Spencer, la sociedad cubana y la vigencia del pensamiento Martiano

"… Los pueblos que no creen en la perpetuación y universal sentido, el sacerdocio y glorioso ascenso de la vida humana se desmigan como un mendrugo roído por ratones."

José Martí.

Su vasta y prolija obra no permite constreñir a un paradigma de las letras hispanoamericanas ni encasillarlo… unió a sus ideas, el pensamiento, la obra y la acción.

No podemos decir que haya esbozado el termino "socialista" en la literatura con la connotación de nuestra época en la forma acabada como sus emprendedores , pero tampoco le fue ajeno dado el conocimiento universal que poesía y sobre las relaciones sociales y económicas de su tiempo, hombre que lo vivió con todos y para todos.

Su tiempo, y con el tiempo de todos en su prédica, oratoria llena de acciones unida a la palabra, dentro de la literatura, el arte y las ciencias, he ahí la critica literaria al Ensayo " La Futura Esclavitud " denominada por Herbert Spencer.

Opción de época y doctrina no diría, aduciendo que el término democracia participativa por si solo determina el rumbo; es un ensayo critico literario que se distancia por el uso del lenguaje recto y la belleza literaria tanto en contenido donde no da lugar ha estados de naturaleza sino al raciocinio y el papel del Estado que no se ofrece como garante de esclavitud, dado por las convenciones, normas, leyes y principios que obligan a ese cuerpo constituido a actuar sobre las bases de sus estatutos fundacionales.

En su critica no demerita los valores del autor, pone a juicio y juicio el pragmatismo tanto de ayer como el de hoy, al sujeto social y al sujeto en interacción con ella.

Nunca ve en la obra rasgo personal e íntimo de autores, sino el reflejo cósmico que recibe el intelectual o el que trata de trasladar a su entorno.

La crítica más sana es aquella que no va enguantada ni cubierta en terciopelo, es aquella descarpada a la luz y tan veloz como ella.

No es posible idealizar un mundo de vida virtual en una aldea ecológica donde dependamos de nosotros sin la comunidad y la interacción con el medio circundante, llegarán los viajes espaciales hasta tanto el Reino de este Mundo es la Tierra en armonía con todos y para todos.

El texto que sigue se publicó originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París. UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIV, nos 3-4, 1994, págs. 543-565. ©UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 2001

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Sinopsis sobre Herbert Spence (1820-1903) por Brian Holme

Antes de ser nombrado subdirector de The Economist, en 1848. Esta revista acababa de ser fundada por un adversario de las leyes sobre cereales, y su política editorial defendía de modo constante y decidido el "laissezfaire" como medio adecuado de regular la sociedad. Según J.D.Y. Peel, el trabajo de Spencer consistió simplemente en reunir y presentar datos concretos para The Economist, y "más que influenciar, fue influenciado, o por lo menos estaba de acuerdo con la línea editorial de la revista". (Peel, 1971, pág. 77). La posición extremista de la revista se reflejaba claramente en sus ataques contra una legislación "basada en la ignorancia de las leyes de la naturaleza, y que no podía tener ninguna consecuencia beneficiosa" (ibíd, pág. 78). El que la sociedad debía organizarse de conformidad con las leyes de la naturaleza, y que el mejor gobierno era el que menos intervenía en la vida de los individuos, eran convicciones que Spencer defendió constantemente en sus escritos posteriores. Su objetivo consistía en descubrir, dentro del marco evolutivo,

Por ejemplo, en Social Statics Spencer enuncia la doctrina de la libertad igual, de las demás. A los 79 años de edad revisó toda su obra y se reafirmó en esta opinión. Su capítulo sobre la educación en Social Statics, en el que aplicaba sus principios, dio lugar enseguida educación en Social Statics, en el que aplicaba sus principios, dio lugar enseguida a controversias; a algunos críticos les indignó en particular la idea de que el Estado no debía intervenir en la educación. A medida que se fueron desarrollando los sistemas nacionales en el

siglo XIX, esta opinión fue ignorada o se consideró excéntrica, salvo quizás en los Estados Unidos donde había un movimiento de resistencia a la intervención del Gobierno Federal en la educación. Hoy día se reconocen más claramente los peligros del control estatal de la educación, por ejemplo en la forma que adoptó en la ex Unión Soviética. En el Reino Unido, los derechos de los padres a decidir cómo deben educarse sus hijos en las escuelas públicas tropiezan con el poder de las autoridades locales de administrar las escuelas. Si bien las opiniones extremas de Spencer acerca de la influencia de los padres y el control del Estado son contrarias a la opinión comúnmente aceptada hoy, no dejan de reflejarse en el deseo de los responsables actuales de las políticas educativas, de descentralizar el control de la educación y aumentar la libertad de elección de los padres.

En 1853, un legado de su tío Thomas permitió a Spencer dejar de trabajar en The Economist y dedicarse a escribir, como había querido siempre. En aquella época su educación autodidacta estaba completada. En comparación con sus contemporáneos, Spencer carecía de muchos de los elementos de la educación formal que son necesarios para hacerse filósofo o científico. Los filósofos no le consideraban verdaderamente uno de los suyos, y los científicos tampoco veían en él a un científico profesional. En cambio, sus propias observaciones, el ambiente intelectual que conoció con su padre y con su tío, y su trabajo de ingeniero en la industria y de periodista en una publicación radical, supusieron una admirable preparación parala monumental tarea que asignó en 1853, cuando se hizo "profesional" de la escritura. El carecer de un puesto institucional que le habría obligado a enseñar o a dedicarse a la investigación le permitió realizar una labor ingente, como crítico radical del statu quo y adversario de toda clase de autoridad. En 1860 llegó a una concepción intelectual apriorística del universo, y los siguientes treinta y seis años de su vida los dedicó a completar su sistema. Como aficionado de gran talento, diversas partes de su Synthetic Philosophy, completada en 1896, junto con su correspondencia con distinguidos científicos como Darwin, Huxley y John Tyndall, y filósofos como J.S. Mill, atestiguan que, sin ser "uno de ellos", era aceptado como "uno de su misma categoría", lo que supone un logro considerable.

Frente a las alternativas radicales al statu quo, Spencer optó por el individualismo cooperativo, con preferencia al socialismo. Por ejemplo, era contrario a las bibliotecas gratuitas y a la educación del Estado, por considerarlas ideas socialistas. "Y tanto que detesto la guerra, igual detesto el socialismo en todas sus formas" (Duncan, 1908, pág. 422).

Radical en una era de radicalismo, Spencer fue en realidad un conservador. Y sin embargo, supe captar la tónica de su tiempo, y hablar en nombre de los miembros de la creciente clase media.

La filosofía sintética de Spencer

La filosofía de Spencer es un reflejo de su individualismo y su optimismo. Los individuos libres de adaptarse a una sociedad cambiante hacen que el progreso sea inevitable. La obra de su vida fue el tratado La filosofía sintética. Durante el decenio de 1850 había publicado ya suficientes obras para que sus opiniones fueran bien conocidas. En 1855 publicó su obra Principios

Sus manías eran bien conocidas. Era pendenciero, vanidoso, sensible a las críticas, dogmático y excesivamente confiado en sí mismo. Sin embargo, algunos de sus rasgos característicos eran atractivos. Huxley escribió:

si un día Spencer escribe una tragedia, su argumento consistirá en el asesinato de una hermosa deducción por un feohecho (…) (Ibíd, pág. 502).

En los comentarios de Beatrice Webb sobre la contribución de Spencer a la teoría de la evolución, figura la siguiente observación de Huxley:

Es el más original de los pensadores, aunque nunca se le ha ocurrido una idea nueva" (Webb, 1926, pág. 27).

Su afición a explicar a personas más experimentadas cómo hacer cosas tales como educar a los propios hijos dio lugar a algunas situaciones divertidas. Si bien prestaba gran atención a los detalles más nimios de la administración del hogar, era "un administrador lamentable". Su seriedad era proverbial. En una ocasión John Tyndall dijo de Spencer, en presencia de éste:

Sería un muchacho mucho más agradable si profiriese algún juramento de vez en cuando" (Duncan, 1908, pág. 510).

La idea de que Spencer pudiera proferir un juramento causó la hilaridad de los presentes.

La teoría de la evolución de Spencer

La originalidad de Spencer estriba en haber formulado y aplicado las leyes de la evolución al estudio científico de la psicología, la sociología, la biología, la educación y la ética. John Dewey, en el capítulo dedicado a "La obra filosófica de Herbert Spencer", en su libro Men and Events

(1929), señala que la teoría de la evolución tiene precedentes antiguos en la filosofía europea. La nueva fórmula que se le dio en el siglo XIX causó una tremenda controversia, porque se oponía a la creencia cristiana en la creación del mundo. Charles Darwin es el científico que en el siglo

XIX redescubrió la evolución. Su obra El origen de las especies se publicó en 1859. Con extrema modestia, Spencer señaló que su versión de la evolución se había publicado algunos años antes que el libro de Darwin. Y es cierto que la teoría está plenamente expuesta en los

Principios generales, que se publicaron en 1862. Como reconoció el propio Darwin, lo que está claro es que en El origen de las especies la aplicación de la teoría se limita a los cambios biológicos, a diferencia de lo que hizo Spencer. En su obra Principios generales, Spencer dedujo las leyes de la evolución de los cambios en el sistema solar, la estructura y el clima de la tierra, las plantas y los animales, y los hombres y la sociedad. El cambio, según estas leyes universales, comprende procesos de integración y diferenciación.

Spencer ofrece ejemplos claros y abundantes de los cambios de integración en el organismo social.

Las sociedades no civilizadas muestran estos cambios cuando familias nómadas, como las de los bosquimanos, se incorporan a tribus mucho más grandes (Spencer, 1862, pág. 316). El progreso que va de las herramientas bastas, pequeñas y simples a las máquinas perfectas, complejas y grandes es un progreso de integración (Ibíd, pág. 234). Las máquinas modernas integran un cierto número de máquinas simples más pequeñas. Así pues la evolución, en su aspecto primario, es el paso de una forma menos coherente a otra más coherente (…) (Ibíd, pág. 327). Se trata de un proceso universal.

De mayor importancia para la comprensión de las sociedades modernas es el proceso de diferenciación, como paso de un estado homogéneo a otro heterogéneo. Como en el caso anterior, Spencer toma sus ejemplos de todas las disciplinas del conocimiento científico: en la geología, una masa fundida se convierte en una montaña; en la geografía, existe una diferenciación de los climas. La diferenciación se produce también en las plantas y en los animales. El ser humano se ha hecho más heterogéneo; por ejemplo, el hombre civilizado tiene un sistema nervioso más heterogéneo, y sus pensamientos son más heterogéneos que los del hombre incivilizado. En el ser humano este "paso de una homogeneidad indefinida e incoherente a una heterogeneidad definida y coherente" (Ibíd, pág. 389) es ilustrado por la transformación de los vagidos homogéneos del niño pequeño en sonidos cada vez más diferenciados y definidos.

El cambio social de la homogeneidad a la heterogeneidad se refleja en el progreso de la civilización en cada tribu y nación. La sociedad, en su forma primaria y más baja, era un conjunto homogéneo de individuos. Cada hombre, por ejemplo, era guerrero, fabricante de herramientas, pescador y constructor. Todas las mujeres realizaban las mismas tareas. Cada familia era autosuficiente y hubiera muy bien podido vivir aparte de las demás. La jefatura fue la primera señal de una diferenciación de la función. A continuación el poder se hizo hereditario, y la religión coexistió con el gobierno. La fase siguiente de la evolución social se caracterizó por las leyes, las costumbres y los usos ceremoniales. Se produjo la especialización del trabajo. Los sistemas de transporte promovieron las divisiones territoriales, con sus características laborales propias. Por último, la sociedad se diferenció en clases. Y Spencer llega a esta conclusión:

Comparando el papel de un jefe salvaje con el de un gobierno civilizado, que colabora con los gobiernos locales subordinados y sus funcionarios, hasta la policía que vigila las calles, vemos cómo, a medida que el ser humano ha pasado de tribus de decenas de personas a naciones de millones de habitantes, el proceso de regulación ha aumentado de volumen; cómo, guiado por leyes escritas, ha pasado de la vaguedad y la irregularidad a la precisión comparativa; y cómo se ha subdividido en procesos cada vez más multiformes (Ibíd, pág. 395).

Estas formas de diferenciación van acompañadas de la diferenciación del lenguaje, la pintura y la escultura, la danza y la poesía. Según Spencer:

Desde el pasado más remoto al que la ciencia nos permite asomarnos, hasta las novedades de ayer mismo, un rasgo esencial de la evolución ha sido la transformación de lo homogéneo en lo heterogéneo" (Ibíd, pág. 359).

Junto con el cambio de la homogeneidad a la heterogeneidad, Spencer afirmaba el paso de lo siguiente. Es una hipótesis que sirve tanto para los racistas como antirracistas.

Las teorías de Spencer sobre la educación

En tales circunstancias, la educación debe reprimir en los niños las características del hombre incivilizado. Así pues, la educación como forma coercitiva, fruto de las imperfecciones del ser humano, es innecesaria. En plazo breve, de acuerdo con las leyes de la naturaleza, la educación evoluciona como consecuencia de su adaptación a los cambios en la sociedad.

Esta idea fue recuperada por los especialistas soviéticos en educación comparada, que juzgaban la calidad de un sistema educativo según la fase en que se encontrase la sociedad a la que sirviese este sistema, en la vía hacia el socialismo. Para ellos, por consiguiente, la educación norteamericana era mala, y la soviética buena. Incluso los especialistas no comunistas en educación comparada insistían, con un criterio menos determinista, en que la evolución de la educación reflejaba los cambios en la sociedad.

Desde 1945, el clima de opinión ha cambiado. Influidos por las opiniones de especialistas de los Estados Unidos y de la UNESCO, muchos profesionales afirman ahora que la educación puede cambiar la sociedad. Spencer no habría estado de acuerdo. Como hemos indicado anteriormente,

Spencer entendía que, a medida que la sociedad evolucionara de conformidad con sus leyes, no habría necesidad de una educación organizada. Incluso en un período de transición, todo lo que puede hacer la educación es retrasar el proceso de cambio social. La teoría de la evolución ofreció a Spencer argumentos convincentes en favor de sus objeciones políticas a la intervención del Estado en la educación.

Estas opiniones no serían aceptadas por los planificadores actuales. No obstante, hay pocas indicaciones que abonen la afirmación optimista de los fundadores de la UNESCO de que la alfabetización universal elevará los niveles de vida, promoverá la democracia y asegurará la paz. El análisis de Spencer sobre el papel de la educación en el cambio social estaba ya presente en sus obras del decenio de 1850, cuando escribió los cuatro artículos sobre educación que se publicaron en The North British Review ("El arte de la educación", mayo de 1854), la British

Obras de Herbert Spencer

Por orden cronológico

1850. Social Statics,[Estática social] Londres.

1855. The Principles of psychology,[Principios de psicología] Londres, Willams & Norgate

1861. Education: Intellectual, Moral, Physical. [Educación: moral, intelectual, física], Reeditado en 1932 con una introducción de F. A. Cavenagh. Cambridge, Cambridge University Press.

1862. First Principles.[ Primeros principios]. Londres, Williams & Norgate.

1864-1867. Principles of Biology.[Los principios de la biología]. Londres.

1872. The Study of Sociology. [El estudio de la sociología].Londres.

1873-1881. Descriptive Sociology.[Sociología descriptiva], Londres, Williams & Norgate.

1876-96. The Principles of Sociology. [Los principios de la sociología] Williams & Norgate.

1879. The Principles of Ethics.[Los principios de la ética]. 2 vol. Nueva York, Hurst.

1904. Autobiography (2 vols.). Londres, Williams & Norgate.

Visión de Martí sobre Spencer

Por su cerrada lógica, por su espaciosa construcción, por su lenguaje, nítido, por su brillantez, trascendencia y peso, sobresale entre esos varios tratados aquel en que Herbert Spencer quiere enseñar cómo se va, por la excesiva protección a los pobres, a un estado socialista que será a poco en estado corrompido, y luego un estado tiránico . Lo seguiremos de cerca en su raciocinio, acá extendiendo.—decía José Martí para concretar sobre el estilo y visión del autor sobre el Estado.

Estilo de cota de malla ….. impenetrable.

En ondas anchas

Hojas de Toledo ……… sirve de maza.

Brilla como tunde.

Cureña de artillería …. Para soportar.

Poses de pontífice.

Sus adjetivos le ahorran párrafos.

El público que anda suelto y se pone raras veces al habla, es "incoherente"…

Escarla , lía, y pone en hileras como soldados mudos que van a defendiendo lo que él dice.

.—Luego resume parcialmente el crítico en apretada síntesis universal.

"… Los pueblos que no creen en la perpetuación y universal sentido, el sacerdocio y glorioso ascenso de la vida humana se desmigan como un mendrugo roído por ratones."

La Futura Esclavitud. Qué anuncia Spencer

Tendencia al socialismo de los gobiernos actuales.-La acción excesiva del Estado.—Habitaciones para los pobres.-La nacionalización de la tierra.- El funcionarismo.

La futura esclavitud se llama ese tratado de Herbert Spencer. Esa futura esclavitud, que a manera de ciudadano griego que contaba para poco con la gente baja, estudia Spencer, es el socialismo. Todavía se conserva empinada y como en ropas de lord la literatura inglesa, y ese desdén y señorío que le dan organicidad y carácter, le privan, en cambio, de aquella más deseable influencia universal a que ppor la profundidad de su pensamiento y melodiosa forma tienen derecho.

Quien no comulga en el altar de los hombres, es justamente desconocido por ellos, ¿ cómo vendrá a ser socialismo, ni cómo éste ha de ser una nueva esclavitud ?. Juzga Spencer como victoria creciente de la idea socialista, y concesiones débiles de los buscadores de popularidad, esa nobilísima tendencia , precisamente para hacer innecesario al socialismo nacido de todos los pensadores generosos que ven como junto el descontento de las clases llanas les lleva a decir mejoras radicales y violentas y no hallan más modo natural de curar el daño de raíz que quitar el motivo al descontento.

[… ] So pretexto de socorrer a los pobres– dice Spencer.— Sácanse tantos tributos, que se convierte en pobres a los que no lo son… la ley que estableció socorro de los pobres por parroquias hizo mayor el número de pobres… si los pobres se habitúan a pedirlo todo al Estado, cesarán a poco de hacer esfuerzo… Ah ora se quiere que el gobierno le construya edificios,… El día que el Estado se haga constructor, cree Spencer, que como que los edificadores sacarán menos provecho de las casas, no fabricarán, y vendrá a ser el fabricante único el Estado (pag.389 o. c. J.M. tom,15).

[… ] y todas esas intervenciones del estado las juzga Spencer como causadas por la marea que sube, e impuesta por la gentualla que las pide, como si el loabilísimo y sensato deseo de dar a los pobres casa limpia, que sanea a la par por el cuerpo y la mente, no hubiera nacido en los rangos mismos de la gente culta.

[… ] de " mala humanidad " —- dice Spencer— No pueden hacerse buenas instituciones. " La miseria pública será, pues un semejante socialismo, a que todo parece tender en Inglaterra…

[… ] El funcionarismo autocrático abusará de la plebe cansada y trabajadora. Lamentablemente será, y general la servidumbre.

[… ] Esclavo es todo aquel que trabaja para otro que tiene dominio sobre él, y en ese sistema socialista dominaría la comunidad al hombre, que a la comunidad entregaría todo su trabajo…

Finalmente acota en su critica al ensayo.— El estudio de Herbert Spencer apuesta a las posibles consecuencias de la acumulación de funciones en el Estado, que vendrán a dar en esas dolorosa y menguada esclavitud..— Nosotros diríamos a la política, ¡ Yerra, pero consuela,.! Que el que consuela, nunca yerra. (La América, Nueva York, abril 1884.

(Publicación Editorial de Ciencias Sociales, La Habana 1991, Europa, Cultura y Arte).

Pasión de multitudes. Eduardo Grüner. La Filosofía Política Moderna. De Hobbes a Marx

La ley no se obedece porque sea justa o buena, se obedece porque es la ley (Zizek –1998 ) Porque es la ley, la que es igual para todos ( aunque se pueda a decir, como el propio Marx, que esa es precisamente su injusticia) : ¿ Cómo podría ser justa una ley igual para todos, cuando los sujetos son todos diferentes… [ en el proceso de Kafka, por ejemplo, el horror de la ley proviene no de su funcionamiento " maquínico" y anímico , sino precisamente de la invasión de lo singular al revelar, recordar, las fallas de una pretensión universalidad. [ en el ocultamiento de pruebas, cuando no escucha el tribunal, cuando se viola.] [la democracia es la validación de la ley, la autocorrección y estabilidad comunal de la ley ]

Con Ecoaldea. Ecoaldea pléyades

La creciente crisis comienza a minar todos los espacios. Los llamados líderes mundiales confiesan sin pudor su incapacidad de dar respuestas. En realidad así es. Nadie puede resolvernos el problema. Ahora comprendemos que nosotros somos el problema. Llegó el momento del cambio cualitativo y trascendental el género humano.

El nuevo paradigma es el de la abundancia y de la verdadera riqueza. En él podemos TENER todo lo necesario si activamos el SER.

En el ciclo que está por terminar, regido por el afán de posesión, actuábamos movidos por la NECESIDAD. En el nuevo ciclo de Luz, que está ante nuestra puerta, que nos conducirá al contacto con el Ser, lo haremos movidos por el LIBRE ALBEDRÍO.

Grandes ideales, nobles propósitos, profundas meditaciones, densas disertaciones. Todo ello forma parte del camino que hemos de transitar hacia la Luz. Pero nuestros programas y códigos implantados genética y culturalmente desde hace millares de años, han sido feroz obstáculo para multitud de bien intencionados seres, porque se han acercado a la Labor con una ensoñación e ingenuidad exagerada. Se olvida con demasiada facilidad que la nueva consciencia HAY QUE CREARLA y rara vez se es consciente de que los viejos códigos decadentes se mantienen vivos y agazapados en el inconsciente. Cuando comenzamos a darnos cuenta que requerimos activar actitudes y destrezas nuevas, que la vía hacia la sanación es siempre el resultado de una serie de crisis de cambio y transformación, que el CAMINO es el trayecto de la teoría a la práctica, el despertar del sueño a la realidad, entonces, entonces, entonces, muchos no quieren pagar el precio y prefieren seguir durmiendo y soñando…

-Qué son las Ecoaldeas o Ecomunidades?

La creación de un modelo de convivencia, en una integración armoniosa, amorosa y holística con el entorno y la parcela del Universo que habitamos en nuestro actual periplo cósmico, un modelo nuevo y distinto a aquel en el que nacimos y del que quisiéramos liberarnos, es ciertamente un proyecto titánico, ya por el solo hecho de que no sabemos cómo ha de ser y del que tampoco tenemos referencias; desconocemos si tendremos la capacidad para cambiar y reprogramar nuestra genética socio-económico-cultural-emocional-espiritual; la fuerza y vida. Un EcoAldea ha de ser el Gran Taller Vivencial que co-creará con la participación de todos y generará

ECOALDEA PLÉYADES

Particularidades: Dónde estamos y de dónde venimos

Cualquier lugar podría y debería ser bueno para fundar una Ecoaldea. El caso de Findhorn, en el norte de Escocia, que hace unos 40 años se activó por una pareja, aledaña a un botadero de basura de un área de camping para Motorhomes, demuestra que lo más importante es el Espíritu que habita en el cuerpo, no importa si maltrecho, de una Ecoaldea. Hoy esa Ecomunidad es una de las más activas y grandes existentes en el planeta y miembro Cofundador del GEN (Global Ecovillage Network.

6-Ecoaldeas dentro del raciocinio, cooperativas.

La libertad sin control es libertinaje, caos y el libre albedrío es surrealismo en el orden más bajo de la escala categorizada, pues afirmamos en cuanto a la propuesta de servidumbre.

Digamos vivir en un estado virtual que solo es posible fantasear por medio de la imaginación, cosa que se contradice con el ecosistema y las relaciones sociales actuales, no es posible vivir alejado de la realidad, como un ermitaño , el espíritu habita el cuerpo en armonía con el tejido óseo y muscular,. Podrá de forma independiente, etérea expresar tiempo, circunstancia, espacio, mas no esencia.

Con la ecología nos salvaremos aplicando las bondades que nos ofrecen para hacer un mundo mejor fuera de contaminaciones en la alimentación, el aire que respiramos y no volver al estado natural de vida, pues en la selva actual se necesitan de otros huéspedes para mantener el ecosistema.

Eufemística propuesta, que se encarga la razón de desvirtuar, proposición de vivir creando fronteras a la vida, es volver al agnosticismo y la negación de nuestra propia existencia, hagamos la aldea ecológica pero en interrelaciones de cooperación con ellas y con el mundo

Conclusiones a priori

Las conclusiones tienden a ser siempre complejas y comprometida y en este caso no escapa al hecho. Partiendo de una valoración sobre las ideas de Spenser como filósofo y crítico del pensamiento revolucionario de su época en Inglaterra podemos concluir que no fue capaz de visualizar las múltiples variables y formas que este tomaría en tiempos posteriores y solo se ajustó a ver lo que le ofrecía la experiencia inglesa, que sin negar su aporte al desarrollo internacional, si careció de un enfoque social progresista y dinámico, como ha sucedido en la actualidad en algunos de los países que han emprendido este camino. Martí en su crítica literaria a su obra señala esos aspectos negativos de su concepción y alerta sobre los posibles errores en que se pude incurrir si se obviara el sentido social , clasista y humanista del pensamiento revolucionarios dentro de la visión socialista del momento histórico que le tocó vivir. Bien es sabido que en 1884 aún ningún país había construido o intentado construir un modelo sociedad socialista, pero ya se conocían y divulgaban los trabajos que Marx y Engels habían hecho al respecto y que a la postre sería los paradigmas que haría nacer el primer país socialista del mundo, la Unión Soviética. Los juicios martianos sobre los encasillamientos y desviaciones que podrían darse por falsas concepciones o manejos de los recursos sociales del sistema constituyen una alerta temprana de muchos de los actuales problemas con los cuales convivimos y un primer acercamiento al pensamiento filosófico cubano que sirve de fundamento a la praxis actual. Si fue Martí un visionario del desarrollo social cubano de todas la etapa pre república, habría que buscarlo en los preceptos que ha utilizado desde el 10 de octubre de 1868 hasta nuestros días y tenerlo punto de referencia para accionar en el futuro inmediato, sus palabras son acicate para la formación moral, ética , estética y filosófica de cada cubano, así como un oasis de conocimientos para el estudio de los paradigmas que nos sirvan de guía al incursionar en el complejo mundo de las ideas. Dejo al avezado lector que haga sus propias conclusiones.

Bibliografía

1.- El texto que sigue se publicó originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educación comparada .París. UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIV, nos 3-4, 1994, págs. 543-565.©UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 2001

2 – Brian Holmes. Sinopsis. HERBERT SPENCER (1820-1903).

3 Obras Escogidas José Martí, tomo 15 pág. 387—388 Editorial, Ciencias. Sociales. Cuba.

4.- Pasión de multitudes. Eduardo Grüner. La Filosofía Política Moderna

De Hobbes a Marx. Borón Atilio. Compilación

,5– GEN (Global Ecovillage Network. Ecoaldeas.

Lic. Pedro Brunet Ramos

Profesor de Español Literatura, MINED; Cuba

Ing. Noel Ascanio Montero

Profesor de Ecología; MES-UNAH, Cuba

Autor:

Ing. Noel Ascanio Montero

Profesor de Ecología; MES-UNAH, Cuba