Indosocialismo y socialismo del siglo XXI en la revolución bolivariana (página 4)

surgimiento de una nueva generación "de relevo" (tipo Marcel Granier

y presentándose como si fueran figuras separadas de la corrupción

y descomposición de la vieja clase política. Carmona Estanga es parte

de esta vigencia virtual de los partidos del status, como parte o en

representación de Fedecámaras). Fíjense que durante el golpe dejó con

los crespos hechos a Carlos Ortega y a la misma Acción

Democrática, para optar por cuadros de Primero Justicia en

combinación con el Opus Dei.

CÓMO DEBE SER EL PARTIDO UNIDO DE LA REVOLUCIÓN:

–En líneas generales, no lo sabemos del todo y saberlo de antemano es reproducir los viejos modelos. El pensamiento indianista, bolivariano y socialista no es un pensamiento acabado sino en proceso de construcción y es la construcción de este pensamiento, lo que irá dando también el modelo del instrumento de lucha, el partido de la revolución. Este proceso de construcción es participativo o no servirá para los propósitos de un mundo nuevo.

Esto no significa desechar toda la experiencia histórica, pero es aquí, en la configuración de este aparato operativo donde tenemos la prueba de fuego para no reproducir los errores del pasado y sobre todo, para que el partido no pierda su carácter de medio y se transforme en algún aparato que sustituya a nuestros pueblos como sujetos de una revolución socialista. Superar el recurso-humanismo, aparentemente revolucionario y el capital-humanismo neoliberales.

En síntesis, el partido debemos inventarlo o re-inventarlo para ser más precisos.

Sabiendo cómo no debe ser, podemos buscar en el seno del pueblo el estímulo de fuentes creadoras que permitan desde las comunidades encontrarlo a la medida de sus necesidades concretas, sin quedarse en el plano meramente reivindicativo.

Es necesario desarrollar en forma acelerada una retoma de conciencia sobre las perspectivas estratégicas de la región, del país y del continente, que le permita a las comunidades ubicar todo lo que está en juego en esta globalización unilateral. En este sentido, el partido debe dar respuesta a esta posibilidad de las comunidades de incorporarse desde la base a la elaboración de estrategias y particularmente lo relativo al desmontaje de matrices de opinión de los grandes medios que pongan en peligro la integridad del proyecto revolucionario y socialista. Superando la falsa dicotomía occidental de "un arriba" y "un abajo".

En otro aspecto, en lo relativo al desarrollo de los militantes locales y de los más auténticos liderazgos locales.

Lo que normalmente se ha llamado la formación de una vanguardia de "cuadros", correría el riesgo desde el primer momento, en la primera fase del proceso de que el viejo liderazgo de los partidos tradicionales, sin compromiso orgánico con las comunidades y regiones, en una buena parte, se apoderen del nuevo aparato y quede bloqueado el liderazgo auténtico de las comunidades y de los movimientos sociales.

El primer papel del partido debe ser el fortalecimiento contextualizado de los Consejos Comunales, las Misiones, los movimientos sociales, la escuela bolivariana, las aldeas universitarias, liceos bolivarianos y otros organismos de base. No se puede imponer un modelo único de Consejos Comunales al margen de la realidad de cada pueblo. Toda referencia comunal debe servir para revitalizar la cultura propia y la educación propia y no al revés.

Este fortalecimiento implica que el partido no mate o sustituya a los organismos claves que motorizan y organizan las comunidades. Misiones, Consejos Comunales, Redes sociales auténticas…. Debe ser diaria la tarea de construir entre estas organizaciones y el partido, formas de relación no antagónicas, siendo recíproca la responsabilidad.

No basta por tanto con sentirnos como "pez en el agua en el seno del pueblo". Este será uno de los requisitos, pero nunca suficiente. Hay que darle a esto ahora una lectura al revés: que el pueblo se sienta en el partido como "pez en el agua". Que se sienta navegando en sus propias aguas.

Pero que al mismo tiempo sienta el peso y el sentido de direcciones nacionales y regionales auténticas, que orienten al pueblo orientándose en el pueblo y desde el pueblo. No es simplemente un partido de ovejas y pastores, masas y vanguardia preclara, dirigentes y dirigidos: la participación del pueblo reclama la co-dirección en todo el proceso, pero esto implica una formación continua y permanente. Hay que revisar esas viejas y malas palabras de "masas", "ovejas", "cuadros". Porque esos "cua-dra-di-tos", monaguillos sumisos, sin imaginación, sin posibilidad de pensar no llegan a ninguna parte.

"Con sumisos monaguillos, nunca construiremos nada grande", decía un cura progresista que quería formar militantes para la acción.

No negamos la necesidad de un liderazgo, ni planteamos que todo deba dejársele al pueblo en forma espontánea. El pueblo también tiene sus vicios y bien arraigados, como herencia del populismo.. Lo que sí podemos asegurar es que existen en el pueblo una serie de potencialidades inhibidas, de militantes anónimos, de liderazgos desconocidos y no debemos perder la oportunidad de incorporarlos al proceso o de ganarlos para el proceso, y por eso no debemos bloquearlos de antemano.

USO CRÍTICO Y CONTEXTUALIZADO DE LAS TECNOLOGÍAS DE PUNTA

-El uso de tecnologías de punta como la computadora, el internet, la televisión, el teléfono celular, no debe hacernos perder de vista que todos estos instrumentos si bien son útiles e imprescindibles, también nos adormecen, nos separan del libro, de profundizar, de pensar en grande, nos separan de la vida real y concreta, de desarrollar la capacidad crítica y autocrítica y de poner en tensión todos nuestros poderes creadores y vivencias cotidianas. Debemos cuidar de no quedarnos viviendo en un mundo virtual, separado de las comunidades, del laberinto de la calle y del silencio interno.

Debemos hacer uso crítico y contextualizado, ajustado en lo posible a nuestras necesidades reales y a nuestro diseño de pueblos y países. De la integración continental y de la formación del Alba.

-De la misma manera, no podemos olvidar que el espacio urbano fue calculado y diseñado en función de una dominación de cinco siglos, entonces es necesario refundarlo hoy en conexión con la naturaleza y con la vida del campo. El derecho a la ciudad debe estar fundado en su armonía con el campo, el campo en la ciudad y la ciudad en el campo.

Pudiera resultar sospechoso una crítica a las tecnologías de punta procedente de los pueblos indígenas y de sus aliados indio-descendientes más inmediatos. Pero es importante dejar claro que la autocrítica a los modelos de ciencia occidental, proceden del mismo Occidente.

Fidel, en sus últimos discursos ha señalado acertadamente que todavía no se ha evaluado en forma suficiente el alcance de los daños que traería la telefonía de celulares, por ejemplo. Judi Krishnamurti, educado entre Oriente y Occidente, antes de morir hizo la crítica a la computadora, señalando sus alcances negativos frente al pensamiento crítico.

El filósofo Juan David García Bacca, en el Prólogo a las obras de Platón en 1980, señaló lo siguiente:

"En la pantalla del televisor, en la del cinema, unos quisihombres y quisimujeres, qusihaciendo todo y quisihablando de todo, quisimontan todo un quisimundo

–-una película-

ante otros hombres y mujeres, reducidos a quisihombres y a quisimujeres:

a espectadores de quisimundo."

"Por haber hombres que se tienen por reales y que creen ser reales aun después de haber inventado televisores e imprentas, y a pesar de haber inventado serse –durante ratos y más ratos, días y días, años y años y ya casi siglos- quisihombres y los seres quisiseres ¿no estaremos en peligro -hombres y cosas – de pasar de estar siendo (a ratos) quisihombres y quisicosas a ser para siempre ya quisihombres y quisicosas?"

Juan David García Bacca, "Prólogo" Obras completas de Platón. Presidencia de la República. UCV. 1980. t.I.p.37.

¡Y que nos diría hoy el propio Carlos Marx, pionero de la denuncia de la pretensión del capitalismo de convertir al hombre en cosa!

Marx había apuntado en su tiempo que la dinámica del capitalismo arruinaría pronto a las dos fuentes de toda riqueza: la tierra y el trabajador.

"La producción capitalista, no desarrolla la técnica y la combinación del proceso social de producción sino socavando al mismo tiempo los dos manantiales de toda riqueza: la tierra y el trabajador". (El Capital. Libro I. Volumen 2. Siglo XXI Editores. México, 1988. p. 613.)

Identificamos –a primera vista- estos tipos de activistas:

-Preferimos cultivar y formar activistas y no los supuestos "líderes", autoproclamados de antemano como tales y siempre dispuestos a montarse en el trabajo de base de otros y por eso nunca brillan con luz propia, sino con luz prestada.

–Los viva la pepa, que simplemente se encubren en la gorra y la franela roja para practicar el parasitismo.

Maniobreros, manipuladores, anti-unitarios, alegremente sostienen que todo el mundo es "corrupto" para auto-justificar su "vivalapepismo".-Por lo general sirven de base a la formación de una casta de militantes que lejos de aportar, resta. Hay que tener métodos de participación comunal que los implique y los pruebe una y otra vez en tareas exigentes. Y ubicarlos donde no destruyan los equipos de trabajo.

-Los ingenuotes o caídos de la mata, que siempre están en las nubes y se dejan arrastrar de un lado a otro por los maniobreros y pueden servir a las mejores o a las peores causas, pero sin saber por qué y para qué. Debe haber mecanismos en el partido de la revolución para que este tipo de activista encuentre su propia brújula y poder ayudarlos sin ofenderlos y frustrarlos. No se debe abusar de la buena fe, capacidad de entrega y espíritu solidario de este tipo de activista para dejarlos eternamente en el tareísmo. Porque muchas veces son trabajadores y de espíritu solidario, pero sin encontrar el apoyo necesario para su formación integral.

Los contrarios de estos ingenuotes son los militantes Culebra o "Pica-pasito",

que tiran la piedra y esconden la mano.

Oportunamente saben aliarse con los saboteadores de oficio, quienes muchas veces dirigen su carga humorística hacia lo apocalíptico, hacia lo negativo para hacer causa común con los lengua de hacha.

Todo es crítica, todo es malo.

Son los hiper-críticos de oficio.

Existen también los atorados y protagónicos, trabajadores compulsivos, que se esclavizan y se dejan esclavizar, viven estresados, masoquistas, esclavizan y revientan a los demás.

Generalmente se mueren jóvenes e infartados o con úlcera en el estómago.

"Los vergas de Triana":

autosuficientes, autistas o replegados sobre sí mismos, que pasean por todas partes su soñada supervirilidad inexistente. No saben reír. Ni siquiera sonrien. Son demasiado serios y carecen de tiempo para una sonrisa.

O ya los "Pa'MÍ SOLITO": Todo quieren hacerlo solos, son otra vertiente de los atorados y protagónicos.

-Los sobaco ilustrados, de catecismo bajo el brazo, pero con una teoría libresca

sin ninguna conexión real y profunda con la realidad, porque carecen de compromiso orgánico con las comunidades.

No se siente en el fondo comprometido con nada y es más el bla-blá que lo que realmente hacen. Son por lo general sectarios y excluyentes

-Por esta vía podemos llegar a otros tipos de activistas como el caso, de los jalamecate, los del "cuanto hay pa'eso", los comecandela, y tantos otros, que pueden resultar inconvenientes a la estrategia de un proyecto histórico de largo alcance. Los "jalamecate" o adulantes no son amigos de nadie y siempre se cuadran con quien tiene más poder a su lado. Y lo desecha, cuando cae en desgracia con el poder de arriba.

– Los militantes integrales en compromiso orgánico con sus comunidades y sus pueblos. Son los más aplomados y comprometidos, con sentido de la estrategia y de la táctica. Saben hablar en parábolas cuando hay que hablar en parábolas y saben hablar directo cuando hay que hablar directo. Esto significa que siempre deben estar bien contextualizados: ¿dónde estoy? ¿y con quiénes? ¿en qué momento? ¿cuándo está dada la oportunidad histórica para actuar aquí y ahora? ¿cómo contribuir a crear condiciones para algunos pasos importantes? Pone en juego todo su conocimiento, su corazón y por supuesto, sus intuiciones sin perder nunca el espíritu de equipo. Sin equipo de trabajo, no hay activistas individuales.

Estos tienen que ser cautos como la paloma y astutos como la serpiente, están en el trabajo diario, concreto, comprometido, no se dejan manipular, maduran en el seno del pueblo, estudian mucho, comparten y forman equipo de trabajo Y luchan toda una vida, a tiempo completo. No hay compromiso orgánico con los pueblos y comunidades sin estas condiciones fundamentales.

Ver: Esquema de Talleres sobre el falso sabio y el verdadero sabio dentro de los parámetros de la filosofía india. Proyecto Intercultural Guaicaipuro. II Vice Presidencia de la Asamblea Nacional 2004 (mimeografiado)

HÁBITAT Y CONDICIONES PROPICIAS PARA INVENTAR Y CONSTRUIR EL PARTIDO DE LA REVOLUCIÓN

La revolución ha venido creando su ambiente con todo un vigoroso ensayo de modalidades organizativas implementadas por el Presidente Chávez.

La revolución viene creando una especie de clima, de ambiente, de condiciones objetivas y subjetivas que permitan la construcción y el nacimiento del instrumento político. No es una creación del partido por decreto.

Los elementos esenciales de este hábitat residen en las comunidades y no en las cúpulas del poder.

De allí saldrán los nuevos militantes, los nuevos liderazgos, el nuevo poder popular consolidado.

El poder colonial español se fundó en la Parroquia y en los Municipios para desmontar con el misionero y el encomendero el poder de base, que residía en las comunidades milenarias de los pueblos indígenas. Después de la independencia este desmontaje prosiguió con la escuela y posteriormente con los partidos y finalmente con los grandes medios de comunicación masivos, hasta llevar a densos sectores a la disociación psicótica. Entonces el reto es el de configurar un modelo de partido de la revolución como el antipartido o la negación de los partidos existentes. Ya lo decía Bolívar, frustrado al final de su vida:

"Si mi muerte contribuye a que cesen los partidos y se consolide la unión, yo bajaré tranquilo al sepulcro".

Sin embargo, Bolívar tenía claro que los ejércitos de la Gran Colombia no podían ser al mismo tiempo monárquicos y patriotas, esclavistas y patriotas, revolucionarios y conservadores. O eran chicha o eran limonada. No se puede nadar en el oportunismo, entre dos aguas. Es necesario nadar contra la corriente.- Hay que tomar una opción, vale decir, tomar partido en sentido profundo, amplio, contextualizado y definido. El antipartidismo de Bolívar no era de neutralidad ante la historia. Era buscando intuitivamente hacia abajo la unidad de todo el pueblo contra los cogollos oligárquicos de Páez y Santander.

Tan es así que el Cacique warao Warimakoa, quien no sabía leer y escribir y hablaba poco el castellano, se alzó en los caños del Delta del Orinoco, cerca de Pedernales, en 1830, -31, sin haberse enterado que Bolívar había muerto o estaba muriendo, solicitando el reconocimiento de la autoridad de Bolívar y el desconocimiento de la autoridad de Páez. (C.Edsel)

Ese es el sentido de un tomar partido contra el partidismo de arriba. En su espíritu se respiraba un partidismo anti-partido. Pero ese partido grande y esa patria grande antipartido de Bolívar, no contó en aquel momento histórico con el hábitat propicio para profundizar la revolución y menos con el ambiente político. Los tres siglos de régimen colonial habían trabajado sólo para preparar a una nueva clase, a los hijos de españoles nacidos en América para que sustituyeran el régimen colonial en lo interno. El propio ejército libertador fue marginado y desterrado del poder, pero también de las tierras fundamentales para la sobrevivencia digna junto a las grandes mayorías de indios, negros y pardos oprimidos. De allí el surgimiento de la guerra federal, donde hubo participación de los indios de Barinas y de la Mesa de Guanipa.

DEL HÁBITAT AL AMBIENTE TOTAL DE LA REVOLUCIÓN Y DEL PARTIDO DE LA REVOLUCIÓN

Las condiciones actuales son diferentes. Aquellos que piensan que el nuevo partido unido de la revolución va a salir de la nada, están equivocados.

La revolución bolivariana viene creando, más allá del hábitat todo un ambiente orquestado que ya tiene en forma embrionaria el nuevo partido de la revolución. Si nos fijamos en forma atenta a todo lo que ha sido el desarrollo de Las Misiones, frentes y redes de trabajadores bolivarianos, los incipientes Consejos Comunales, las cooperativas, las mesas de agua, los comités de salud, sociedades educativas, redes de educadores bolivarianos. Organizaciones campesinas zamoranas, las viejas ubes, los pelotones, escuadras y batallones de ahora, los sectores más conscientes de los mismos partidos y movimientos del bloque del cambio, las redes de mujeres bolivarianas, de jóvenes, de estudiantes, las redes campesinas contra el latifundio, las organizaciones indígenas de base, las redes de afrodescendientes, las iglesias de base, círculos bolivarianos, redes ambientalistas, unidad cívico-militar, los sectores más dinámicos y conscientes social y políticamente de la administración pública, los sectores empresariales productivos y nacionalistas, nos daremos cuenta que el hábitat, clima y ambiente está creándose y fundando las bases populares del nuevo partido de la revolución.

Los elementos claves estarían en remover el humus constantemente a lo interno y externo del ambiente político total para diseñar estrategias y tácticas que nos permitan salir del entrampamiento burocrático del viejo Estado, (anquilosado, convencional y rutinario), proseguir su desmontaje y la construcción del Estado Nacional revolucionario y de vocación continental integracionista e intercultural.

MANTENERNOS AL CALOR DEL HUMUS FECUNDANTE

Pero si nos separamos del humus fecundante, donde reside la fuerza de la germinación de lo nuevo, en la iluminación recíproca con todo lo progresista de hoy y de todos los tiempos, volveremos a quedar entrampados. Reorientando constantemente el papel de los medios de comunicación privados y oficiales.

De allí la inventiva constante del Presidente Chávez de formas distintas de organización para darle riego al Proyecto. Y ese humus fecundante nunca está fuera del pueblo/pueblo.

De la misma manera, comienza a notarse el esclerosamiento de todas las élites civiles o militares, económicas, académicas o eclesiásticas que se separan del pueblo y pierden su relación orgánica con el humus fecundante de la revolución. Para dejar de ser fermento, Sal de la Tierra, Popol Vuh, libro abierto y viviente de la comunidad y convertirse en sepulcros blanqueados, en escribas y fariseos hipócritas.

(Ver: Crítica al eurocentrismo organizativo en los movimientos indígenas. Esteban Emilio Mosonyi 1976. Papel de trabajo (mimeografiado).

Reforma constitucional, pero removiendo el humus del poder constituyente local

– La comunidad constituye una instancia irremplazable del proceso revolucionario. De allí la necesidad de impulsar la contextualización de los Consejos Comunales y del poder constituyente local. Por contextualización entendemos las modalidades que debe tener cada Consejo Comunal de acuerdo a la cultura y al ambiente total.

-Se trata de una Reforma Constitucional, no de una Constituyente. Tenemos una de las más avanzadas Constituciones del mundo. Por eso, para no perder el espíritu constituyente que le dio origen, debe haber en todo el proceso una constante remoción del humus, del abono de la tierra negra que nutre el Poder Constituyente Local. Esto es mantener la movilización de todo el pueblo en defensa de la revolución, de la profundización del espíritu socialista de la Constitución y defensa del liderazgo del Presidente Chávez en el seno del pueblo mientras dure su sintonía con los pueblos y con la historia, defender y afianzar la construcción de la identidad nacional, de la Patria Grande Indoamericana-Caribeña, superando el falso esquema del Estado liberal-democrático, por una democracia participativa y protagónica.

-Afinar el marco filosófico, ideológico y político de la Constitución para evitar que muchas leyes, e incluso la misma Reforma Constitucional se hagan muy por debajo de este marco de referencia aludido. Prever jornadas de trabajo y discusión sobre este aspecto.

-Es posible ver la Constitución Bolivariana como una síntesis de las grandes líneas rectoras del proceso histórico específicamente venezolano e indoamericano – caribeño. Ver: Líneas rectoras del proceso histórico específicamente venezolano y americano. Coordinación del Proyecto Intercultural Guaicaipuro. Los Teques. 2003 (mimeografiado)

– Lo primero que los pueblos indígenas esperan de una Reforma Constitucional, es que no exista ningún retroceso en relación a los derechos originarios, históricos y específicos de los pueblos y comunidades indígenas.

-Respetar los derechos ambientales y los derechos culturales y educativos, afinando el carácter intercultural del Estado Docente y la prioridad de la educación pública sobre la educación privada. Y el espíritu socialista de la equidad intercultural.

Comentario al margen: está planteada la interculturalidad como principio rector de todo el sistema educativo venezolano. Ver: Resumen del Congreso Pedagógico Bolivariano. Academia Militar. Dirección de Currículo. MEyD. 2006.

-Afianzar más su espíritu intercultural, el cual debe ser complementario en el Preámbulo al carácter plural y multiétnico de la venezolanidad y al mismo tiempo hacer la mención expresa de los aportes de los antepasados afrodescendientes y el reconocimiento junto con los antepasados aborígenes, en su presente histórico.

-Hacer algunas precisiones en torno a la prioridad del trabajo sobre el capital, la prioridad sobre la propiedad social de los medios de producción y de la propiedad personal sobre los criterios extensivos y monopólicos del sentido de la propiedad privada.

– Redefinir con mayor claridad el sentido social y educativo de los medios de comunicación privados.

Los pueblos indígenas y el nuevo plan de la Nación

Los pueblos indígenas a través de una serie de acuerdos aprobados por la Asamblea Nacional han venido planteando la inclusión en el Mapa Estratégico de la Revolución Bolivariana el Equilibrio Cultural e Intercultural, el Equilibrio Ambiental y el Equilibrio de Género.

Ver los siguientes Acuerdos de la AN:

-12-10-2004. Sobre el 12 de octubre como "Día de la Resistencia Indígena".-

Acuerda:

Primero,

"Instar al Ejecutivo Nacional, a los pueblos y comunidades y organizaciones indígenas a crear los mecanismos alternativos para garantizar su espacio vital, modalidades específicas de consulta y participación, la operatividad de los derechos originarios, históricos y específicos en su realidad rural y urbana, la celeridad en el proceso de demarcación de su hábitat y tierras ancestrales, acompañados de políticas interculturales de salud, seguridad alimentaria, educación intercultural bilingüe, políticas de vivienda con pertinencia sociocultural y ecológica, prevención y saneamiento ambiental, entre otras prioridades".

Segundo,

"Reflejar en el Plan de la Nación 2001-2007 la urgencia de estos derechos específicos, en sintonía con el texto constitucional y sus disposiciones transitorias, incluyendo el Equilibrio Intercultural y el Equilibrio Ambiental de la Nación venezolana, como complemento de los cinco equilibrios previstos: político, económico, social, territorial e internacional, sin lo cual no sería posible fundamentar la unidad en la defensa de nuestras diversidades, linguísticas, étnicas y culturales, acompañadas de los distintos tipos humanos, diversidad de género, diversidad geográfica, regional o local y de la biodiversidad en su conjunto"

Tercero,

"Profundizar el espíritu intercultural de la Misión Guaicaipuro y de todas las Misiones, con el propósito de construir políticas alternativas para los pueblos y comunidades indígenas y todos los sectores de la vida nacional que han sido víctimas de las políticas de exclusión social y humana".

Cuarto,

"Auspiciar dentro de las modalidades de desarrollo endógeno, sostenible y formas de cooperativas de producción, la interculturalidad del sistema educativo venezolano en todos sus niveles y modalidades y hacerlo extensivo a los pueblos indígenas, afrovenezolanos, criollos, mestizos múltiples, latinoamericanos, euroamericanos y de otras latitudes".

Quinto,

"Propiciar la formación intercultural de las fuerzas armadas, especialmente de aquellos cuerpos que se desenvuelven en realidades de marcado acento multiétnico y pluricultural, en las regiones de los pueblos y comunidades indígenas, campesinas y urbanas, fronterizas y binacionales".

Sexto,

"Construir con los propios pueblos el perfil intercultural del proceso de integración de América Latina y el Caribe con espíritu bolivariano, la unidad nacional y continental y la diversidad cultural y humana".

Séptimo,

"Proponer en solidaridad con el Encuentro Continental de los pueblos indígenas y campesinos, realizado en Caracas del 11 al 14 de octubre del año pasado, a los pueblos y gobiernos del mundo convertir el 12 de octubre en "Día de la Resistencia Indígena Planetaria, por un nuevo orden mundial y un nuevo equilibrio del universo, al reencuentro con nosotros mismos, con América, con la Humanidad y con la Madre Tierra".

Y así hubo muchos Acuerdos de la Asamblea Nacional con pronunciamientos similares. Incluyendo el de este último 12 de octubre aparecido en el diario Ultimas Noticias.

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Por todo esto, consideramos necesario que la operatividad de los Derechos originarios, históricos y específicos de los pueblos indígenas, deben expresarse en el Nuevo Plan de la Nación.

Dentro de ese perfil estratégico de los pueblos y comunidades indígenas adquiere sentido prioritario el proceso de Demarcación de Tierras y Hábitat, sin lo cual no sería posible garantizar la continuidad de la vida y de la cultura.

-El texto constitucional debe afianzar el reconocimiento y protección de los derechos originarios de los pueblos y comunidades indígenas, y para hacerlo realmente efectivo, ha de consagrar en forma expresa que en el PLAN DE LA NACIÓN se comprendan las medidas que sean necesarias para la operatividad de los mismos.

Debe priorizar el reconocimiento de la propiedad colectiva sobre las tierras ancestrales y tradicionalmente ocupadas, creando al efecto instituciones que le permitan asumir la urgencia del proceso de demarcación, con los mecanismos de consulta y participación en las decisiones.

-La seguridad y soberanía alimentaria en los pueblos indígenas no se puede garantizar si no se defienden los aproximadamente 57 rubros de producción que se han logrado por medio del conuco y otras formas de mejoramiento y si no se preservan las fuentes de agua y las zonas de caza, pesca y recolección, recuperando y descontaminando el ambiente.

-La salud de los pueblos indígenas no se garantiza si la inserción de la asistencia de la medicina oficial no reconoce y fortalece al mismo tiempo la medicina tradicional a través de un enfoque médico intercultural y de salud intercultural.

-Las políticas de vivienda y de toda mejora de la infraestructura arquitectónica de los servicios colectivos deben estar contextualizadas en el ambiente y la cultura propia y donde los aportes interculturales sirvan para fortalecer la vida específica de las comunidades y el intercambio cultural.

En otro sentido la defensa de la cultura y educación propia y de la educación intercultural bilingüe es una tarea no sólo del Ministerio de Educación sino de todos los entes del Estado. Incluyendo, por supuesto a las Misiones.

Propuesta de algunas actividades trascendentes para 2007

-PRESENTAR AL PRESIDENTE CHÁVEZ Y A LOS DISTINTOS SECTORES DEL PROYECTO BOLIVARIANO EL PRESENTE DOCUMENTO BASE PARA LA CONSTRUCCIÓN PROGRESIVA DE LA PLATAFORMA DEL CONSEJO NACIONAL INDIO DE VENEZUELA. Fecha de entrega: primeros días de enero de 2007. Proponer la publicación masiva al Ministerio de Comunicación e Información.

-LLEVARLO A LA DISCUSIÓN A LAS ORGANIZACIONES DE BASE DE CONIVE Y DESARROLLAR ESTAS TEMÁTICAS EN ASAMBLEA.

-HACER UNA JORNADA DE CONSULTA CON LOS ALCALDES, CONCEJALES Y DIPUTADOS INDÍGENAS, OTROS FUNCIONARIOS DE RELEVANCIA Y ASESORES DE CONIVE. Primeros días de enero. Resp. Conive. Parlamento Indígena de América. Esta jornada se realizó el 6 de enero en la Asamblea Nacional, convocada por la diputada Noelí Pocaterra.

-Promover a través del CONIVE y organizaciones de base la discusión sobre las formas de organización social y comunal en cada pueblo indígena, las particularidades de cada Consejo Comunal en cada pueblo indígena. Modalidades de trabajo colectivo y otras formas cooperativas.

-SEGUIR IMPULSANDO Y PROFUNDIZANDO LA INTERCULTURALIDAD EN TODO EL SISTEMA EDUCATIVO VENEZOLANO. Resp: Proyecto Intercultural Guaicaipuro- Dirección de Educación Indígena- Conive- Red Afro. Comisión Presidencial contra el racismo y la discriminación.

-DESARROLLAR LOS PROYECTO EDUCATIVOS POR CADA PUEBLO INDÍGENA, PONIENDO EL ACENTO EN LAS FORMAS DE ORGANIZACIÓN COMUNAL, MODALIDADES DE TRABAJO COLECTIVO, FORMAS DEMOCRÁTICAS DE PARTICIPACIÓN, CONSULTA Y CONSENSO, DINÁMICA DE GRUPOS DE CADA PUEBLO, TIPOS DE LIDERAZGO, EN FUNCIÓN DE PROFUNDIZAR Y DESARROLLAR DESDE LA BASE EL PROYECTO DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

-II FASE PROYECTO GUAICAIPURO EN EL PANTEÓN NACIONAL. Motorizar la búsqueda de financiamiento al Monumento en mármol.

-Tenemos ya en nuestras manos la maqueta de la composición escultórica hecha por el pintor y escultor tequeño Edgar Corrales, quien estudió escultura en la ciudad de Florencia, Italia.

-COLOCACIÓN DEL MONUMENTO A GUAICAIPURO EN EL PANTEÓN NACIONAL COMO SÍMBOLO REPRESENTATIVO DE LOS PUEBLOS Y CACIQUES DE LA RESISTENCIA ANTICOLONIAL

-CEREMONIA ECUMÉNICA PLANETARIA CON LOS ABORÍGENES DE TODOS LOS CONTINENTES POR LA PAZ DEL MUNDO Y UN NUEVO ORDEN UNIVERSAL. Fecha tentativa: 8 de diciembre 2007, Día Nacional de Guaicaipuro y de los Caciques de la Resistencia Anticolonial

-Los Presidentes de Bolivia y Ecuador, pueden traer la tierra de sus países de origen en compañía de una delegación indígena. Del mismo modo, el Presidente de Nicaragua. Se buscaría la tierra en los lugares más sagrados para cada país. Bolivia, Tihuanaco, por ejemplo.

– Los pueblos indígenas de todos los continentes ofrendarán un puñado de tierra el cual pasará antes por una ceremonia local antes de llegar a Caracas.

Resp. Presidencia de la República. MIJ. Dirección de Ceremonial y Acervo Histórico de la Nación. Asamblea Nacional. CONIVE. Proyecto Intercultural GUAICAIPURO. ME-Dirección de Educación Intercultural Bilingüe.

-Apoyar la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas del planeta. (El mismo fue aprobado en fecha reciente con el voto en contra de todos los países del apartheid anglonorteamericano: Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda).

-COLOQUIO INTERNACIONAL CON LOS ABORÍGENES DE TODOS LOS CONTINENTES EN FUNCIÓN DEL CONOCIMIENTO DE LAS MODALIDADES ANCESTRALES Y ACTUALES DE SOCIALISMO INDÍGENA.

Se propone que el mismo se haga tres días antes de la Ceremonia Ecuménica Planetaria con los aborígenes de todos los continentes.

-MOVILIZAR A TRAVÉS DE NUESTRAS EMBAJADAS LA CONSULTA A LOS GOBIERNOS PROGRESISTAS DEL MUNDO Y A LOS PUEBLOS PARA TRANSFORMAR EL 12 DE OCTUBRE EN DÍA DE LA RESISTENCIA INDÍGENA PLANETARIA. Hacer público el planteamiento a los pueblos del mundo este 12 de octubre de 2007.

-LLEVAR A LA CONSULTA DE LOS PUEBLOS EL PAPEL DE TRABAJO SOBRE EL PROYECTO DE DECLARACIÓN UNIVERSAL SOBRE LA INTERCULTURALIDAD DE LOS SISTEMAS EDUCATIVOS A ESCALA GLOBAL

-PROPONER A LOS AFRODESCENDIENTES ALGUNAS LÍNEAS RECTORAS

SOBRE LA LUCHA CONTRA EL RACISMO, LA DISCRIMINACIÓN ÉTNICA Y EL CLASISMO PATRIARCALISTA. Ya está entregado el primer papel de trabajo.

-PRESENTAR LA DISCUSIÓN EN EL CUFAN SOBRE UN PROYECTO DE LÍNEAS RECTORAS PARA UN ECO-ETNODESARROLLO PLURALISTA E INTERCULTURAL EN EL SUR DE VENEZUELA Y DARLE CONTINUIDAD AL TRABAJO DE EXPULSIÓN DE LAS NUEVAS TRIBUS. Ya está entregado el primer papel de trabajo. Responsable: Proyecto Intercultural Guaicaipuro. CONIVE.

-PROGRAMAR CON EL CUFAN OTRO TALLER INTENSIVO PARA LA PREPARACIÓN DEL PERSONAL CIVIL Y MILITAR QUE OPERA EN LAS ZONAS INDÍGENAS DEL SUR, PARTICULARMENTE EN LAS ZONAS QUE FUERON OCUPADAS POR LAS NUEVAS TRIBUS Y DONDE EXISTEN RAÍCES DE UNOS 60 AÑOS. Entre enero y febrero del año pasado se hizo el primero, de una semana de duración. Resp. CUFAN- ME-Dirección de Educación Intercultural Bilingüe.- Proyecto Intercultural Guaicaipuro…. CONIVE. De lunes a domingo, mañana y tarde. El Cufan llamará este año a retomar el trabajo del año pasado.

-PROMOVER LA CONSULTA DE UN PAPEL DE TRABAJO SOBRE EL PROYECTO DE DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LA INTERCULTURALIDAD DE LOS SISTEMAS EDUCATIVOS. Esta propuesta debe ser llevada luego ante la UNESCO. Responsable. Dirección de Educación Indígena. Proyecto Intercultural Guaicaipuro. CONIVE.

-ORGANIZAR CON LOS PUEBLOS INDÍGENAS DEL CONTINENTE SUDAMERICANO EL III SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE FILOSOFÍA, IDEOLOGÍA Y POLÍTICA DE LA INDIANIDAD. Pudiera ser para este 12 de octubre. Del 11 al 14 de octubre de 2007.

-LLEVAR A LA AGENDA DE MERCOSUR UN PROYECTO SOBRE TEMAS PRIORITARIOS DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN EL MARCO DE LA INTEGRACIÓN Y LA IDENTIDAD CONTINENTAL (ya presentamos el primer papel de trabajo al Ministro Gustavo Márquez). Está circulando por Internet. El referido papel de trabajo fue presentado por la diputada Noelí Pocaterra al Parlamento del MERCOSUR.. El mismo fue aprobado en forma unánime.

-Apoyar la propuesta de convertir el guaraní en el tercer idioma oficial de los países del MERCOSUR. Y el quechua de cuarto.

-ESTUDIAR CONJUNTAMENTE CON LOS PUEBLOS INDÍGENAS UNA ESTRATEGIA ADECUADA PARA EL RELANZAMIENTO DE LA MISIÓN GUAICAIPURO. Resp: Conive – Misión Guaicaipuro.

-COORDINAR CON LA BIBLIOTECA AYACUCHO, MONTE ÁVILA EDITORES Y LA DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN INDÍGENA UN PROYECTO MASIVO DE PUBLICACIONES DE LAS LITERATURAS ORALES DE LOS DISTINTOS PUEBLOS INDÍGENAS DE VENEZUELA. Resp. Dirección de Educación Intercultural Bilingüe. Proyecto Intercultural Guaicaipuro- CONIVE.

Autor:

Saúl