Pudiera decirse que tal asistencia nunca falta en ningún evento humano, pero en el caso de la aventura La presencia de la muerte no es ocasional, sino esencial: La muerte es lo desafiado es el testimonio de autenticidad que la aventura requiere. La medicina de la inmortalidad crece de allí donde todo puede matar: Y el aura ultravital del héroe aventurero (torero, alpinista, etc.) es la de alguien quien se ha frotado frecuentemente con la muerte y ha obtenido vacuna, no contagio.
LA INDEPENDENCIA DEL HIJO: El héroe busca su independencia esto es autofundarse, sacar la propia entraña la fuerza y la sustancia que han de constituirlo. El heroísmo por definición es desafiar la seguridadª. Y abandonar la seguridad es aceptar el reto a intentar durar mas allá de las condiciones que en un principio garantizaban nuestra supervivencia, es decir, independizarnos de lo que nos ayudaba a vivir y por tanto vivía en cierto modo por nosotros.
DEJAR LA CASA ES ASPIRAR A ALGUN DIA TENER LA PROPIA. Esta forma de salir de casa para buscar la independencia es clásica en la sociedad americana, desde temprana edad los jóvenes tienen su mente en la autonomía, para poderse regir por sus propias reglas, por el contrario en sociedades como la nuestra este tipo de independencia no es muy común, ya que estamos acostumbrados a permanecer al lado de nuestros padres muchas veces hasta después de acabar la universidad, por el contrario en la sociedad americana de alguna u otra forma la separación del lecho materno llega tarde o temprano, pues al acabar la preparatoria comúnmente en la localidad en donde viven, emigran buscando una universidad que este de acuerdo a los estudios que desarrollaran.
ªErnst Becker. The denial of death. La resistencia principal que se opone al héroe cuando este decide dejar su casa y también lo que fundamentalmente le expulsa de esta son los PADRES. El héroe es hijo por excelencia. El héroe amenaza a su padre y se ve amenazado por su madre. Ya que es preciso dejar el cosmos ordenado de la casa patria natal y afrontar el caos del reino de la aventura. El padre del héroe no quiere someterse a la ley de la especie y no se resigna a contemplar el nacimiento de su hijo como indicación cierta del final de su propia vida, la madre en cambio es el verdadero peligro para el héroe porque las armas de este no están hechas para la luchar contra ella. Mientras que el padre le obliga a luchar para defender su personalidad insegura, la madre le abrumara destructivamente con su seguridad impersonal.
Aliados Y Enemigos Cuando el héroe deja su casa y sale al reino de la aventura, va a encontrar en su camino criaturas directas relacionadas con él, mas para favorecerlo con su complicidad ALIADOS, y otras para darle con su hostilidad ENEMIGO. Los aliados y enemigos se convierten en trasuntos directos de los padres en sus aspectos positivos y negativos. La figura paterna vista por le lado positivo encarna la fuerza cordial y la experiencia, el consejo oportuno y el viejo luchador que vuelve al combate para echar una mano al héroe y por el lado negativo es el poder maligno y la astucia diabólica, el endurecimiento agresivo en la perversión, la usurpación en posiciones de mando. Por otro lado esta la figura materna, que por el lado positivo se muestra a la anciana que cura aconseja y encubre y todas las imágenes que supongan: Intuición, sentimientos desinteresado, reposo y afecto, por el lado negativo refleja celos, dureza de corazón, falsa maternidad, falta de entrega a los hijos, seducción debilitadora y traición.
El Heroe Y Lo Femenino El héroe debe fundar y debe también estar dispuesto a preferirse a lo fundado, debe organizar lo que ha de funcionar sin él o con el cómo si no estuviese. La virilidad del héroe es esencial aunque su sexo puede ser masculino o femenino. El orden de lo heroico se desliza a veces hacia la rigidez normativa y el paroxismo imperioso de la voluntad, haciendo imprescindible la regeneración de la autentica libertad ética por medio de la intervención divergente de la seducción femenina. No se trata de buscarle en lo femenino un reposo o una tregua al guerrero, sino de rescatarle de la brutalidad mostrandole toda la sutileza de la batalla que ha de librar. Lo heroico pertenece fundamentalmente al reino del padre, aunque no sea mas que por huir de la obligación sexual excesivamente determinada que la madre encarna. Hay en el héroe una sublevación contra la ley de la especie y la impersonalidad biológica que la reproducción le impone.
Memoria Y Origen El héroe nunca olvida quien es, para así poder finalmente llegar a serlo, en todo heroísmo hay una fidelidad de memoria de propio origen que donde viene la fuerza y la determinación. El heroísmo aspira a la perfecta nobleza a que su deber no se le imponga como una coacción exterior, sino que consista en la expresión más vigorosa y eficaz de su propio ser. De esta manera Kant y Nietzsche coinciden en la autonomía heroica, NOBLEZA. Pero difieren en la universalidad. Kant expresa que la nobleza corresponde a la criatura racional es la estricta fidelidad de lo universal, mientras que Nietzsche afirma que ninguna autentica virtud es universalizable porque ha de corresponder a la fuerza de una razón personalizada. Coinciden también en afirmar que en el héroe, el rechazo al mal deriva de la voluntad de preservar en su ser, no del temor a ningún tipo de castigo impuesto por una autoridad exterior. El héroe ante una paradoja de quien es: 1º guarda fidelidad a la memoria de su origen (no olvida porque salió de casa) 2ºdebe ganarse una genealogía (merecer ser quien es). Así también existen dos virtudes con la nobleza: 1ºEl valor 2ºLa generosidad.
El Heroe Y La Ciudad La vinculación del héroe con la excelencia le opone por definición a la mediocridad de lo común. ¿Una democracia puede confiar en el héroe? La democracia y el heroísmo buscan autonomía, en la democracia moderna desemboca toda una tendencia a reivindicar la plenitud individual en su diferencia y novedad frente al paso del orden tradicional, combate característicamente heroico. Nunca han sido las masas las que han provocado grandes vuelcos libertadores sino personalidades distinguidas, los rebeldes más activos y eficaces no fueron los que nada tenían y por tanto nada podían perder, sino los que habiendo conquistado algo, sentían la suficiente fuerza como para aspirar a mas. El héroe suele ser a menudo de un orgullo poco transigente y proclive a la imperiosidad, pero hay que admitir fuerte personalidad, le es más difícil renunciar a imponerla que a quien vive con un alma en serie. Y es por eso que el segundo ya se encuentra reflejado en todas partes, en los hábitos, mientras que el otro no se halla por parte alguna, sino como negado y por tanto siente la fuerte tentación de esculpir el mundo a su imagen y semejanza. Sin embargo al sueño heroico por excelencia es la INDEPENDENCIA. La tiranía no es un objetivo heroico, porque el héroe no busca súbditos sino compañeros. La mayoría de los hombres solo conoce él jubilo de la libertad en el momento que la recibe, pues luchar para conquistarla les asusta y practicarla una vez conseguida les fatiga. Pues bien para el héroe lo hermoso es la libertad, que no tiene aplicación mejor que liberar y hacer sentir a los otros el goce para ellos instantáneo y recibida, de abandonar las cadenas que mañana añoren, por lo tanto la tarea mas espontanea del héroe es la de LIBERTADOR. Sin embargo no es tan fácil vivir junto al gran hombre, el héroe es un hombre precioso e imprescindible el día de la revolución, pero hay que fusilarle a la mañana siguiente. Su lugar es la leyenda no la historia, los hombres necesitan héroes para cantarlos, pero toleran mal convivir con ellos. La intensidad sienta bien a la carrera heroica, pero dilatarse mucho no suele hacerle mas que daño. Como además de romper moldes e innovar el héroe es también fundador y conservador de lo instituido, su longevidad excesiva puede contribuir eficazmente a esclerotizar su imagen emancipadora. El libertador nacional se convertiría en intransigente autócrata en nombre de la propia liberación que en su día distribuyo generosamente. En mi opinión este ultimo punto es muy acertado pues no olvidemos los que en Cuba esta pasando después de tomar en armas y acabar con la tiranía de Batista, Fidel Castro quien fuera libertador y héroe de la nación, al paso del tiempo ha llegado a ser un dictador implacable que tiene a su pueblo hundido en la soledad y lejanía con el mundo entero, si bien Cuba es de los países con un índice de cultura superior a la de la mayoría de los países latinoamericanos, la ausencia de oportunidades dentro del país, obliga a que la gente busque un mejor medio de vida, fuera de este acosta de su propia vida, pues no olvidemos a los "balseros" que se lanzan a la aventura en busca de alcanzar las costas Norteamericanas. Si bien quien fue el gran libertador cubano es hoy, por la otra cara de la moneda un ser temido, ya no respetado y a la vez odiado por todos sus compatriotas.
El Heroe Y Lo Sagrado Lo que el héroe hace, en cuanto que hace eso y no otra cosa, en tal momento y no en otro, queda sujeto a valoración dudosa y frecuentemente a denigración, pero la rabiosa perfección con que lo hace esta mas allá de cualquier apreciación contingente. Esto es no hay patrón para medirle, pues allí lo que de servicio tenía su acción ha quedado anulado. Todo el entonces es victoria y recompensa, pero también perdición.
La Fragilidad Del Héroe ¿Cómo superar la necesidad y alcanzar la excelencia?, ¿No es este un sueño vano de omnipotencia?, ¿No es el heroísmo una turbia ilusión? Cuando se desmenuza con objetividad, las pretensiones del héroe son injustificadas y la admiración que se le profesa vana y dudosa: EL HEROISMO ES IMPOSIBLE. Los héroes contemporáneos no encuentran sencillamente su puesto en ningún orden, pues aquello mismo por lo que luchan esta muy lejos de satisfacerles. La desventura del héroe no es nueva: Lo nuevo de la modernidad es la sensación de esterilidad y absurdo que rodea a esa desventura, el vacío social en torno al héroe. El héroe se ve impulsado a vivir heroicamente en un mundo que no reconoce el heroísmo que descree públicamente de el, que se complace de su derrota. Los héroes triunfantes pertenecen a las manifestaciones culturalmente menos refinadas para círculos más exigentes el único héroe tolerable es el héroe vencido, abandonando, aquel en que se revela la imposibilidad de la virtud y no su triunfo. La victoria heroica no espera recompensa de nada fuera de sí misma.
Apéndice La vida aristocrática Según "La investigación sublime", escrita por Herbert George Wells, ser noble consiste en no abandonarse, en ser capaz de crear reglas y sostenerlas. Y las limitaciones para una vida aristocrática son: 1)El miedo 2)Complacencia de los placeres carnales 3)Los celos 4)El prejuicio.
El escepticismo ante el mundo nuevo Hay quienes piensan que las revoluciones son necesarias y que la historia marcha impulsada por ellas, otros sostienen que son la única manera de acabar con la injusticia y la explotación, no falta quien las supone muy peligrosas y abomina de ellas, por proporcionar un remedio mas dañino que el mal mismo que pretendía combatir. De lo que no cabe duda es de que estas revoluciones son CAMBIOS RADICALES, pero dentro fundamentalmente de lo mismo, es decir modifican algo pero conservando lo esencial. Las revoluciones políticas más audaces e innovadoras conservan lo fundamental de la política misma, la separación de poder, la distinción entre gobernante y gobernados, LA PIRAMIDE JERARQUICA del mundo. La revolución da vuelta, pero dentro de una órbita inamovible. ¿Cuándo acabara esa revolución inamovible con la que han soñado todos los milenarismos sacros y profanos?. Porque todavía esa revolución todavia no ha ocurrido nunca, aunque quizá gracias a ella han ocurrido todas las demás. Esa revolución que acabe con gobernantes y gobernados. La revolución quiere transformar las instituciones sociales y a las personas que también son instituciones sociales, no quiere abolir todas las instituciones, propuestas absurda e ininteligible, sino recuperar para todos el papel instituyente y creador que ahora esta reservado a unos cuantos.
A la revolución le viene su fuerza de la ética. El horizonte de la ética es lo que llamamos Revolución y esto no es sino ética cumplida, institucionalizada. La revolución surge como una demanda de la condición trágica del hombre, pero no puede abolir esta ni superarla sino tan solo darle forma simbólicamente mas digna y aceptable para el hombre. En particular creo que todas las revoluciones pese a que buscan una mejor calidad de vida y una mejor repartición de los recursos económicos, para los hasta ahora reprimidos o desprotegidos, tiende a sé un circulo vicioso y un negocio poco rentable para la sociedad, pues finalmente toman e poder derrocando al mal gobierno, pero la historia no deja mentir que a la máxima prontitud los que antes eran gobernados ahora son quienes gobiernan y el problema sigue y sigue, creo que mientras no se resuelva la desigualdad de vida entre gobernantes y gobernados el problema va a ser interminable.
Qué es la revolución antitotalitaria Ayer (y me refiero a un buen tiempo pasado) todo el mundo era creyente, hoy no encuentra uno más que escepticismo donde quiera, VIVIMOS EN UN EXTASIS DE DESENGAÑO. Savater afirma que la revolución es una aspiración ética irrenunciable, la promesa triunfal del fin de lo político, que tal proyecto es la gran obra de arte que puede acometerse hoy, la gran aventura de nuestros días.
En Qué Se Funda El hombre se separa del continuo animal-mundo por la invención de las herramientas, la principal es la comunidad social, hay en esta proposición la firme decisión de considerar las instituciones sociales exclusivamente como voluntad de los hombres. Esta voluntad es afán ordenador, fundador y dominante, ansía de prestigio y de inmortalidad. Qué Es Llamamos revolución a la abolición de la separación instituida entre gobernantes y gobernados, a la autogestión radical y paritaria de la sociedad por todos sus miembros, a la delegación permanente de las fuerzas propias individuales, a la organización desde debajo de la comunidad en federaciones de asambleas de creadores, con cargos permanentes revocables y supresión de las disparidades en las retribuciones. Como Luchar Como no se trata de hacerse con el poder, sino de rescatar para la decisión autónoma de cada cual, en libre y paritaria colaboración con otras arreas dirigidas, desde arriba parecen interesantes y positivos los movimientos que exige la desaparición de determinados controles coercitivos sobre la conducta individual, directas consecuencias burocráticas del poder: FEMINISTAS, PRESOS, HOMOSEXUALES, PARTIDARIOS DE LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO O LA DROGA, ECOLOGISTAS Y NACIONALISTAS ANTIESTATALES. El arma de la huelga es inexcusable. No hay contraposición valida entre el fin y los medios, la heteronomía no es el camino hacia la autonomía, ni el reforzamiento de poder separado llevara a su disolución en decisiones libres.
La legitimación democrática de la creación Social. En la bolsa donde se cotizan los términos políticos pocos valores han sufrido una caída tan radical como el de la palabra DEMOCRACIA. Podríamos afirmar que la democracia es el grado cero de la política. ¿Qué se entiende por democracia? Entre la mayoría de lo políticos occidentales, es el respeto a las libertades del sistema de libre empresa, para otros situados mas hacia la izquierda del espectro político, esa democracia es puramente formal. Una concepción mas auténtica debería de partir de una radical igualación de las posibilidades económicas de los ciudadanos y de una gestión común de los medios de producción. Tanto en la teoría como en la practica la democracia es un experimento decepcionante, un banderín de enganche ajado y mediocre. La aparición de un poder estrictamente político marco la escisión de lo social, el poder no es, lo inhumano es todo lo contrario. Por otra parte el poder es la institucionalización comunitaria de lo propiamente humano, del ámbito de fines y leyes, de símbolos y fiestas, que rebasan la animalidad ilustrada y la instrumentalidad y diferencian radicalmente a los hombres de cualquier otra comunidad de seres vivos. El estado nace en la lucha contra el vacío sagrado del lugar del poder de la sociedad primitiva y aspira a llevarlo con los hombres e instituciones que lo ocupen legitima y justificadamente. El poder no será patrimonio exclusivo de los dioses, cuyo reino deja de ser de este mundo pero el punto oscuro social, la separación del poder que establece una relación no reversible ni recíproca continua exigiendo una zona de impenetrablidad en la que asentar la jerarquía, lo que antes se fundaba en un discurso mítico teológico se va poco a poco naturalizando.
LA DEMOCRACIA MODERNA NACE PARA COMBATIR LA JERARQUÍA NATURALIZADA. En buena medida los sacerdotes de todas las épocas tienen razón en denunciar como ateos a quienes en nombre de una mayor pureza religiosa atacan a la iglesia establecida: Ir contra la jerarquía es ir contra Dios, sostén y prototipo del principio jerárquico mismo. En nombre de la universalidad de la razón de la que toma la legitimidad de su poder, el estado democrático intenta configurar, a su modo y manera todas las relaciones sociales, sellando con su criterio excluyente cualquier residuo de intercambio interpersonal no mediado por la administración y teniendo a totalizar las inspiraciones sociales desde una única perspectiva de normalidad coercitiva. Los estados de socialismo autoritario confunden interesadamente la democrática igualdad con la uniformidad, mutilación impuesta desde el poder de la pluralidad de formas y expresiones de participación social según un burocrático criterio aunador. Por su parte los estados de modelo liberal pretenden hacer pasar la desigualdad por diferencia siendo así que para darse de manera auténticamente democrática y ateologica solo puede brotar de la igualdad negativa, que no es sino la negación de una supuesta jerarquía natural inscrita en la condición humana. La pretensión democrática es cualitativamente diferente a cualquier otra forma de legitimación del poder: No por sus resultados políticos que pueden ser incluso peores que los de una autocracia o teocracia sino por su concepción del hombre esencialmente autónomo. No hay ética sin autonomía, pues bien la democracia es la cristalización política de la posibilidad ática del hombre. Suponer que la institución social debe de provenir de individuos autónomos y cualitativamente idénticos en la participación racional es aceptar que el hombre antes de religioso, respetuoso, obediente, creyente debe ser ético.
Legitimación democrática y seguridad Ciudadana. El conflicto político más relevante de nuestro tiempo, el de más imprevisibles consecuencias, destinando a renovar más profunda y menos lentamente de lo que imaginamos, el planteamiento institucional de la convivencia humana estriba en la creciente incompatibilidad entre estado y democracia. Se trata del más paradójico de los conflictos, pues la democracia adviene precisamente como la forma mas fuerte uy eficaz, es decir, más racional, de interiorizar y consolidar la estructura del estado moderno. Nunca los hombres habían sentido tan nítida y explícitamente la urgencia de la autonomía, de que nada fuera de su propio consenso les dictara leyes, junto con la plana vivencia de ellos enturbia su proyecto. Al fin de cuentas volvemos al viejo conflicto rousseauniano entre la voluntad general y la voluntad de todos. La voluntad general a que el estado se aferra totaliza mas y más desde plenos poderes que le confirió la desaparición de la jerarquía naturalizada y las instancias asociativas intermedias choca con la centrífuga voluntad de todos. En resumen la clásica y estabilizadora voluntad general habla siempre en nombre del pueblo de un pueblo sin otro nombre que la voluntad general mientras que la voluntad de todos dice y habla en nombre propio. La radicalización de la democratización parece ir por el camino de la voluntad de todos y por tanto ha de chocar con el estado que apadrinó la voluntad general como su apoyo fundamental. El estado actual se siente inseguro ante una creciente intervención popular y que dificulta su desaprensivo funcionamiento tradicional por otro lado apoyado en la concepción exclusivamente productivistas del trabajo en una formula criminal del reparto de bienes y en una sofisticada técnica desarrollada con vías de entorpecer mas y más la emancipación humana en lugar de facilitarla. De entre las vías que sigue un refuerzo autoritario del estado contra la democracia, dos son eficaces: LA Excepción Y El Secreto. Las leyes excepcionales se van convirtiendo en algo cada vez más habitual en los países occidentales, gracias en buena medida a ese fantasma de la crisis que permite detener a voluntad el tiempo histórico cuando este parece atarearse en la erosión del orden establecido. Cuando se habla de secretos de estado como algo necesario bueno es recordar que el estado no tiene fundamentalmente mas que un secreto y que en el esta la clave de todo control dominante PARA MANDAR SIN RÉPLICA ES PRECISO CONOCER A FONDO Y EVITAR SER CONOCIDO. En particular creo que la democracia al igual que él termina de solidaridad, han venido en los últimos años a caer en una nulidad de fondo, pues es bien sabido que estos términos que solo de forma resultan interesantes para las campañas políticas o como bastión de "líderes" políticos por el contrario de lo que deberían de significar para la gente, producen un escepticismo generalizado, producto de tantos años de antidemocracia que se ha venido dando en el país.
La violencia política: Represión, Reformismo y Revolución. Lo que aquí nos interesa no es la constatación de hecho sino el referendo de derecho que necesariamente la acompaña. Es la justificación de la violencia lo que nos solicita teóricamente, no la violencia misma. La violencia se presenta siempre politizada acompañada de pergaminos legitimadores, con títulos que le indican y que la perpetúan. Lo que la justifica también sirve para encauzarla y limitarla, pues por lo visto es tan imperioso asegurar su perpetuamiento como consentir que se desboque. Hacia fuera la violencia sirve para identificar a la comunidad, unirla y repeler el contagio de los pueblos exteriores o esclavizarlos hacia dentro, la violencia esta suspendida como amenaza en un doble sentido: Amenaza de la guerra de todos contra todos, estado natural cuya abolición es coartada del estado y amenaza de la violencia coacción estatal sobre el individuo que rompa el pacto social y se deje poseer de nuevo por la naturaleza. La violencia es útil y temible: Es fundamento y destrucción de la comunidad. La violencia política es el reconocimiento de una alteridad inasimilable: Soy violento con el absolutamente otro porque no tenemos nada en común, porque no puedo hacer nada con él. La agresividad contra la diferencia como forma de identificación con la propia comunidad parece ser un mecanismo social instintivo, que los líderes políticos conocen bien y manejan sin escrúpulos. La violencia niega la respuesta del otro antes de que se produzca, la refuta desde afuera del discurso. La violencia niega la respuesta del otro antes de que se produzca la refuta desde afuera del discurso. Quien elige la palabra para exponer su postura ya ha comenzado a renunciar a la violencia y empieza a reconocerse en la razón del otro, incluso aunque tal palabra todavía exhorte a la violencia y convierta al otro por vía del insulto en animal o cosa. El espacio de intersubjetividad dialogante que la ética postula y en el que además se apoya no es compatible con la violencia en ninguna de sus formas, incluso la mentira pese al dictamen inapelablemente condenatorio de Kant testimonia a favor del reconocimiento en el otro:
SOLO LA OPCION VIOLENTA LO NIEGA RADICALMENTE. La violencia puede ser democráticamente legitima allí donde pretende acabar con situaciones de neta exclusión de la gestión civil por parte del poderío militarista: prohibición de partidos políticos y otras formas de intervención igualitaria en la vida pública, ausencia de garantías jurídicas elementales, inexistencia de los derechos políticos fundamentales (libertad de expresión, asociación, huelga etc.) persecución policial por razones ideológicas, violencia estatal desatada en forma de ejecuciones masivas, torturas, etc. La abolición de la violencia no consiste sencillamente en que los terroristas depongan sus armas o en que los estados respeten escrupulosamente los derechos humanos de sus ciudadanos: Son precisas transformaciones radicales de la propia estructura jerárquica que contribuyan a extinguir la fatal separación entre especialistas en mandar y resignados a obedecer, el tiempo que reorganicen de abajo hacia arriba las estructuras de producción y reparto de bienes, de ocio y creación. Aquí se plantea el ya muy sobado dilema entre REFORMISMO O REVOLUCIÓN. El problema es muy simple: Revolucionario es quien recurre a la lucha armada, mientras que reformista es aquel que renuncia a ella. De la misma manera que Savater estoy plenamente de acuerdo en que la violencia solo tiene justificación alguna cuando se violan los derechos humanos, si bien es verdad en que debemos de agotar cuanto este a nuestro alcance para evitar la violencia, también es cierto que antes si no existe otra opción que la violencia pues es inevitable que ambas partes involucradas pierden, pierden un lazo de cordialidad entre semejantes actuando como animales (de manera irracional), para violentar la libertad del otro.
Valoración Crítica Siendo la ÉTICA una ciencia normativa, ya que propone reglas de conducta para que el hombre oriente su vida y logre alcanzar su plena realización de acuerdo a la naturaleza humana, este libro tiene mucho de ello, de cómo realizar una vida en completo equilibrio en el plano moral. Como podemos ser íntegros si no tenemos una plena convicción ética, sino tenemos la capacidad de saber elegir lo bueno de lo malo, lo correctamente ético de lo incorrecto, podríamos decir que tiene que ver con cuestión de gustos, cierto. Pero solo llevándolo a la práctica podremos ir depurando el gusto por lo que moralmente esta bien, hasta el punto en que nuestra elección sea automática, como un reflejo. Siento que este libre tiene una excelente referencia del tema a tratar, vimos que el estudio de la ética son los actos humanos que dependen de la libertad y de la voluntad del hombre y que su objeto es la bondad o maldad de dichos actos y orientarlos a través de normas hacía el bien, a su vez a lo largo de esta obra (La tarea del héroe aprendimos que la ética la podemos dividir en dos dimensiones de la conducta humana, la que podríamos llamar ética personal y la ética social. Sin embargo lo que realmente me parece interesante de este libro son varios temas que profundizamos anteriormente y que no tenía un pleno conocimiento de ellos, tal es el caso de la tragedia, que tiene que ver con el destino, y la historia cuyo actor principal no es el hombre sino el tiempo, otro planteamiento interesante fue el manejo de Federico Nietzsche con respecto a la religión en el que justifica su ateísmo al decir que la Iglesia que ha hecho triunfador al hombre es aquel que le extírpa su voluntad para así vincularla no con la voluntad del hombre sino con la divina, en general los temas aquí tratados son del análisis profundo, ya que los problemas que aborda la ética es del estudio complejo como la vida del ser humano, la finalidad de esta ciencia indaga en esta problemática que reconoce que todos los hombres estamos implicados en ella. Una de las principales cuestiones que hemos tratado hasta el cansancio es que aborda la diferencia entre lo bueno y lo malo, así pues podemos preguntarnos si hay un criterio que nos permita distinguir objetivamente lo bueno de lo malo, o esta diferenciación depende del pensamiento que cada individuo tenga y de la situación en que se encuentre. En este libro hemos visto varias doctrinas éticas que a lo largo de la historia han dado diversos criterios para conocer la diferencia entre lo que se considera bueno o malo en el ámbito moral. Otro de los problemas centrales de la ética y del cual quiero hacer una mención especial es el de la libertad, acerca del cual surge la cuestión de si existe o no la libertad como una experiencia real en el hombre. Entrando en detalle de otros aspectos que maneja el libro es de suma importancia en mi particular punto de vista es la forma en la que los padres influyen tanto física mental y espiritualmente en un hombre, como determinan su comportamiento y por ende la relación con la sociedad así pues para finalizar al tratar de resolver los problemas que aborda la Ética se debe tener en cuenta el concepto de persona o sujeto de actos conscientes y por tanto responsable de ellos. LA PERSONA DEBE LLEGAR A UN COMPROMISO ÉTICO, esto es a tomar conciencia de responsabilidad ante la opción escogida que obliga a la voluntad a actuar en consecuencia.
Fernando Savater. La Tarea del Héroe (Elementos para una ética trágica). Ed Taurus.Madrid.1982.
Autor:
Carlos Alberto Ayala Rocha
Profesor: Lic. Fausto Hernández Murillo
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