Sociología Interpretativa (página 2)

-El concepto de "definición de la situación" es introducido por (William Isaac Thomas) en 1923 al afirmar que "las situaciones definidas como reales son reales en sus consecuencias". De manera que la realidad interpretada pasa a constituirse como la realidad social por excelencia. Antes de actuar, el individuo se hace una idea de la situación que tiene ante él, consultando con sus actitudes y conocimientos previos. Las personas no responden directamente a los hechos objetivos, sino que lo hacen con referencia a su interpretación. Esta interpretación, con contenidos normativos y sociales, condiciona su respuesta.

-Se trata concretamente del interaccionismo de la Escuela de Chicago, de la fenomenología y de la etnometodología. Las tres, con amplias relaciones entre sí, irán sembrando el terreno que permita la aparición del framing como concepto explicativo en las ciencias sociales. Aunque no es el momento de explicar la historia y aportaciones de cada una de ellas, sí que señalaremos brevemente las notas con las que contribuyeron a generar un clima propicio para la aparición de la teoría del encuadre.

-En la sociología interpretativa se ha incluido al interaccionismo de la Escuela de Chicago, que dominó la ciencia social norteamericana durante los primeros treinta años del siglo XX. En esta Escuela trabajarían figuras como Albion Small, William I. Thomas, Robert Park y George H. Mead. Tras la muerte de Mead y la jubilación de Park, esta escuela entra en decadencia y renacería de nuevo bajo la etiqueta del Interaccionismo Simbólico con Herbert Blumer.

-Según el análisis de conectividad de la comunicación social con esta ciencia interpretativa en la sociología agregamos parte de un artículo como estudio inherente al mismo.

-Donde "Cuvardic García" realiza un trabajo comentado y dirigido a la sociología interpretativa denominado: *Los marcos interpretativos textuales: herramientas metodológicas y sociológicas para el análisis del discurso periodístico en ciencias sociales, Junio, Vol. II, Número 96 –Universidad de Costa Rica pp. (83-98)

*En este artículo se ofrece un recorrido teórico y metodológico del concepto marco interpretativo en el ámbito de las investigaciones en comunicación de masas. Los marcos textuales, es decir, perspectivas sobre las experiencias sociales planteadas en vocabularios y argumentos específicos, han sido utilizados productivamente por las tradiciones críticas (estudios culturales) y administrativa para diagnosticar el régimen de visibilidad que los discursos de los actores sociales obtienen de las empresas periodísticas En este artículo se presentará la tradición de los marcos textuales

*El constructivismo, en cuyo paradigma se inscribe esta tradición, tiene unas claras orientaciones lingüísticas y sociales. La tradición que se analizará aquí es sociológica y legitima su uso frente al término esquema, empleado más en psicología. Por otra parte, también se empleará en este artículo el concepto paquete lingüístico, resultado del empleo de marcos o estructuras de comprensión prototípicos (paquetes elaborados a partir del proceso de encaramiento) a sucesos y experiencias sociales. El término marco vendrá a denominar un punto de vista y paquete su concreción lingüística en los discursos sociales

*En este sentido, podemos considerarlo adscrito al giro lingüístico que se ha desencadenado durante el presente siglo en diferentes disciplinas de las Humanidades y de las Ciencias Sociales. El análisis del discurso periodístico ha sufrido también esta transformación. El giro lingüístico en la comunicación periodística alumbra corolarios que podrían suscitar un replanteamiento epistemológico, teórico y metodológico en los estudios sobre periodismo.

Sociología interpreta

SEGÚN EL AUTOR: MAX WEBER (1864-1920)

-Nació en Erfurt, Prusia, el 21 de Abril de 1864. Era hijo de un acaudalado industrial, brillante estudiante en las Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga. 1895, obtuvo el nombramiento de profesor de Economía Política a la Universidad de Friburgo y un año después pasó a Heidelberg. Pero una enfermedad nerviosa le llevó a abandonar la enseñanza.

–Weber es conocido como uno de los fundadores de la moderna sociología pero también realizó aportaciones interesantes conectando los ámbitos religioso, político y económico. Entre 1904 y 1905 publicó "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus", La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo. La tesis de este libro que vinculaba el nacimiento del capitalismo al desarrollo de la doctrina calvinista de la predestinación y a la consiguiente interpretación del éxito económico como garantía de la gracia divina. Realizo estudios profundizados y con cimientos éticos humanistas relacionados en la doctrina interpretativa.

-La doctrina de la sociología interpretativa es bien conocida y debatida dada su controversia. Esta tesis asegura que la investigación social, económica e histórica no puede nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de características y elementos de ciertos fenómenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las características de un caso particular. Es interesante compararlo con el concepto de Ferdinand Tönnies de tipo normal.

-Weber concedió que el empleo de tipos ideales era una abstracción, pero afirmaba que sin embargo era esencial si uno pretendía entender cualquier fenómeno social particular, ya que, a diferencia de los fenómenos físicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por tipos ideales. Esto, junto con su argumentación antipositivista, puede ser visto como la justificación metodológica para la asunción del hombre económico racional (Homo economicus).

-Es en la segunda mitad del siglo XX que, a partir de la recuperación de ciertas tradiciones de principios de siglo, se declara el fin del llamado consenso ortodoxo o temperamento positivista, es decir, se señala la crisis del modelo naturalista y de las explicaciones estructurales de la sociedad, las cuales toman a la acción humana como el resultado de fuerzas que los sujetos no controlan ni comprenden, y se da el desplazamiento hacia el carácter activo, significativo y reflexivo de la acción humana. Frente a aquellos que conciben a la realidad social como hecho social dado, otros recuperan y van marcando a la realidad social como resultado de la construcción y creación cotidiana de actores que interactúan entre sí. Así, se presenta en el discurso sociológico un giro y énfasis hacia el sujeto y su actuar, en donde el tema de hasta dónde es posible que se analice objetivamente la subjetividad de la acción humana, así como el tratamiento de dicha subjetividad se convierten en objeto de un vasto debate en la segunda mitad del siglo XX.

-Weber inicia una sociología de carácter comprensivo, que se propuso entender los sentidos mentados de la acción social e indagar en torno al sentido que el propio sujeto le otorga a su actuar. Pues la acción social siempre está en arreglo a valores considerados deseables por una determinada cultura. Además, describe a la sociedad como una jaula de hierro regida por un orden inexorable, legal y burocrático. Ante éste escenario, quien constituye la racionalidad más abstracta es el estado, quien por su parte dispone de un relato emancipador que le permitiría legitimar su poder, el poder de subjetivista y normalizar a lo diferente y a lo divergente. Tal sociología fortalece el auge, aparición y ruptura de micro racionalidades y nuevas subjetividades, razón por la cual, nuestro objetivo es generar un punto de fuga donde confluyan las más diversas autenticidades e identidades; y, aventurarnos en regiones epistemológicas como nómades buscando una superficie de reflexión que nos permita timpanizar el oído hermenéutico.

Qué es la Sociología para Weber?

-La sociología de Weber está caracterizada como una sociología comprensiva que busca entender y explicar la acción social (conducta de un individuo influenciada por otros individuos), es así como establece que la forma de comprender u ordenar la realidad de la acción social se debe hacer a través del tipo ideal.

-La sociología Weberiana se basa en el análisis de la acción social como había dicho anteriormente sin embargo, ésta debe tener algunas características para que sea objeto de estudio de la sociología, debe tener una cadena causal con respecto a la acción de otros individuos y tener un fin o un objeto, sin embrago la acción social se enmarca solamente en la base simbólica de determinada sociedad, por tanto no existen acciones individuales o independientes del colectivo, a lo que nos referimos es que la acción social está determinada por las codificaciones de cada sociedad y por los marcos que ésta constituye. Y aunque parezca a veces que tenemos una idea fuera del común ésta siempre se va a basar en lo que la sociedad ha habitualizado en ese individuo (por medio de la educación), de alguna manera se habla de una coerción departe de los individuos de una sociedad para que cada individuo actué de cierta manera.

-Habiendo entendido el objeto de estudio de la sociología de Weber ahora vamos a tratar de el cómo lo hace; Para comprender y explicar la acción social Weber crea un tipo ideal como una construcción ordenativa, es decir que se basa en una construcción subjetiva para ordenar y comprender las acciones humanas de una sociedad( es una fórmula); en este punto del análisis es necesario aclarar que para Weber la sociología es la que se debe adaptar a la sociedad y sus valores y no viceversa; por ello el tipo ideal debe estar construido con una base cultural e histórica de cada sociedad.

-Para que la sociología funcione de esta manera no es posible prescindir de la estadística como instrumento de recolección de datos o de características de la sociedad, es decir que el sociólogo debe tener datos que le permitan caracterizar para luego interpretar a la sociedad y con ello construir su tipo ideal.

El Método Comprensivo de la Sociología para Weber

– Weber el principal método de la sociología es la razón ya que podemos llegar a un conocimiento absoluto, por lo tanto la sociología es considerada como una ciencia partiendo de los tipos ideales considerando a la sociología desde un punto analítico y desprendiéndonos de todo lo referente a las ciencias naturales ya que se le considera como una ciencia cultural.

-Los tipos de ideales nos permiten obtener una mejor comprensión y organización de la sociedad debido a que estos son instrumentos que nos permiten explicar la realidad de esta a partir de la aplicación de hipótesis para realizar una investigación profunda acerca del desarrollo del individuo dentro de la sociedad.

-La aplicación de las hipótesis para Weber las realiza de la siguiente manera:

a) Como contrastación del modelo racionalmente elaborado con la realidad, por definición siempre menos racional: la forma en que se diferencia la realidad de lo que debería haber sido según el modelo racionalmente construido. Primero se plantea un modelo, segundo se analiza qué hizo realmente el general. Se descubre si hubo o no errores en cuanto a la elección de los medios y a la consideración de las condiciones.

b) Como hipótesis de relación causal: consiste en la aplicación de un tipo ideal a la comprobación de una relación causal. Primero, tenemos que pensar qué hubiese sucedido si no hubiese habido conquista. Se arma un tipo ideal (hipótesis) y se confronta el tipo ideal con la realidad histórica.

-El tipo ideal es un instrumento metodológico que no necesita recurrir a las estadísticas para incluir en el mismo una nota que el investigador considera esencial."

-La interpretación causal de una acción esta adecuada por su sentido además del desarrollo externo y los motivos siempre que estos sean conocidos y comprensibles, además de esto interviene el sentido en la acción, así como la orientación comprensible de una o varias personas hacia esta.

-Los individuos pueden desarrollar una acción social real o posible (Estado, Familia, Sociedad Anónima, Nación, entre otros) y pueden existir por medio del lenguaje que son representaciones de algo que en parte existe y en parte se presenta como un deber. La Estadística nos puede entregar datos para entender esto, pero estos deben ser adecuados por el sentido de la acción sino se vuelven meras probabilidades estadísticas incomprensibles. Cuando estas regularidades estadísticas son comprensibles, estas nos ayudarán a desarrollar: a) Leyes Sociológicas b) Tipos Sociológicos.

– Estos tipos sociológicos pueden ser Tipos Puros o Ideales (cambio racional con arreglo a fines, unión libremente pactada a fines) o Tipos Promedios.

-Los Tipos Ideales son categorías desarrolladas por Weber para la comprensión de la sociedad y son construidos a partir de regularidades típicas de conducta en un sector (el comportamiento ideal de los cristianos, los estudiantes, los gobernantes, entre otros), estos tipos ideales rara vez son encontrados en la realidad, por lo cual se deberían tomar como herramientas de tipo abstracto para comprender la conducta y acción de las colectividades, por otro lado los Tipos Promedios son la regularidad estadística "real" que se da sobre la categoría analizada.

-Los Tipos Ideales pueden ser interpretados por el estudio del desarrollo de la acción social y aquí es donde Weber nos da cuatro categorías para esto:

a) La acción racional con arreglo a fines (se busca un fin, un resultado)

b) La acción racional con arreglo a valores (no hay una relación con los resultados)

c) Acción Afectiva (movida por los afectos)

d) Acción Tradicional (motivada por las tradiciones sobre determinado comportamiento)-Weber también describe tres tipos de abstracción para los tipos ideales:

a) Los que tienen sus raíces en particularidades históricas (aparecen solamente en determinados momentos históricos y en áreas culturales particulares)

b) Los que envuelven elementos abstractos de la realidad social (aparecen en varios contextos histórico-culturales).

c) Los que son construcciones racionales de un "determinado" tipo de comportamiento (cuando un individuo se comporta en relación a motivos puramente económicos por ejemplo).

-Weber, en especial a sus estudios de la interacción entre varias ideologías religiosas y comportamientos económicos.

-La doctrina de la sociología interpretativa es bien conocida y debatida dada su controversia. Esta tesis asegura que la investigación social, económica e histórica no puede nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de características y elementos de ciertos fenómenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las características de un caso particular. Weber concedió que el empleo de tipos ideales era una abstracción, pero afirmaba que sin embargo era esencial si uno pretendía entender cualquier fenómeno social particular, ya que, a diferencia de los fenómenos físicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por tipos ideales. Esto, junto con su argumentación antipositivista, puede ser visto como la justificación metodológica para la asunción del hombre económico racional (homo economicus). En definitiva, podría afirmarse que la sociología interpretativa estudia las significaciones de la realidad para cada individuo a través de un proceso interpretativo en el que cobra un papel fundamental la interacción y que tiene como objeto la definición de las situaciones de la vida cotidiana.

-El método básico de toda ciencia es la observación de los datos o hechos y la interpretación (hermenéutica) de su significado. La observación y la interpretación son inseparables: resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de desarrollar técnicas especiales para efectuar observaciones sistemáticas y garantizar la interpretación. De esta forma, la credibilidad de los resultados de una investigación dependerá del nivel de precisión terminológica, de su rigor metodológico (adecuación del método al objeto), de la sistematización con que se presente todo el proceso y de la actitud crítica que la acompañe.

       –La ciencia tradicional junto con sus objetivos, métodos de investigación y criterios de validación no satisface los requerimientos y la crítica de la epistemología actual, pues contiene graves insuficiencias en su adecuación al alto nivel de complejidad de toda realidad específicamente humana. De aquí, que en las últimas décadas hayan ido apareciendo formas "nuevas" de metodología.

       -En este artículo ilustraremos brevemente, buscando una forma lógica, coherente y funcional, las ideas que provienen de la praxis hermenéutica en dos de sus versiones (la etnometodología y el interaccionismo simbólico) y aquellas que se derivan de la concepción dialéctica del conocimiento.

–Weber trabajó dentro del idealismo o la tradición hermenéutica. Clave para entender el proceso de análisis de la realidad social es el concepto que la sociología debe ser una comprensión interpretativa (o Verstehen) de la acción social.

-La exigencia interpretativa de la sociología impone que se opere con categorías o construcciones conceptuales, de las que los tipos ideales son un modelo en la metodología de Weber. Tales construcciones se ordenan a obtener nítida conciencia de la especificidad de fenómenos culturales. Por otra parte, entre los supuestos epistemológicos de los que parte Weber en su conceptualización sobre las ciencias sociales está la idea de que la realidad no es cognoscible como es el conocimiento, en estos campos, está vinculado con premisas subjetivas, no obstante se trate de un conocimiento causal (ya se ha hablado de las condiciones de validez de este discurso, que indican que no por partir de premisas subjetivas llevan a conocimientos subjetivos).

-La interpretación es condición para la postulación de ciertos y determinados rasgos como característicos de hechos u objetos singulares, dentro del dominio de las ciencias de la cultura y está, por tanto, al servicio de la formación de conceptos válidos en ellas. Desde este punto de vista, es también uno de los presupuestos de sus discursos.

• La teoría de Weber sobre la acción, intenta consolidar el análisis tanto de los motivos ideales, como de los materiales. Es muy conocido su análisis de la burocracia como la organización racional del gobierno, aunque también nos habla del capitalismo racional y del estado racional, que se diferencia de las instituciones tradicionales.

Sociología e interpretación

-Si la sociología es un discurso, y si su objeto se construye por la vía de una selección que privilegia un punto de vista particular del investigador social, sus temas y sus elaboraciones no son otra cosa que la expresión de una mirada particular, de una perspectiva.

-Uno de los supuestos de este discurso es que "únicamente una parte finita entre una multitud infinita de fenómenos es significativa". Pero la atribución de significaciones culturales es dada a ciertos fenómenos por sujetos, quienes los explican mediante la imputación de resultados concretos a causas concretas, y tal imputación se lleva a cabo "a partir de su imaginación, nutrida por su experiencia de vida y metódicamente disciplinada".

-Esto significa que las "lecturas" de la sociedad no proceden por vía de construcciones que la describen sino por atribución (derivada de un interés particular, de un conocimiento previo teórico o experiencias, de los conceptos de que se disponga) de significaciones, esto es, por vía de interpretaciones sobre los fenómenos a través de los cuales se expresa la sociedad como tal.

-La "exigencia interpretativa" de la sociología impone que se opere con categorías o construcciones conceptuales, de las que los "tipos ideales" son un modelo en la metodología de Weber. Tales construcciones se ordenan a obtener "nítida conciencia… de la especificidad de fenómenos culturales."

-Por otra parte, entre los supuestos epistemológicos de los que parte Weber en su conceptualización sobre las ciencias sociales está la idea de que la realidad no es cognoscible "como es". El conocimiento, en estos campos, está vinculado con premisas "subjetivas", no obstante se trate de un conocimiento causal (ya se ha hablado de las condiciones de validez de este discurso, que indican que no por partir de premisas "subjetivas" llevan a conocimientos "subjetivos").

-La interpretación es condición para la postulación de ciertos y determinados rasgos como característicos de hechos u objetos singulares, dentro del dominio de las ciencias de la cultura y está, por tanto, al servicio de la formación de conceptos válidos en ellas. Desde este punto de vista, es también uno de los presupuestos de sus discursos.

-La modernidad: objeto de estudio de la sociología. Se desprende de la última consideración planteada aquí que el tema de la modernidad es el referente obligado de la sociología, asunto que trataré de elaborar mínimamente. El primer argumento en favor de esta afirmación tiene que ver con el hecho de que la sociología aparece como ciencia justamente en la modernidad. Es decir, solamente es posible cuando la sociedad misma llega a ser objeto de una reflexión que la sitúa por fuera del mundo natural.

-Tal reflexión puede apoyarse en el estudio de otras sociedades (del pasado, de otras culturas) pero en tanto los aspectos sobre los cuales indague procuren un conocimiento sobre la sociedad desde la cual se piensa. Esto, porque el estudio de las formaciones sociales anteriores en el tiempo (objeto de la historia o de la arqueología), o de sociedades "otras" (objeto de la antropología y la etnología), constituye apenas un interpretante más para el logro de la comprensión o la explicación del mundo social de quien investiga.

-Un segundo argumento tiene que ver con el sentido práctico ("utilitario", si se quiere) de la sociología. Weber señala que "una ciencia empírica no puede enseñar a nadie qué debe hacer sino únicamente qué puede hacer y, en determinadas circunstancias, qué quiere, condición que sitúa tal ciencia (en nuestro caso, la sociología) en el presente.

-De esta manera, la sociología ha de caracterizarse como auto reflexión de la sociedad y, consecuentemente, mientras sean los signos (o los designios) de la modernidad (ahora la post-modernidad, pero ésta no es comprensible el nombre mismo lo indica más que a partir de la modernidad) los que otorguen sentido a las sociedades contemporáneas, el universo discursivo de la sociología no será otro que aquella.

Weber, "toda interpretación persigue la evidencia"

-Max Weber tenía esta disciplina, si bien sus comentarios siempre son desde una perspectiva claramente teorética, y nunca entrando en terminología o conceptos más técnicos.

Su discurso es fluido y brillante, entre otras razones porque nunca se detiene a reflexionar sobre las primeras razones de sus argumentaciones: simplemente las omite, con lo que consigue un ambiente ideológico de fondo muy escurridizo y difícilmente posicionable.

-Weber demuestra ser un buen conocedor de todos estos conceptos, que se hallan correctamente enumerados y explicados, siguiendo, eso sí, la pauta sociológica (En concreto define nociones tan básicas como derecho privado y público, reglamento, gobierno, administración, delito, proceso.)

-Para Weber, el rigor científico de las ciencias sociales radica en su capacidad de ofrecer explicaciones causales de los hechos. Dado que la realidad es infinita, el historiador y el sociólogo se ven obligados a seleccionar los fenómenos sociales, y a explicarlos, no aisladamente, sino enmarcándolos bajo un punto de vista. A mayor número de puntos de vista se alcanza una idea más exacta del problema, del fenómeno social. Además, los puntos de vista se van modificando con el tiempo porque también los intereses de quienes investigan y de los hombres en general van cambiando.

Economía y sociedad: apuntes que Weber hizo antes de morir y luego se recopiló.

Obra de carácter sociológico.

Weber intenta formular sociología interpretativa. Esta sociología es diferente, por la necesidad de interpretar el sentido de la acción, planteo de la acción social en su sentido más amplio, dando cuenta del significado de la misma. No significa que no exista otro significado de la sociología, ni que tenga una función.

-No desecha otras formas de sociología. La acción social está orientada por un sentido mentado (como lo llama Weber). Este sentido se orienta en función de la relación con otras personas. Entonces, para Weber lo que hay es la necesidad de interpretar el sentido que los actores sociales le dan a la acción social.

-La interpretación puede ser directa: (a la vista, sencilla de interpretar) (un gesto) o la explicativa: o sea, el sentido de la acción no es de acceso directo

-La explicación causal: establece relación entre el curso externo de la acción y el sentido que el actor le da a la acción.

-La relación social está basada en la reciprocidad de respuesta, no de sentido.

La sociología interpretativa de Alfred Schütz. Reflexiones en torno a un planteamiento epistemológico cualitativo

Alfred Schütz´s Interpretative Sociology. Alfred Schütz (1899-1959) sociólogo y filósofo austriaco, de origen judío, introductor de la fenomenología en las ciencias sociales. Nació en Viena, donde estudió leyes y economía con, entre otros, Hayek y von Mises. Exiliado desde 1933, llegó en 1939 a Estados Unidos, donde, pudo integrarse en la Nueva Escuela de Investigación Social de Nueva York.

El individuo que actúa en el mundo procura cambiar el mundo que lo rodea. La situación biográfica condiciona el modo de determinar el escenario de la acción, interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafíos.

La "vida cotidiana" es el ámbito donde viven los actores, donde formulan los proyectos de acción, y donde Schütz aplica la Teoría de la acción. Sus investigaciones abordan las relaciones intersubjetivas que establecen los actores sociales. El observador-científico, por su parte, estudia la "vida cotidiana" y, al hacerlo, interpreta la conciencia del actor que vive en ese mundo. Schütz, utilizando la fenomenología como método-teoría, trasciende interpretaciones emanantistas de la conciencia para postular una epistemología social.

Palabras clave: teoría de la acción, Albert Schütz, fenomenología.

-Hoy existe consenso respecto del carácter interpretativo y comprensivo que tiene la propuesta sociológica formulada por Alfred Schütz. Sus principales investigaciones giran en torno al actor social, al ámbito en el cual éste se relaciona con otros actores y a las características que tienen los "proyectos de acción" que ellos formulan. Los actores sociales desarrollan sus vidas en el "mundo cotidiano", afirma este autor.

-Schütz aborda el estudio del actor desde una perspectiva fenomenológica, por lo cual se acepta que sus trabajos adoptan un carácter claramente subjetivo. En rigor, se debe decir que estudia el problema de las relaciones intersubjetivas que establecen los actores en la "vida cotidiana" y, a través de ellas, incursiona en temas que trascienden una concepción inmanentista del Sujeto. En el presente trabajo, nos proponemos reflexionar sobre el sentido y los alcances que tienen algunas nociones establecidas por este autor y que nos parecen relevantes en el proceso de construcción de una epistemología cualitativa. Así, deseamos indicar que los estudios que realizaremos en esta oportunidad serán acotados en las ideas de "mundo de la vida" o "vida cotidiana" y en el rol del observador-científico en el contexto fenomenológico y, a su vez, tendremos en consideración el sentido que adopta la "Teoría de la acción" en el pensamiento schutzeano.

-La tarea del observador "léase investigador social" compromete, decíamos, una tarea descriptiva, comprensiva e interpretativa del significado subjetivo de la acción del actor, es decir, en este sentido podemos hablar de una especie de paso o salto cualitativo que realiza el observador y que, al mismo tiempo, tiende a superar, o al menos a distanciarse, del modo como se abordan los estudios tradicionales sobre este tema.

-La tradición epistemológica de carácter puramente objetivista concibe la conciencia del actor desde una perspectiva topográfica, tanto en el rol de actor como en la función de observador. Este nuevo enfoque, al que hacemos referencia, asume la conciencia como una capacidad mediante la cual es posible conocer la conciencia del Otro; ello, en un doble sentido: en primer lugar, como una conciencia que puede conocer a la conciencia de un congénere y, en segundo término, como una conciencia a la cual le es posible conocerse a sí misma. En este aspecto, es necesario reconocer que nos encontramos en un punto esencial donde Schütz y Weber, por ejemplo, tienen planteamientos coincidentes: ambos conciben la idea de acción social con un carácter relacional es decir, entre dos actores y donde la intención de ambas conciencias adoptan un carácter claramente subjetivo.

T. Luckmann y A. Schütz. Las estructuras del mundo de la vida". 1973.25.

-El pensamiento de Schütz corresponde a una especie de almacenamiento de vivencias, previas a la acción presente. Estas vivencias incluyen las experiencias directas que ha tenido el actor y aquellas que le han sido transmitidas por el Otro, sea en forma oral o escrita. El conocimiento que constituye este "acervo" proviene de las experiencias que ha tenido el Sujeto y de los conocimientos que hereda socialmente.

-Las vivencias ayudan al actor a un desempeño más adecuado en la "vida cotidiana" y le permiten asumir, describir y resolver las nuevas situaciones que debe experimentar en el "mundo de la vida". En el caso del observador científico, el "acervo de conocimiento" también cumple una función de insumo; sin embargo, los recursos a los cuales recurre le son útiles en los procesos de interpretación.

       De aquí, que la etnometodología sostenga que en las ciencias sociales todo es interpretación y que "nada habla por sí mismo"; que todo investigador cualitativo se enfrenta a un montón de impresiones, documentos y notas de campo que lo desafían a buscarle el sentido o los sentidos que puedan tener. Este "buscarle el sentido" constituye un auténtico "arte de interpretación". Existe una distinción, puesto que las "formas sociales" a diferencia de los organismos se encuentran más allá de la simple determinación de sus conexiones y leyes funcionales. Por eso debe realizar el proceso de comprensión de la acción de los individuos partícipes. Por eso se habla en este caso de explicación interpretativa, específica de los conocimientos sociológicos y definidos por el carácter esencialmente hipotético y fragmentario de los resultados alcanzados por la interpretación.

Teoría del conflicto

-La existencia del conflicto está aceptada como una parte inevitable del funcionamiento social. Aparece a nivel individual con el nacimiento, donde debemos aprender a vivir haciendo uso de varias estrategias de supervivencia.

-La vida sin conflicto es una ilusión de corta duración. Si existiera esta vida sin conflicto estaríamos privados de las imprescindibles oportunidades para desarrollar nuestras habilidades.

El desarrollo humano en sociedad procede por etapas que son usualmente situaciones de cambio, movilizadas por el conflicto generado por la etapa anterior, devenido insuficiente.

–Karl Marx es el fundador de la teoría del conflicto (materialismo histórico), que argumenta que la lucha por la posesión de los medios de producción entre la burguesía (que los detenta) y el proletariado (que vive enajenado), es el proceso fundamental que moldea la estructura social. Marx creía que a la larga, la lucha de clases produce un desarrollo progresivo de gran igualdad (comunismo y socialismo), conforme las diferentes formas de privilegios son desterradas.

DEFINICIONES DE CONFLICTO

 -Una incompatibilidad entre conductas, percepciones, objetivos y/o afectos entre individuos y grupos, que definen estas metas como mutuamente incompatibles. Puede existir o no una expresión agresiva de esta incompatibilidad social. Dos o más partes perciben que en todo o en parte tienen intereses divergentes y así lo expresan.

-El estructuralismo y el Funcionalismo tienen como base la teoría positivista y organicista de Spencer, la acción social de Max Weber, y otras. Son dos concepciones que van siempre unidas al realizar análisis de los fenómenos sociales. El Estructuralismo considera que no hay un hecho, humano o social, que no suponga una estructura. Estructura que está conformada por el modelo orgánico que plantea un paralelismo entre la organización y la evolución de los organismos vivos, la organización y la evolución de las sociedades.

-El Funcionalismo considera a la sociedad como un sistema, un todo formado por partes interdependientes; donde el cambio de un parte afecta a otras y al todo, la sociedad busca el equilibrio y los intereses que se presentan en ella, actúan para mantener la tranquilidad y el orden.

-El Estructural Funcionalismo considera que el propósito de la sociedad es el de mantenimiento del orden y la estabilidad, y que la función de las partes de una sociedad y el modelo en que éstas están organizadas, la estructura social, servirá para mantener ese orden y esa estabilidad.

-El positivismo ha tenido un significado muy importante para el desarrollo de las teorías sociológicas contemporáneas como el Estructuralismo y el Funcionalismo. Su limitación es el utilizar el método de las ciencias naturales para explicar la sociedad y sus problemas sociales, aunque también su concepción empirista y contemplativa.

Para la corriente funcional estructuralista podemos criticarla por no estimar los conflictos, los cambios sociales, el problema del poder y sobre todo la cuestión económica. Ambas teorías tienen el problema de ser históricas y críticas sobre el sistema social. Más bien, se han encargado de justificar y mantener el orden existente de la sociedad capitalista. Siguen predominando y siendo bases de nuevos aportes.

Sociología comprensiva y funcionalismo

-También llamada organicista, pretende explicar, partiendo de la sociedad concebida como un todo, el actuar conjunto que significa lo social. Trata al individuo y su acción de manera análoga a como la fisiología trata al órgano en la encomia del organismo (desde el punto de vista de su conservación). Del órgano solo se sabe su función, y nada más que eso.

Este modo de expresarse le sirve a la sociología comprensiva:

1- Para fines de orientación provisional y de ilustración práctica, siempre teniendo recaudo de no exagerar su valor cognoscitivo y su falso realismo conceptual)

2- Para destacar aquella acción social cuya comprensión interpretativa sea importante para la explicación de una conexión dada. Pero aquí es donde comienza la tarea de la sociología comprensiva.

-Ahora, si bien la investigación de perspectiva funcionalista da cuenta del "valor para la conservación" de la funciones de cada uno de los tipos diferenciados y explica esa diferenciación, ya se admita el supuesta de herencia de las capacidades adquiridas o no, deja algunos interrogantes esenciales sin respuesta:

1- ¿qué es lo que decide el comienzo de la diferenciación en individuos originalmente indiferenciados?

2- ¿qué es lo que hace que el individuo diferenciado se conduzca en la forma que de hecho es útil de acuerdo al interés de conservación del grupo diferenciado?

-Las soluciones a estos interrogantes se buscaron en excitaciones químicas o situaciones fisiológicas de los individuos en cuestión. La orientación psicológica y con sentido en estos casos para los animales es inverosímil. Pero en todo caso, no puede derivarse de aquí la inteligencia de la acción social humana, sino más bien al revés: dentro de los muy estrechos límites debe trabajarse en el mundo animal con analogías humanas. Esto puede aportar datos útiles para la distinción en la acción humana de lo que es producto de impulsos mecánico-instintivos y aquello que es producto de la acción humana individual con sentido. La sociología comprensiva debe tener en claro que el hombre en estadios primitivos predominaba los primeros y aún hoy siguen operando (perceptibles en fragmentos de la acción carismática y/o tradicional). Pero esto, nuevamente, no obstaculiza la tarea específica de la sociología comprensiva.

-La problemática funcional goza una importancia del carácter previo de para toda sociología. Es necesario saber cuál es la importancia de una acción desde el punto de vista funcional para la "conservación" (concretamente para la peculiaridad cultural) y desenvolvimiento en una dirección determinada de un tipo de acción social., antes de indagar en cómo se origina esa acción y sus motivos. Establece que una acción es importante para el análisis y merece ser considerara antes de comenzar en análisis mismo.

-En otras palabras, la problemática funcional se encuentra en estrecha relación con el concepto de "relación de valor". Pero toda construcción conceptual funcional que parte de un "todo", sólo cumple una tarea previa a la problemática específicamente sociológica que comienza con la pregunta ¿qué motivos determinaron y determinan a los funcionarios y miembros de esa comunidad a conducirse de tal modo que ella pudo surgir y subsiste? .

 La Teoría de la Filiación. A.R. Radcliffe-Brown (Estructural Funcionalismo)

El Estructural Funcionalismo británico, recibe en un primer momento, toda una marcada influencia biologista/organicista. Las sociedades eran consideradas como "organismos" y sugerían estudiarlas con los métodos de las Ciencias Naturales. También reciben la influencia durkhemiana en términos en que los hechos sociales preceden a los individuos y ejercen una coacción sobre su comportamiento a través de las normas y valores. Desde esta perspectiva entonces, la sociedad es considerada fundamentalmente como un orden moral. Por otra parte la persistencia del orden social depende del mantenimiento del sentimiento de solidaridad.

-En las sociedades segmentarias (tribus, clanes, sociedades no europeas) la solidaridad de sus miembros depende de su mutua semejanza. Según este enfoque, en todas las sociedades, las formas de agrupamiento social, determinan la conciencia social de sus miembros y las formas de conciencia se mantienen y vigorizan a través de su revalidación en rituales simbólicos Los derechos y deberes, las costumbres sociales (incluyendo el culto a los antepasados) forman parte de este sistema.  La función de parentesco entonces, será la de establecer los grupos sociales a través del principio de la Filiación, ordenando las relaciones jurídicas (transmisión de bienes y derechos), y establecer órdenes y jerarquías sociales, atribución de bienes materiales, el poder político y los derechos y obligaciones en general.

Estructura funcional de las instituciones de sociedades pequeñas.

-Estos dos conceptos teóricos estructura y función, son conocidos como el estructural funcionalismo en la Antropología y luego en la Sociología. Ambos conceptos sirvieron para ordenar en un primer momento de la antropología, la información y conocimientos que se reunían de los antropólogos/etnólogos acerca de los pueblos de pequeña escala (tribus, clanes, entre otros.) del mundo. Posteriormente se han propuesto muchos otros conceptos ordenadores de la teoría antropológica.

Conclusiones

Max Weber ha tenido un gran prestigio en el entero campo de las ciencias humanas y en la economía. Weber muestra un alto grado de dominio de la metodología en todas las ciencias humanas. A pesar de abarcar un campo tan grande de ellas (sociología, economía, historia, psicología, política, /entre otras.) siempre utiliza una terminología muy precisa y no tiene ningún reparo en definir cualquier término, esto da una sensación de seriedad metodológica muy grande y lo que nos parece más importante, proporciona al lector conceptos claros a la hora de reelaborar su propia teoría. Útil para posteriores elaboraciones en el campo general de las humanidades.

En la obra de Max Weber, nos inclinamos a pensar que en la sensatez de su exposición se halla un pretendido rechazo del materialismo marxista que reducía todas las explicaciones del devenir humano en consideraciones economicistas. Es decir, para Weber la realidad humana se puede explicar desde otros parámetros, como la "ética de los valores" y las grandes concepciones y inclinaciones sociales (como la dominación) que serían el verdadero motor de lo social, pero que jamás trascienden una realidad material.

Es decir, como un "materialismo social". Parece indudable que Weber es el padre de la sociología: no es extraño entonces que esta disciplina, desde su creación, se haya movido siempre en un campo tan radicalmente alejado de las realidades trascendentes, teniendo a tal fundador.

       De aquí, que La Etnometodología procede al estudio de la conversación, cómo interpretan los participantes lo dicho por su o sus interlocutores y a su vez, sostengan que en las ciencias sociales todo es interpretación y que nada habla por sí mismo que todo investigador cualitativo se enfrenta a un montón de impresiones, documentos y notas de campo que lo desafían a buscarle el sentido o los sentidos, que puedan tener explicación interpretativa, específica de los conocimientos sociológicos y definidos por el carácter esencialmente hipotético y fragmentario de los resultados alcanzados por la interpretación.

Max Weber "buscar el sentido" constituye un auténtico "Arte de Interpretación"

Bibliografía

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-Autor: AMADEO, BELÉN, La aplicación de la teoría del framing a la cobertura de la corrupción política en Argentina (1991-1996), /Tesis inédita,/ Universidad de Navarra, Pamplona, 1999.

-Autor: ANDERSON, JAMES A. Y MEYER, TIMOTHY P., Comunicación Mediada por: Una perspectiva de la acción social, /Sage, Newbury Park,/ 1988.pag. (101-12)

-Autor: BATESON, GREGORY, Pasos hacia una ecología de la mente: /Colección de ensayos en Antropología, Psiquiatría, Evolución y Epistemología, Ballantine Books,/ Universidad de New York, 1972.

-Autor: WEBER, MAX. "Conceptos sociológicos fundamentales" en Economía y Sociedad, México,/ Fondo de Cultura Económica, 1977 pág. (156-180)

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-Autor: WEBER, MAX. Estudios críticos sobre la lógica de las ciencias de la cultura, en Ensayos sobre Metodología Sociológica, .Editores, Buenos Aires, 1990, págs. (102-174). 

-Autor: TEORÍAS DE BLUMER Obras sociológicas. /Ediciones Sociológicas de Mexicali, México- (1969, p. 12)

-Autor: ATKINSON, PA, Etnometodología: una revisión crítica, Revisión Anual de Sociología. / Ediciones Mentor: 14, 1969, pág. (441-465).

Autor:

Paul Latouche

Yamilet Pérez

Jenny García

San Carlos, mayo de 2010

Semestre IIIº De Admón. en R.R.H.H

Curso: Sociología General.

Facilitadora: Olga Rojas.

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DE EDUCACION

UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL NACIONAL SIMON RODRIGUEZ

NUCLEO SAN CARLOS.

CONVENIO FIES-ASIES