Logosofía: ¿Ciencia, religión o negocio? (página 2)

Reflexiones acerca de la doctrina logosófica

  Empecemos analizando la etimología de Logosofía, la palabra, constituida por dos voces griegas para las cuales el autor seleccionó los significados verbo creador o manifestación del saber supremo (LOGOS) y ciencia original o sabiduría (SOPHIA). "La Logosofía es una doctrina ético filosófica, desarrollada por Carlos Bernardo González Pecotche, que brinda herramientas de orden conceptual y práctico para lograr el autoperfeccionamiento a través de un proceso de evolución conciente y un proceso paralelo que conduce al conocimiento de sí mismo" . En un principio, esta definición propuesta por las organizaciones logosoficas puede parecer un poco confusa así que procedamos a desagregarla. En un principio la logosofía nos provee de material para lograr un mejoramiento del entendimiento de nuestro mundo y de nosotros mismo a través de un proceso que ellos hacen llamar conciente. ¿En qué consiste este proceso de evolución conciente? Pues en un cambio de actitud tanto mental como en relación a nuestro mundo material, liberándose los preconceptos y nociones previas. Algo muy similar a lo que nos proponía E. Durkheim hace más de un siglo atrás en su "Reglas del método sociológico". Prosigamos, la Logosofía se jacta de enseñar al ser a conocerse a sí mismo a través de un proceso de superación integral eminentemente práctico instituido a tal efecto y a pensar libremente, desarraigando de su mente temores, dogmas y prejuicios. Esto lo va habilitando para penetrar poco a poco, en el conocimiento de sus pensamientos, de su constitución interna y del mundo mental. Como consecuencia, promueve en el sujeto, el desarrollo de su capacidad de aprender, de pensar, de realizar y de sentir. Los adscriptos a esta doctrina sostienen con fervor que este cambio mental trae como consecuencia la edificación de un individuo más digno, conciente y útil para la sociedad en la que vive. Es claro como en estos axiomas el método científico y de enseñanza que supuestamente busca una apertura mental y una reflexión libre se va trastocando hasta convertirse en dogmas y prejuicios que la misma logosofía tanto critica. Este carácter autoritario de la Logosofía se evidencia en la exposición de su método y en el discurso de sus integrantes. Para avalar aun más este postulado citemos un fragmento del tomo "Exégesis logosófíca":"La logosofía es el grito de júbilo anunciando la salvación del hombre por la única forma posible: la redención de sí mismo mediante la conversión de su vida". Este tipo de citas de carácter hasta mesiánico se repiten a lo largo de toda la bibliografía escrita por Pecotche y su figura de líder carismático refuerza el discurso caracterizado por una tendencia a detentar una única verdad e imponerla, bajo el lema de la apertura mental. Como sostenía M. Foucault la ideología entra en juego en todas las prácticas discursivas presentes y pasadas a la hora de producir conocimiento; la logosofía claramente no escapa a esto dejando en claro burdamente su búsqueda por la supresión de cualquier otra forma alternativa de acceso al conocimiento.

La Logosofía estructura su discurso en torno a la originalidad y el método científico que lleva al hombre al conocimiento de sí mismo y a la realización del autoperfeccionamiento: "(…) presenta un método totalmente original, que se aplica a la vida individual y de cuya adopción depende el reencuentro del hombre con su propio espíritu. Conduce al hombre al conocimiento de sí mismo, de Dios, del Universo y de sus leyes eternas". Sin embargo, como vimos anteriormente, el método logosófico dista mucho de ser original y único, sino más bien podría definirse como un plagio a los autores más clásicos como Durkheim y Platón ornamentándolos con conceptos vacuos y estratagemas de todo tipo. González Pecotche retoma la problemática de Durkheim por la anomia, las patologías morales y la crisis ética. La idea de crisis social contemporánea sostenida por toda agrupación logosófica también es resultado de la manipulación de las ideas Durkheminas. Por otro lado, el ordenamiento del mundo y el método de autoperfecionamiento nos retrotraen a las ideas platónicas. Los que practican la logosofía dividen como antes expusimos en un mundo sensible y otro inteligible, si bien utilizan otros conceptos de dudosa similitud: mundo físico y mundo metafísico o cósmico. Otro punto de convergencia con las ideas platónicas es lo que en Logosofía se denomina como "proceso de evolución conciente", en este proceso el sujeto debe acceder de forma conciente y reflexiva a la información que ya tenía en su mente pero que por la corrupción de los dogmas, preconceptos y el caos de información actual no recuerda o distorsiona. Encontramos en este punto una analogía con la teoría de la reminiscencia platónica pero con matices del siglo XX. A modo de reflexión preliminar sostengo entonces, que el método logosófico dista mucho de ser original y único. Evaluemos ahora, si también debe dejar de considerárselo como científico.

Analicemos como concibe la logosofía al conocimiento y como es el funcionamiento interno para acceder a este. La logosofía argumenta que su forma de acceso al conocimiento, revela la existencia en el ser de un sistema mental compuesto de dos mentes: la superior, que atiende a lo relacionado con el mundo metafísico (incumbencia del espíritu) y la inferior, que comprende las actividades intelectuales y físicas comunes (problemática que incumbe del alma); evidenciado, nuevamente, las numerables analogías con la teoría platónica. Sólo a través de este conocimiento y con la metodología logosófica, basada principalmente en el conocimiento de si mismo, el hombre es capaz de comprender su mundo y llegar a la verdad. Pero aquí se nos presenta un doble problema: el primero, obviamente esta vinculado, con la relación entre el sujeto y su mundo físico. La logosofía enfatiza de tal manera en el conocimiento interno de la mente humana que culmina soslayando la realidad material en la que vivimos. El hombre de esta manera se convierte en la medida de todas las cosas, nada esta por fuera del sujeto y nada tiene sentido si es externo de él. La logosofía con este tipo de argumentos, no opera con lo que en epistemología se denomina verdad por correspondencia, es decir, que tanto la realidad como la verdad en última instancia están en el exterior y están regidas por una lógica que es propia e independiente de la mente humana. A pesar de que la logosofía no concibe a la verdad de otra manera que a trabes del sujeto, no escapan a la utilización de conceptos como leyes universales y experiencia para legitimar y enmascarar a su discurso de científico.

Aquí se nos presenta una gran paradoja: ¿Acaso no es contradictorio tener objetivos como la búsqueda de las leyes universales que rigen el mundo natural, tener una metodología basada en la experiencia y a la vez negar cualquier verdad por correspondencia o realidad externa al sujeto? La respuesta logosófica es confusa y contradictoria, cuando el discurso de Pecotche se vuelve extremadamente idealista, apela a ciertas herramientas (Empirismo y experimentación) que otorgan valides y status científico a sus postulados. Estos instrumentos conceptuales, como la experiencia, se combinan con hipótesis ad hoc como la existencia del mundo metafísico y la estructura cósmica como citamos anteriormente, que convierten a esta doctrina en pura tautología.

Nuestro segundo problema esta relacionado con el funcionamiento interno y la metodología utilizados en logosofía. Uno de los postulados básicos sostiene que el hombre debe repensarse a si mimo alejándose de los conceptos de los dogmas y las "ciencias convencionales", en especial de la psicología. En este punto penetramos en una contradicción ¿Es posible pensarse sin conceptos? Y por consiguiente ¿Si la realidad y la verdad sólo tienen sentido dentro del sujeto, como argumenta la logosofía, es posible concebir nuestro mundo sin conceptos?

La contestación a esta pregunta no es simple, sin embargo, es ineludible la necesidad de una base tanto empírica como conceptual para poder hacer una exégesis sobre cualquier temática y más aun tratándose de ontologías tan abstractas como las que se supone que la logosofía es único participe. Al negar esta base conceptual que es necesaria para pensar todas las cosas, "conceptos a priori" según la terminología de Kant, la logosofía se auto boicotea su propio método. De este modo la logosofía hace y desase conceptos a su antojo, genera nuevos conceptos para luego imponerlos, exigiendo a las personas a abandonar toda creencia anterior.

Prosiguiendo con nuestro análisis de las visiones de realidad y verdad que se conciben en Logosofía citamos un fragmento del libro "Logosofía: ciencia y método": "La verdad logosofica define un derrotero seguro y llama a la realidad a los que han vivido al margen de ella y confundido la verdadera orientación psicológica con las abstracciones metafísicas". En este discurso se evidencia la propuesta de una sola verdad a la que se puede acceder solamente bajo la metodología logosófica, es decir, a través del proceso de evolución consciente. Esta verdad, según Pecotche, no es más que el reflejo de la realidad y se rige por dicha lógica, en última instancia existe la verdadera realidad que solo pueden ver los que hacen "ciencia del hombre", logosofía, y una realidad ficticia carente de verdad que esta representada por las "ciencias convencionales". En síntesis, la logosofía considera que el hombre no crea ni al conocimiento, ni a la verdad ni genera leyes, solamente las descubre con su estudio e investigación. Sin embargo, estas respuestas deben encontrase dentro del hombre y no contrastándose con el mundo material que nos rodea y del cual somos parte.

Para poder analizar a fondo esta búsqueda por legitimar una única verdad acerca y una única forma de acceso al conocimiento he seleccionado un término muy utilizado en logosofía la "psiquealisis", término de gran utilidad a la hora de analizar el discurso.

La Psiquealisis, resultado de las insuficiencias en Pedagogía.

Muchas de las organizaciones logosóficas sostienen que la depresión humana se origina, fundamentalmente, en la insatisfacción de necesidades mentales y espirituales del individuo, en la carencia de conocimientos superiores y es en gran parte el resultado de una vida volcada hacia lo externo; una vida carente de ideales. Para evitar esta depresión, tan común en la postmodernidad, sostienen que debemos buscar en el cerebro los fundamentos de la conciencia humana. "No pensamos con el cerebro sino con la mente, el cerebro llena la función de conectar el ámbito mental con el mundo físico". De una forma reiterativa, se pone énfasis en que ninguna respuesta "real" puede provenir del mundo exterior o de nuestra relación con el mundo físico, la única opción que nos queda es el autoconocimiento. Según Pecotche, conocerse a si mismo no sólo es nuestra única opción sino también debe ser la labor principal de toda persona, en especial a todos ellos que se dedican a la labor docente. Expliquemos un poco más esto: dentro de la concepción logosofía, la pedagogía tiene una función relevante, como hicimos referencia anteriormente, el propósito del docente, es muy similar al que Platón otorgaba a la persona que salía de la caverna y advertía el mundo a través de la luz de la razón. El nuevo hombre docente análogamente debe auto conocerse y difundir dichos conocimientos para lograr que los otros individuos que aún se encuentran en la oscuridad de la caverna de la ignorancia salgan a la luz. Esto no puede explicarse mediante una exposición de conceptos, es imprescindible recorrer el camino que conduce hacia los resultados buscados para ir experimentando esos cambios. El origen de la incapacidad para pensar según la Logosofía, es causa de una patología denominada psiquealisis.

Los conceptos que fundamentan la pedagogía convencional han ocasionado una afección mental: la psiquealisis, que fue definida por González Pecotche como: "la paralización de una zona mental, que altera la facultad de entender, que es, justamente, la que debe usar el hombre para discernir." Esta afección impide al ser humano el libre y eficiente uso de su inteligencia, incapacitándole para hallar solución a los problemas que se le presentan, ello ocasiona males de toda índole, cuyas causas residen en la mente humana, que es donde se la debe combatir. En un principio este postulado puede parecer más que coherente, pero no nos apresuremos, no debemos confundir el planteo del problema con su solución.

En la educación actual, frecuentemente se confunde información con conocimiento y se induce al estudiante a la acumulación memórica de gran cantidad de ideas y conceptos no comprendidos ni experimentados. Esa acumulación implica para el estudiante un gran esfuerzo mental, desagradable y estéril, consistente en el uso excluyente de la facultad de recordar, en detrimento de la capacidad de debatir de pensar y construir una opinión propia. En un principio, la Logosofía parece aceptar este tipo de concepción pedagógica y adhiere a la búsqueda de un cambio en las bases educativas, sin embargo, analicemos las respuestas que propone la Logosofía para hacerle frente a la psiquealisis, obstáculo pedagógico por excelencia.

La Logosofía define a los conocimientos como "(…) aptitudes conscientemente adquiridas" Así el conocimiento es la capacidad de hacer algo, adquirida conscientemente. Hay, entonces, una diferencia substancial con la idea de que estar informado, haber leído o estudiado un tema y retenerlo en la memoria, es poseer conocimientos al respecto. A su vez, "conscientemente" significa que se sabe lo que se está haciendo, cómo se lo está haciendo y para qué se lo hace. Es clave rescatar en este punto la labor de las organizaciones logosofías y de su exégesis a la hora de percibir y hacer una lectura sobre la enseñanza y sus obstáculos, a diferencia de muchos otros puntos en los cuáles sus explicaciones redundan en argumentos confusos e intrincados.

Es muy esclarecedora la descripción que hace González Pecotche del proceso que conduce a la adquisición de un conocimiento: se adquiere un conocimiento cuando se realiza un proceso que tiene tres etapas claramente definidas pero un tanto contradictorias y con carácter dudosamente omnipotente: en la primera se recibe una información y se la entiende; es el contacto inicial con el concepto que se busca convertir en conocimiento.

Es importante enfatizar, que en esta etapa del proceso no se dispone de los elementos que permitan distinguir la verdad del error, lo que recién será factible en la etapa siguiente. Pero acaso aquí, ¿No hay una contradicción en sus propios términos?, acaso no era la Logosofía la que sostenía que ningún conocimiento puede provenir del mundo físico, que las respuestas solo están el la mente humana y en el autoconocimiento. Fallas epistemológicas y gnoseológicas tan grotescas como estas no pueden pasarse por alto a la hora de plantear una metodología de aprendizaje.

Pero prosigamos con la propuesta de Gonzáles Pecotche. La segunda etapa, está constituida por la experimentación, es decir la verificación de la información recibida por medio de sucesivas aplicaciones en la práctica. Esta etapa culmina cuando en esa aplicación ya no hay errores ni equivocaciones: "El acierto en la aplicación convierte la enseñanza en conocimiento". Se nos presentan dos contradicciones: si como sostiene Pecotche, debe haber aplicaciones en la práctica ¿Cómo se puede negar a su vez la relación con el mundo físico? La práctica es exterior, si un método es práctico y experimental no puede jactarse de ser puramente mental o racional (idealista) como sostiene la Logosofía. El sujeto debe relacionarse con su realidad material o con otros sujetos que forman parte eminente de esta, el proceso de evolución conciente reniega de este tipo de razonamientos pero en su metodología y aplicación se evidencia que no pueden escapar a la existencia de factores que se rigen por otra lógica independiente de la mente humana.

Esta lógica, no es ni más ni menos que la del mundo material y exterior que nos rodea. Es decir que mientras en la teoría la Logosofía argumenta que el único factor para llegar a la verdad es la mente humana, en la práctica requieren imperiosamente la contrastación con el mundo físico y material. La segunda contradicción estriba la culminación de la segunda etapa, esta concluye cundo no hay errores ni equivocaciones. Este problemas es escabroso puesto que se nos presentan muchas incógnitas ¿Es probable llegar a un nivel de verdad absoluta o de error 0? ¿Existe acaso alguna diferencia sustancial entre sostener una verdad universal libre de error y los dogmas religiosos? Según autores como Khun no existe cosa tal como verdades absolutas, la verdad sólo tiene valides dentro de un sistema paradigmático; lo que se considera verdad en una época puede considerase error en otra. Sabemos que la física actual, no opera con los mismos axiomas teóricos que en el siglo XIX, lo que no significa que en esa época el mundo "real" para las personas se rigiera por esas leyes. La Logosofía al sostener postulados de carácter rígido y dogmático niega todo tipo de perspectivismos y concepciones históricas de la verdad. La verdad pasa a ser un "don" único, libre de error e histórico. Por otro lado, al no valorar la posibilidad de error, la logosofía pierde una de las etapas más fructíferas del proceso de aprendizaje; perdiendo de este modo la posibilidad de no repetir dos veces un mismo error argumento que sostenía también P. Feyerabend con su historia del error y sosteniendo que el error es parte inevitable del proceso de conocer y es parte constitutiva de nuestra historia que no puede ni debe dejarse de lado.

Por ultimo la tercera etapa implica el perfeccionamiento del conocimiento adquirido y torna infinito al proceso cognoscitivo. "El ejercicio habitual de las aptitudes conscientemente adquiridas las va perfeccionando" . En esta última etapa la metodología pierde todo tipo de credibilidad y a mi parecer también cualquier pauta de carácter científico. Empecemos por comprender que si en la segunda etapa no se puede llegar a una verdad universal y a un grado de error cero, es imposible considerar un proceso de perfeccionamiento tan mecanicista ya que en la tercera etapa no consideran que puedan estar partiendo de premisas falsas. Al no considerar la posibilidad del error Pecotche cae en el pecado de universalizar conceptos de forma casi arbitraria.

A pesar que la bibliografía logosófica no descarta la existencia de otras alternativas, por ejemplo, un concepto nuevo que se recibe puede permitir comprender algo que anteriormente se experimentó y que no había sido comprendido por la ausencia de ese concepto; el proceso es el mismo, aunque esté invertido el orden en que suceden los hechos. Este proceso además de estar invertido no posee diferencias significativas con el original y cumple a raja tabla con cada una de las falencias gnoseológicas y metodológicas.

Frecuentemente hoy se sigue inculcando en vez de enseñar. Inculcar es grabar en la mente aquello que se quiere transmitir. Con ello, se cumple la primera etapa del proceso cognoscitivo propuesto por la Logosofía: el niño recibe una información, la entiende y la acepta sobre la base de la autoridad ejercida por el docente. Luego, la acción educativa debería continuar enriqueciendo la inteligencia, induciendo en ella la realización de la segunda etapa, la experimental, para que las comprensiones vayan conformando los conocimientos. Esto implicaría inducir la investigación, la comprobación de todo cuanto se ha inculcado, de su inteligencia funcione libremente, convirtiendo los nuevos conceptos en conocimientos propios. De esta manera debería quedar conformada la labor docente y sus objetivos a seguir, pero en la práctica la Logosofía no hace más que grabar los mismos dogmas que tanto arguye. Es notable su visión y análisis sobre la problemática pedagógica, sin embargo, la forma de resolverlo contribuye a una expansión aun más grande de esta patología mental que la Logosofía hace llamar psiquealisis.

Creencia, prejuicios y Psiquealisis

Una creencia es un concepto que se acepta como verdadero sin habérselo comprobado. Un prejuicio es un juicio hecho antes de tiempo y con insuficiencia de elementos, lo que impide su posterior comprobación. "Creencias y prejuicios invalidan las facultades de razonar, de pensar y de entender" además de impedir toda reflexión. El resultado es la psiquealisis. La Logosofía, al partir de una base fuertemente arraigada en la creencia, en la fe y encubriendo dicha base con un discurso seudo científico, peca de contradictorio. La Logosofía combate a las creencias con más creencias, a los prejuicios con estratagemas poéticas y a la psiquealisis con un "lavado de cerebro" para todos los miembros que deseen profesar la fe. Las creencias son presentadas como verdades auténticas y las explicaciones generalmente están plagadas de prejuicios y raramente conciben el error. Así, la mente que no piensa deja abiertas las puertas a la intrusión de cualquier pensamiento. Es lo que ocurre con el crédulo que todo lo acepta confiadamente, sin remitirse a su propio juicio para verificar la veracidad de lo que se le dice; en Logosofía nada es cuestionable la metodología es rígida y sistemáticamente aplicadas por todos los que la profesan. "Las ilusiones nos son gratas porque nos ahorran sentimientos desplacientes y nos, dejan en cambio, gozar de satisfacciones. Pero entonces, debemos aceptar, sin lamentarnos, que alguna vez choquen con un trozo de realidad y se haga pedazos"

Si nos remitimos a las premisas sostenidas por K. Popper podemos afirmar que la Logosofía es una de las doctrinas que más se aleja de un análisis científico. Pocos de los axiomas sostienen, en especial en lo que respectan a la metodología y al ordenamiento del mundo psíquico, son contrastables. Es decir, que descansan en lo que ellos mismos denominan creencias o prejuicios, postulados sin ningún tipo de comprobación. La lógica de Gonzáles Pecotche permite pasar, de un modo un tanto turbio, de la verdad de los enunciados singulares a la verdad de las teorías. En Logosofía es común hacer generalizaciones mecanicistas y así generar conceptos nuevos que poco tienen de aplicación general como argumentan y que sólo poseen significado y valides dentro del paradigma logosófico como un sistema cerrado.

A su vez, la logosofía afirma que el prejuicio nace cuando una persona se resiste a modificar un concepto, contrariando la ley de evolución, que rige la vida de los hombres y la naturaleza toda. Un concepto que no cambia, que no evoluciona, se convierte en prejuicio. Es verdad que los prejuicios solo llevan a trabajos y análisis estériles siempre que se busque lograr una exégesis seria y comprometida, pero ¿Qué criterios y autoridad tiene la logosofía para determinar donde terminan los prejuicios y empiezan los conceptos científicamente elaborados y fundamentados? Por otro lado, al sostener que resistirse a modificar un concepto es ir en contra de la evolución, no hacen más que evidenciar que ellos mismo van en contra de sus leyes por que continuamente marcan la omnipotencia de sus conocimientos con respecto a las "otras" ciencias. En el discurso de la logosofía las premisas y conceptos son indiscutibles son ellos mismos los que se resisten a cualquier modificación conceptual.

Sabemos que la rutina de enseñar en el aula, con su posición de autoridad y jerarquía sobre los alumnos, va generando una asimetría que dificulta la reflexión, el diálogo y la construcción de conocimiento debatiendo horizontalmente. La logosofía comparte este diagnóstico, en el cual los docentes forman dentro de sí lo que lo que en Logosofía se denomina "creencia en sí mismo". Sin embargo, en la práctica es corriente tanto en las instituciones logosóficas como en las educativas de toda índole, interrumpiendo así, la formación del conocimiento y los conceptos inculcados se convierten en creencias.

Así utilizando conceptos como el de "creencia en si mismo" la logosofía detecta una importante traba pedagógica de forma clara y concisa, sin embargo, sus practicas no hace más que reproducir dicho problema y no a resolverlo. Discurso y prácticas se convierten pues en dos polos contrapuestos.

La Pedagogía Logosófica.

La propuesta logosófica implica la superación individual a través del conocimiento y retoma los ideales de perfeccionamiento, respeto, amor al prójimo, solidaridad, familia, justicia, verdad, sabiduría, entre otros. Ahora bien, según estas premisas no queda claro si en realidad el objetivo de la logosofía es abrir la mente e incorporar nuevos conocimientos o si en realidad la intención es la de de inculcar máximas éticas y morales. Nociones como familia, amor al prójimo y solidaridad están más próximas a los juicios de valor que a los juicios analíticos. Como bien decía Kant cuestiones que atañen a semejante empresa solo pueden ser abordadas por la metafísica.

No se puede enseñar lo que no se conoce, lo que no se sabe. ¿Pero cómo soluciona la Logosofía este dilema?, para resolverlo sostiene que padres y docentes necesitan, imprescindiblemente, conocerse, analizar su propia psicología y estar capacitados para perfeccionar y corregir los aspectos deficientes de su propia personalidad. Esto implica una verdadera "reeducación", que no se limita a una simple acumulación de informaciones, sino que lleva al desarrollo de un saber ser y un consecuente saber hacer. Claro es que no es un proceso simple ya que lleva aparejado la necesidad de reflexionar todos los supuestos antes aceptados, se trata pues de un verdadero proceso de desnaturalización. A pesar de que este proceso seria claramente ventajoso de llevarse a cabo, la "reeducación" propuesta por los logosóficos, en realidad, no busca generar nuevos conceptos surgidos del pensamiento crítico, sino remplazar nuestros viejos axiomas y conceptos por nuevos dogmas acordes las necesidades de la doctrina de Gonzáles Pecotche. De esta manera, el nuevo proceso pedagógico formulado por la Logosofía no hace más que funcionar a modo de capacitación para generar sujetos que reproducen el discurso inculcado a la medida y a la necesidad de las organizaciones logosóficas.

Por ultimo la pedagogía logosófica propone que los nuevos conocimientos obtenidos en el proceso pueden modificar radicalmente la vida humana. Pero no se contentan con esto y postulan que la comprobación que hace por sí cada estudiante al realizar el Proceso de Evolución Consciente, lo pone ante la posibilidad de lograr respuestas y objetivos antes inalcanzables. En este punto hacen una clara diferenciación entre; por un lado las ciencias convencionales, que tienen límites y campos de estudios determinados, acotados y restringidos y por otro, una especie de ciencia "superior" representada por la omnipotente Logosofía, que comprueba que la razón de la vida humana es la adquisición de conocimientos superiores y que ello conforma el avance evolutivo, la progresión hacia su propio perfeccionamiento. Ahora bien ¿Cuáles son los criterios que utiliza la Logosofía para hacer tan burda jerarquización de conocimiento? ¿No es acaso más sabio admitir las propias limitaciones, que adjudicarse un campo de estudio infinito e inabarcable? Estas preguntas sólo pueden ser respondidas únicamente solo si se posee una exégesis completa sobre como opera en la logosofía la relación discurso y practicas. En esta última parte de la monografía daremos cuenta de esta relación cuestionándonos cuanto de ciencia y cuanto de religión posee esta doctrina tan controvertida.

¿Ciencia o religión?

Es común que los adeptos que profesan la Logosofía nieguen todo tipo de explicación a personas ajenas a las instituciones, generalmente tienen incapacidad para explicar sus propios métodos y objetivos y resuelven cualquier contradicción argumentando que leer sus libros o informarse no alcanza si uno no tiene la mentalidad acorde al proceso de evolución conciente. Este tipo de postulados, lejos están de la apertura mental y la difusión del conocimiento que tanto sostiene esta doctrina en su discurso, lo que la acerca más a las grandes religiones que proponen una sola lectura de las santas escrituras. Los adeptos a la Logosofía reproducen la liturgia de RAUMSOL (Carlos pecotche), más próxima a las máximas éticas que a los postulados científicos. ¿Por qué es necesario agotar toda la bibliografía logosófica para simplemente saber de qué se trata? Puedo explicarle a un colega en qué consiste la física cuántica sin convertirlo en físico y lo entenderá perfectamente ¿Por qué hace falta practicar la Logosofía como condición ineludible y obligatoria para su entendimiento? Cuando surgen dudas como estas o con respecto a la metodología las respuestas siempre son del mimo tipo: "pero lea con "animo" de extraer de el elementos que le ayuden a su superación, de lo contrario no le va a servir de nada." Contestaciones como estas poco contribuían a dilucidar mis dudas ¿Por qué el ánimo influye? Si lo que proponen son premisas formuladas bajo un método y objetivos sistematizados no requieren mucho del ánimo, de hecho menos ánimo que la cuántica pocas cosas lo tienen. Según los seguidores de la doctrina la Logosofía cumple con todos los requisitos para ser ciencia, y lo afirma sencillamente porque lo es y no porque le interese obtener reconocimiento por ello.

Dejando de lado los matices dogmáticos y ortodoxos de este tipo de argumentos que siguen sin explicar de forma clara y concisa por que son una ciencia hagamos un par de reflexiones. El análisis expuesto en la primera parte deja claro dos cuestiones, la primera, es que las contradicciones entre prácticas y discursos son insoslayables y la segunda, es que el método de acceso al conocimiento es poco claro y contiene abundantes trabas gnoseológicas y contradicciones epistemológicas. Las nociones de verdad y realidad se vuelven de a momentos contrapuestas a lo largo del discurso.

"Es imprescindible que solamente se enseñe aquello que es verdad, rechazando o evitando inculcar suposiciones, mitos o creencias que el niño no podrá luego comprender y menos aún comprobar." De esta forma la Logosofía excluye cualquier tipo de conocimiento que no consideren como verdad, pero los criterios de contrastación que proponen son prácticamente inexistentes y confusos. Combaten las suposiciones, con una fe ciega en una "verdad" válida exclusivamente dentro de la doctrina.

Luego de leer la extensa bibliografía, hay contradicciones graves que se vuelven insostenibles a la hora de afirmar la cientifisidad del discurso y que hacen pensar que estamos frente a otro tipo de doctrina más cerca de la religión, la moral y/o la ética. Pasemos a ver algunos de estos puntos más problemáticos a la hora determinar si la logosofía es una ciencia o una religión y si pertenece más al campo de la "doxa" o al de la "episteme".

1) ¿Su base de estudio es la misma que tiene la psicología, dentro de lo científico? La respuesta es que sí, por lo que si la Psicología es considerada ciencia, no hay ninguna razón por la cual no considerar a la Logosofía como tal. Sin embargo, la Logosofía difiere de la Psicología en su concepción de la psiquis humana, y en el fin mismo de su estudio: no se trata en Logosofía de estudiar la psicología de los demás sino la propia. Aunque la propuesta en un principio es más que original, se topa con imponderables obstáculos, el primero es que la logosofía no especifica en ninguno de sus libros cuáles son las pautas claras para el análisis de nuestras mentes y el segundo esta relacionado con la complejidad de la mente humana y nuestra incapacidad para acceder de forma individual a ciertas regiones como el inconciente.

2) Si bien ningún científico puede desligarse completamente de su posición filosófica y/o política, su credo espiritual, no es científico, es claramente metafísico o religioso, por lo cual puede percibirse en Logosofía un cierto sesgo religioso en el cual el espíritu, la fe y el ánimo son parte clave del proceso de explicación científica. Por otra parte los textos logosóficos son ambiguos porque no pueden distinguir seriamente religión de logosofía a pesar de que en su discurso la separación se presenta como una realidad incuestionable. En rigor, la ciencia viene ganándole terreno a la religión desde hace siglos, pues las religiones solo brindan dogmas y creencias, visiones rígidas y limitadas de la realidad, en muchos casos reñidas con ella (aquí mismo hay un tópico muy interesante, una visión sobre la religión como ciencia divina o manipulación social). La logosofía constantemente apela a la fe, al nulo cuestionamiento de sus axiomas y a la difusión ortodoxa y dogmática de su metodología para los que la practican. Poca distancia es la que separa las prácticas llevadas a cabo por la Logosofía de las empleadas por las grandes religiones. Ambas buscan imponer dogmas y no exponer o proponer nuevos argumentos que permitan un debate abierto con la comunidad científica y con la sociedad.

3) El ánimo influye en el investigador y no en el conocimiento de lo científicamente probado, es otra gran diferencia con la ciencia. Existen personas que piensen que la relatividad es errónea o que la cuántica tiene falencias disfuncionales, pero ambas gozan de fundamento y prueba científica y son leyes aceptadas más allá de cualquier ánimo. Quien esté en discrepancia o con el ánimo que disponga, deberá probar su teoría donde encuentre el error. En Logosofía esto no ocurre o por lo menos muy poco a menudo, el error se cómbate con dogmas y teorías ad hoc; característica que la acerca más a la Teología que de la fundamentación rigurosa, sistemática y científica. Con respecto a este tópico la Logosofía argumenta que el conocimiento es el mismo para todos y quien no lo comparta habrá de fundamentar por qué y cuáles son sus fundamentos, pero no necesariamente ante los demás, sino ante sí mismo, ante su propia conciencia, que es lo que realmente importa a los fines de la evolución individual. Lo que la Logosofía olvida, en este punto, es que sin comunidad no hay ciencia, es decir, que si las explicaciones solo deben tener valides únicamente dentro de nuestra conciencia como sujetos aislados. De ser así, la ciencia pasaría a ser un epifenómeno de nuestras creencias individuales. Si tomamos al pie de la letra los postulados de la Logosofía, tendríamos que considerar a la ciencia sin su carácter social y como servidora de la evolución individual tarea a mi parecer irrealizable y ciertamente incoherente no solo con la ética científica sino también con su propio discurso. Sumado a esto si la Logosofía considera que la tarea clave del científico es sólo fundamentar para satisfacer necesidades exclusivas de la propia conciencia, entonces todo tipo de conexión con la sociedad se anularía y por consiguiente los fines altruistas y sin fines de lucro de los que se jactan las organizaciones logosóficas quedarían automáticamente anulados. ¿Qué negocio se esconde detrás de estas contradicciones?

4) Si la ciencia "convencional", como arguyen los logosóficos, se limita a un campo es simplemente porque sus métodos no permiten avanzar más allá de la materia, de la relaciones interpersonales o de los discursos. Si embargo, es obvio que en la Logosofía estos límites parecieran no existir, se habla constantemente de conocimiento eterno de verdades absolutas y del autoperfecionamiento sin límites. Perseguir fines de esta magnitud pareciera más acorde a una búsqueda espiritual que a un objetivo científico. A pesar de estas búsquedas sin restricción alguna y de sus ambiciosos designios la Logosofía se empeña en ser reconocida como una ciencia. Las preguntas que surquen son entonces: ¿Por qué se resisten al concepto de religión excluyéndolo totalmente de sus discursos? ¿Por qué ese esfuerzo titánico por conservar un estatus científico que no se corresponde con la realidad de sus prácticas? La respuesta a estas preguntas se encuentra en la contradicción entre el discurso logosófico y sus prácticas. La piedra angular del discurso logosófico siempre ha sido el de reconocerse como una ciencia y proclamarse como los portavoces de una verdad única digna de cambiar el destino humano.

Mientras este discurso no se modifiquen y la Logosofía no realice, de forma práctica y concisa, una reflexión seria y sistemática de su propios axiomas y supuestos epistemológicos/ metodológicos, acorde a los fines altruistas de los que se jactan, sus acciones continuaran siendo contrapuestas a sus objetivos teóricos y coherentes con una lógica religiosa: la búsqueda de suprimir el "Conocimiento" reflexivo y de alcance social, la construcción e imposición de una "Verdad" expuesta como real y universal y la de detentar el "Poder" ideológico abusando de la inquietud, insatisfacción, duda y desolación, manifiesto en la mayoría de los que acudieron y acuden a sus enseñanzas en busca de respuestas.

BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA

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Platón, La República, Madrid, Gredos, 1988, VII, 507d – 519d, (pp. 430 – 447)

Foucault, M., La arqueología del saber, México, Siglo XXI, 1999, "Introducción" y "Ciencia y saber".

Feyerabend, P., Contra el método, Buenos Aires, Ediciones Orbis, 1984, "Prefacio" (pp. 11 – 17) "Capítulo XI" (pp. 90 – 93) y "Capítulo XII" (pp. 94 – 105)

Kuhn, T. S., La estructura de las revoluciones científicas, México, F.C.E., 1995, "Introducción: un papel para la historia", y "Posdata: 1969", (pp. 268 – 319)

Popper, K., La lógica de la investigación científica, Madrid, Tecnos, 1962.

Apéndice

El principal propósito de este anexo, es el de exponer, a modo de glosario epistemológico, los principales conceptos de la Logosofía, para colaborar con la comprensión del discurso logosófico. No es necesaria ni obligatoria la lectura del mismo para comprender el alcance general del trabajo, pero si lo es para respaldar las críticas que se hacen sobre esta doctrina.

Algunos conceptos que contribuyen a comprender el pensamiento logosófico

 Alma  "Para la Logosofía el ser humano está integrado por el ente físico o alma y el ente espíritu. Al primero le ha sido fijado un destino común. Se desarrolla física e intelectualmente sujeto a la poderosa influencia del mundo material; del mundo de las grandes empresas, de los magnos descubrimientos y de los actos heroicos; de los perfeccionamientos técnicos estupendos, de las construcciones maravillosas y de las no menos asombrosas creaciones artísticas…" (Del libro "El Mecanismo de la Vida Consciente" – C.B.G.P. – Pág. 88)  Conciencia "…constituye, cuando se halla en posesión de los conocimientos que la habilitan para su alto cometido, el gobierno central de nuestro mundo interior. Nada de cuanto en él ocurre puede ya permanecer ajeno a su intervención y aquiescencia".  (Del libro "El Señor de Sándara" – C.B.G.P. – Pág. 265)  "…archivo histórico individual que conserva y custodia las intimidades del alma y permite que las referencias que de él provienen sean fieles, útiles y oportunas".  (Del libro "Logosofía Ciencia y Método" – C.B.G.P. – Pág. 108)  Conocimiento "…es el camino único e inconfundible para lograr una superación ascendente hasta el máximum concedido a la naturaleza humana…"  (Del libro "Diálogos" – C.B.G.P. – Pág. 45)  "…es el comienzo y fin de todas las cosas y único objeto de la vida del hombre…"  (Del libro "Axiomas y Principios de la Logosofía" – C.B.G.P. – Pág. 108)  "Es, pues, el conocimiento lo que permite al hombre marchar sin extravíos por los caminos de su existencia." (Del libro "Logosofía Ciencia y Método" – C.B.G.P. – Pág. 132)  Conocimiento de sí mismo "…es el encuentro e identificación con el propio espíritu…" (Del libro "El Mecanismo de la Vida Consciente" – C.B.G.P. – Pág. 89)  "Para lograr tal cosa, es imprescindible comenzar por conocer el funcionamiento de la propia mente, y para alcanzar esto, todo ser debe someterse a un lógico proceso en base a la evolución consciente, experimentando lo que estudia e investiga, única forma de obtener la seguridad en el conocimiento.  Conocer la naturaleza humana en su aspecto psíquico-mental, he ahí la realización del conocimiento de sí mismo".  (De la Revista Logosofía Número 10 de – C.B.G.P. – Pág. 13)  Defensas mentales "Nunca como en los tiempos presentes ha sido tan necesario, útil y aleccionador el conocimiento de las defensas mentales que cada individuo puede instituir a voluntad para preservarse de los males que constantemente acechan su integridad física, moral y espiritual. Males que en la mayoría de los casos terminan por someterlo a voluntades ajenas, a influencias de ambientes, sean políticos, religiosos, ideológicos o de cualquier otra índole".  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 55)  Deficiencias "La Logosofía designa con este nombre las personales fallas caracterológicas, habituales en el ser común normal, originadas por el enquiste psicológico de pensamientos negativos que a diario influyen en mayor o menor grado sobre las facultades inteligentes y sensibles de cada persona, entorpeciendo su funcionamiento normal y afectando insensiblemente el cuadro de sus perspectivas morales".  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 20)  Dios "… es el Supremo Creador de la Ciencia Universal, porque todos los procesos de la Creación se cumplen siguiendo los dictados de su Sabiduría".  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 13)  "Para el pensamiento logosófico Dios es la inmensidad, lo eterno; es la Suprema Ciencia de la Sabiduría, que la mente humana puede descubrir en cada uno de los procesos del universo estampados en la naturaleza, procesos exactos, ciencia pura, perfecta, en la que se inspira el hombre para crear "su" ciencia".  (Del libro "El Espíritu" – C.B.G.P. – Pág. 45) Espíritu "Los tres sistemas que conforman la psicología humana: el mental, el sensible y el instintivo deben girar en torno a su eje-madre o centro-imán, que es el espíritu".  (Del libro "El Señor de Sándara" – C.B.G.P. – Pág. 165)  "Siendo que la conciencia encara la herencia superior del ser humano, tendremos que admitir que el espíritu, tal como lo define la concepción logosófica, es quien, absorbiendo de ella los valores que el hombre adquiere, los prolonga a través del tiempo en cada una de las etapas de la existencia humana".  (Del libro "La Herencia de Sí Mismo" – C.B.G.P. – Pág. 20) Ética "La paciencia, la benignidad y la tolerancia, son manifestaciones de ética superior. Cuando se exalta el fervor por la rectitud de los pensamientos y acciones, se enaltece también el concepto ético por la comprensión de su significado social. Así todo pensamiento, toda acción y toda palabra deberá estar condicionada a una norma de conducta que dignifique y no menoscabe el propio concepto frente al juicio de los demás. Cada palabra deberá llevar una impresión de confianza en el semejante, en virtud o en nombre de una invariable norma ética".  (De la Revista Logosofía Número 51 de – C.B.G.P. – Pág. 24)  Evolución "… es signo de superación y perfeccionamiento". (Del libro "Logosofía Ciencia y Método" – C.B.G.P. – Pág. 23)  Evolución Consciente "… implica cambiar de estado, de modalidad y de carácter". (Del libro "Logosofía Ciencia y Método" – C.B.G.P. – Pág. 36)  "… es el camino para alcanzar los inestimables fines, que tanto embellecen y llenan de felicidad la existencia". (Del libro "Introducción al Conocimiento Logosófico" – C.B.G.P. – Pág. 375)  Existencia "El hombre, cuya existencia obedece — digamos — a la sublime finalidad de alcanzar la perfección como culminación de los grandes conocimientos que debe llegar a abarcar mientras van verificándose en él las transiciones y los cambios lógicos que exige la evolución hacia alturas tan inmaculadas, empieza a vislumbrar la existencia de tan excelsas verdades, recién cuando se pronuncian en su ser interno las primeras inquietudes, síntomas evidentes de las necesidades del espíritu que pugna por participar en los consejos íntimos de las reflexiones".  (De la Revista Logosofía Número 29 de – C.B.G.P. – Pág. 4)  Familia "No queda duda de que al darle forma legal al ayuntamiento humano se buscó el amparo de la herencia, haciendo que ésta se deslizara por los cauces genealógicos, y cada ser, consciente o no de su responsabilidad histórica, se reencontrara en su propia sangre a través de los siglos. Induce a pensarlo así el hecho de que en la célula genésica queda impresa la filiación que el vástago presenta en el parecido inconfundible con sus progenitores, ya en sus preferencias, ya en sus inclinaciones, inquietudes, etc., las que por impulso de la misma evolución impuesta por las leyes universales se ve obligado a superar. El sólo enunciado de esta realidad hable meridianamente acerca del oficio que cumple la institución familiar y de la importancia que la solidez y perfeccionamiento de su estructura cobra en el avance y progreso de la comunidad humana".  (Del libro "El Señor de Sándara" – C.B.G.P. – Pág. 216)   Herencia de sí mismo "… es la suma de los conocimientos superiores adquiridos y de las obras de bien que con esos conocimientos se hayan realizado en las diferentes etapas de la existencia".  (Del libro "La Herencia de Sí Mismo" – C.B.G.P. – Pág. 23) Hombre "El hombre, por su constitución psíquica, mental, espiritual y física, es un ser adaptable a todos los cambios y a todas las situaciones en que lo coloca la vida a medida que avanza hacia su perfeccionamiento." (Del libro "Introducción al Conocimiento Logosófico" – C.B.G.P. – Pág. 161)  Impostura  "…es lo que no concuerda con la realidad y lo que elude la verificación individual, a la que todo ser tiene derecho. Las verdades, cuando lo son, no se ocultan ni se imponen. Se descubren a la luz de la razón con el objeto de que el hombre tome conciencia de ellas y las use para emanciparse de la ignorancia. Lo que se pretende imponer como verdad sólo tiene un fin: esclavizar al ente humano para convertirlo en pasivo instrumento de quienes explotan su credulidad."  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 64)  Individualidad  "…es fruto de la evolución, del constante cultivo de las calidades morales y psicológicas latentes en el ser. Pero es, ante todo, cuando se forma conscientemente, el espíritu mismo emergiendo del interior de la propia existencia."  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 50)  Inteligencia  "…las facultades de pensar, de razonar, de juzgar, de intuir, de entender, de observar, de imaginar, de recordar, de predecir, etc., (…) son asistidas por otras facultades que llamaremos accesorias y que tienen por función discernir, reflexionar, combinar, concebir, etc.    Todas las facultades forman la inteligencia. La Logosofía ha denominado a esta última facultad cumbre, porque abarca a todas en conjunto."  (Del libro "Logosofía Ciencia y Método" – C.B.G.P. – Pág. 44)  Leyes Universales  "Dentro de la gran estructura cósmica y como una expresión cabal y absoluta del Pensamiento Supremo aparecen configuradas en sus respectivas jurisdicciones las Leyes Universales reglando y rigiendo la vida cósmica tanto como la humana. Entre las más directa y estrechamente vinculadas al hombre, citaremos las de Evolución, Causa y Efecto, Movimiento, Cambio, Herencia, Tiempo, Correspondencia, Caridad, Lógica, Adaptación." (Del libro "El Mecanismo de la Vida Consciente" – C.B.G.P. – Pág. 41)  Moral  "… la moral –insistimos– se edifica con el buen ejemplo, no con palabras. Se nutre y se afirma en una actitud que surge de lo interno como imperativo de la conciencia. Esa actitud es el respeto; el respeto que cada cual debe tener de sí para no dañar su concepto con pensamientos, palabras o actos que lo denigren; el respeto al semejante, que otorga de los demás la misma consideración; el respeto a Dios, apartando de la mente todo pensamiento o idea que no favorezca el acercamiento a El por el camino del saber y la perfección; finalmente, el que se debe a todo lo que, por sentimiento natural, inspira respeto."  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 82)  Mundo Interno  "… está formado por nuestra vida mental y psicológica, por nuestra conciencia, por los pensamientos, que son entidades animadas (…), y por los sentimientos que actúan en la región sensible de nuestro ser."  (Del libro "El Señor de Sándara" – C.B.G.P. – Pág. 289)  Pensamientos  "… son entidades autónomas que se procrean y cobran vida activa en la mente humana, de donde pueden pasar luego a otras mentes sin la menor dificultad." (Del libro "El Mecanismo de la Vida Consciente" – C.B.G.P. – Pág. 80)  "… son entidades autónomas que actúan por lo común independientemente de la voluntad del individuo y gravitan sobre él en forma despótica no pocas veces."  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 67)  Pensar  "… es la primera manifestación del espíritu creador del hombre." (Del libro "Introducción al Conocimiento Logosófico" – C.B.G.P. – Pág. 204)  "… es un acto que ejerce la mente para elaborar un pensamiento, una idea o, simplemente, la descripción de un motivo que una circunstancia determinada exige a los fines de una explicación. La función de pensar es, pues, un acto, diríase, creador, desde el momento que crea en la mente, la existencia de un pensamiento o una idea que hasta ese instante no existía; pero también ese acto llena otras necesidades de la inteligencia, como es la de coordinar y seleccionar los elementos que luego habrán de usarse para encarar asuntos o problemas, ya de incumbencia personal, ya general."  (De la Revista Logosofía Número 58 de – C.B.G.P. – Pág. 19)  Personalidad  "… es todo lo externo con que se reviste el ser para mostrarse superior a los demás." (Del libro "Introducción al Conocimiento Logosófico" – C.B.G.P. – Pág. 201)  "… es lo opuesto a la individualidad."  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 52)  "La formación consciente de la individualidad responde inexorablemente a los altos fines de la evolución del hombre. Nadie dejará de reconocer, como prueba irrefutable, el hecho de que éste se ha ocupado exclusivamente de su personalidad, es decir, de su ser físico, de su figura estética, su educación y cultura refinadamente condicionadas a lo externo, buscando siempre la exaltación de su concepto personal ante sus semejantes. Ambición, vanidad, engreimiento, brillo, lustre, superficialidad son algunos de los heterogéneos ingredientes constitutivos del ente personal."  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 49)  Proceso de Evolución Consciente  "… estamos señalando el camino que lleva a penetrar en los secretos de la vida psicológica, mental y espiritual propias."  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 14)  "… único medio real y seguro de sacar al hombre del ostracismo mental y psicológico en que ha permanecido hasta aquí y elevarlo a niveles de superación extraordinarios…" (Del libro "Logosofía Ciencia y Método" – C.B.G.P. – Pág. 33)  Psiqueálisis  "Neologismo logosófico; se aplica a la paralización de una zona mental afectada por prejuicios dogmáticos."  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 58)  "… o sea, la paralización de una zona mental que altera la facultad de entender…"  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 58)  Saber  "… es como el hombre alcanza a ser verdaderamente consciente del gobierno de su vida, es decir, de lo que piensa y hace."  (Del libro "Curso de Iniciación Logosófica" – C.B.G.P. – Pág. 45)  Sentimientos  "Son los agentes directos de la región sensible y los que establecen, en definitiva, las cualidades del alma; en otras palabras, son los agentes virtuales de la sensibilidad. Reciben el influjo vital del mundo mental, pero supeditados a su sistema. Al igual que los pensamientos, los sentimientos requieren una consagración íntima por parte del que se dispone a su cultivo, quien ha de esforzarse en conservarlos y acrecentarlos, ennobleciéndolos gradualmente. Los sentimientos se perpetúan por el estímulo incesante de la causa que les dio origen." (Del libro "Logosofía Ciencia y Método" – C.B.G.P. – Pág. 73)  Sistema Mental – Mente  "… causa primera de la vida del hombre y, mejor aún, de su ser consciente –psicológica y espiritualmente hablando–, es su mente. Al decir esto queremos señalar que la mente es el único medio usado por el espíritu para sus manifestaciones inteligentes." (Del libro "El Mecanismo de la Vida Consciente" – C.B.G.P. – Pág. 40)  "… es en la mente del hombre donde radica el factor primordial de nuestra existencia y es en ella donde se gestan, promueven y proyectan las imágenes de todas las cosas que luego se materializarán en el escenario del mundo para bien o desgracia de los hombres.."  (De la Revista Logosofía Número 2 de – C.B.G.P. – Pág. 21)  Sistema Sensible – Sensibilidad  "… el conjunto de las facultades del sistema, la sensibilidad, aparte de crear sentimientos e intervenir en su formación, es la que sustenta al individuo en su fase anímica y la que dispone de las energías internas equilibrando la vida psíquica en todas las circunstancias en que se acentúan las preocupaciones que de uno u otro modo la afectan. Las facultades sensibles accionan por vía de las causas que las excitan: impresiones, emociones, estímulos, necesidades internas, exigencias del espíritu e influencias de los pensamientos. Tales causas conmueven primeramente la sensibilidad, articulándose al punto el funcionamiento de las facultades llamadas a intervenir." (Del libro "Logosofía Ciencia y Método" – C.B.G.P. – Pág. 72) 

Ivanissevich, Juan Ignacio

Estudiante de Antropología

Marzo 2007