Metodología para la educación en valores a través del Epistolario Martiano

1. Resumen
3. Resultados teóricos
4. Resultados prácticos
5. Plan temático.
6. Conclusiones
7. Referencia bibliográfica
8. Bibliografía
9. Anexos

RESUMEN

Esta investigación se realizó con el objetivo de analizar el potencial educativo de cartas seleccionadas del epistolario martiano y de elaborar una propuesta metodológica de contenido educativo con las mismas, para el programa de cívica de 9no grado.

El valor científico metodológico de esta investigación está dado en que constituye una fuente bibliográfica actualizada que permitirá a los docentes ampliar sus conocimientos acerca de la obra martiana y, además, orientarse en el trabajo de la educación en valores.

Con la investigación se logró conocer el potencial educativo de las cartas seleccionadas del epistolario martiano, así como se aplicó un sistema de clases con este contenido a través de un conjunto de objetivos educativos para las unidades 1 y 2 del programa de cívica de 9no grado.

Descriptores: Potencial, educativo, propuesta, metodología, educación en valores.

SUMARY

This investigation has been made with the purpose of analyzing the educational potential of letter selected from Jose Marti’s letters and to elaborate a methodological proposal of educational contents with them.

The scientific methodological value of this investigation is that it constitutes an updated bibliographical source which will allow students enrich their knowledge about Marti’s work and, besides, to be guided in the work of values education.

The educational potential of the letters selected from Marti’s work known with this investigation; a system of classes was applied with this content as well educational potential.

Key words: educational potential, methodological proposal, values education.

INTRODUCCIÓN

La formación de valores cobra una importancia capital en estos momentos, pues a escala mundial constituye una preocupación la pérdida de valores que viven hoy las grandes y pequeñas naciones. Casi todos los investigadores coinciden en que es imprescindible el estudio de los valores morales que hoy están latentes.

Circunstancias globales como la internacionalización de la economía, la violación de los derechos humanos y sobre todo el derrumbe del campo socialista, con sus consecuencias económicas, ideológicas y políticos sociales, contribuyen al cambio de valores a escala mundial. Esta problemática afecta de manera especial a la juventud, que expresa a través de los valores los problemas sociales más acuciantes de hoy.

En nuestro país como en todo el mundo, repercute esta situación y constituye una de las prioridades esenciales de la escuela cubana la búsqueda de vías y métodos para la formación de valores.

La escuela tiene un papel decisivo en la solución de este problema. Pero los valores no deben ser un agregado yuxtapuesto a las áreas curriculares clásicas, sino que deben dar sentido e interés a estas áreas, retomando los problemas cotidianos. Se hace necesario promover un pensamiento reflexivo, crítico, que sitúe al estudiante ante dilemas, que conduzcan a la objetivización del valor.

Los curriculum deben contemplar de manera explícita y sistemática, en sus objetivos curriculares y extracurriculares, la utilización de los reconocidos valores de la historia del pensamiento social Cubano y sus mejores tradiciones humanistas.

Específicamente se propone la obra del maestro, José Martí, hombre que fue generoso, altruista, independiente y creador, la que es portadora de un sentido absoluto de la eticidad, que proyectó la imagen humana como único paradigma realmente salvador. De la misma podemos extraer métodos generales y elementos esenciales para la formación de valores en las nuevas generaciones.

En esta investigación se propone realizar esencialmente, un análisis de algunas cartas del epistolario martiano a Manuel Mercado (1ro de enero de 1877, 22 de enero de 1877, 30 de marzo de 1878, 6 de mayo de 1880, 11 de agosto de 1882, julio de 1888, octubre de 1891 y mayo de 1895) a María Mantilla, a Amelia (Nueva York 1882 y Nueva York 1883) y a la madre (10 de noviembre de 1869, 1892, 15 de mayo de 1894 y 25 de julio de 1894, 2 de Febrero de 1895,25 de marzo de 1895 y 9 de abril de 1895), marzo de 1895).

Se pretende, además, insertar este contenido al programa de cívica de 9no grado, de acuerdo con un conjunto de objetivos de carácter educativo para la educación en valores, a través de la enseñanza de la cívica.

La necesidad e importancia de este trabajo radica en que responde a las prioridades del MINED en nuestro país, durante el presente y el próximo curso escolar, es decir, la formación de valores, la formación ciudadana y una prioridad de prioridades, la enseñanza media.

En el país existen importantes trabajos, señalados en la bibliografía, sobre la teoría de los valores; pero aún son insuficientes los estudios que se plantean el tratamiento pedagógico de este problema, específicamente con estrategias concretas en el curriculum.

Por lo que se nos presenta el siguiente PROBLEMA:

¿Cómo utilizar las potencialidades educativas del epistolario martiano para una educación en valores?

Para lo que se desarrollará el siguiente TEMA:

Metodología para la educación en valores a través de cartas seleccionadas del epistolario martiano.

OBJETO:

El proceso de enseñanza-aprendizaje de la Educación Cívica.

CAMPO:

La educación en valores.

OBJETIVOS:

• Analizar el potencial educativo de cartas seleccionadas del epistolario martiano.
• Elaborar una propuesta metodológica, de contenido educativo, con la utilización de cartas seleccionadas del epistolario martiano para el programa de cívica de 9no grado.

METODOS:

• TEORICO:

– Análisis de las fuentes históricas: Con el objetivo de conocer los elementos que portan las cartas, que pudieran contribuir con la educación en valores.

• EMPIRICO:

– Aplicación de técnicas: Permitió conocer los valores debilitados en los estudiantes.

RESULTADOS TEORICOS

Comenzamos con unas palabras de Fina García Marruz: "¿Dónde vemos antes, en que himnario, en que declaración de amor, silencios y palabras, comienzos y despedidas, como estas? (…) ¿Qué hay en las cartas de Martí que no hallamos en ningún otro epistolario por ilustre que sea? ¿De dónde proviene esa fuerza para implicarnos en su argumentación, en su entusiasmo, en su pena? ¿En qué nos conciernen esas dichas efusivas, esas tareas de un pasado ya histórico, que de pronto nos enfrentan con nuestro propio tiempo?".(1)

Pues bien, vemos como siendo José Martí un poeta cabal sus cartas no suelen tener ese lirismo personal que tienen las cartas de los poetas y como siendo también un cabal revolucionario, tampoco portan sus cartas como las de otros políticos ese carácter excluyente; si no que escribe siempre desde todo el hombre y a él se dirige. Su acento es a la vez el de un maestro, el de un amante, el de un padre y el de un hijo.

Su estilo conviene a lo que llamó Gabriela Mistral "Lo trascendente familiar" (2)Esos dos matices, el íntimo y el familiar, que lo caracterizan harán de la palabra de Martí una concentración de singular riqueza. Pues cualesquiera que sea su propósito inmediato apuntan a uno más lejano y decisivo; ir regando – como él decía – almas. Es una especie de apostolado que no cesa.

El conocimiento de estas cartas; aunque es trasmitido, constituye una especie de descubrimiento personal. A Martí se le descubre, es más que un aprendizaje, un enamoramiento de dos tensiones contradictorias, raramente coincidentes en el mismo hombre. La energía de hierro y la dulzura angélica, la capacidad de acción y el don poético. Estos dones realmente excepcionales no constituyen su más radical originalidad, si no en ser entre tantos esbozos de hombres o tanto genio individual, una criatura natural entera, un hombre "de verdad y sencillez".(3)

La originalidad radical de Martí hay que buscarla además en su contenido ético, en el corpus de valores y creencias que fundamentan tanto su producción intelectual como su actividad pública.

El epistolario martiano es un vivo ejemplo de contenido ético. Del mismo uno de los más importantes, es el que sostiene a lo largo de veinte años con su amigo mexicano Manuel Mercado, su confidente de toda la vida.

En la segunda carta de Martí a Mercado desde Veracruz el 1 de enero de 1877, Martí expresa aquí cuanto han significado para él México y su Familia:

"Llevo a V. y a los suyos, y para mí en la gratitud hay gran placer. Ha hecho V. bien en serme bueno: lo merezco y lo retribuiré amorosamente (…) y yo pienso ahora en el cariño que le tengo, en cómo quiero a sus hijos, en las admirables virtudes de Lola, y en la basta nobleza de su espíritu. – Ellas van conmigo, para que yo las publique y las venere; el bien delicadamente hecho, delicadamente será devuelto; – amor de hermano me llevo, y su parte más viva es para usted. – No me ruboriza ningún favor recibido de su mano, por que es V digno de hacérmelos, y yo de recibirlo.- He encontrado bondades en mi vida, y la mayor comparable a la de Vd – ".(4)

En este fragmento se aprecian algunas ideas del concepto de La Amistad para José Martí, de la verdadera amistad que existía entre Martí y Mercado, así como La Cortesía en el trato entre estos dos amigos. Ambos valores de la ética martiana se observan de manera permanente en toda la correspondencia.

En otra carta escrita el 22 de Enero de 1877 se observa que sólo en Mercado tenía Martí La Confianza suficiente para recibir tales favores y esta es otra de las categorías éticas martianas.

"Tengo yo para con V. una deuda de concepto. Es raro que en la aterradora noche en que dije adiós a México, y en que en la puerta de mi casa estreché contra mi pecho, uno de los corazones más levantados, sanos y generosos que he conocido, – no dejase escrita la carta necesaria para el cobro de los 50$, que cerrando con amargura los ojos de mi conciencia, hube de V(…) -, son largas y hermosas cuentas que se saldan en la tierra o en el cielo."(5)

En otra carta desde Guatemala el 30 de marzo de 1878 se queja Martí de una amorosa, pero injusta carta de su madre.

"Realmente se cree que yo las he sacrificado a mi bienestar(…) Mi pobre padre, el menos penetrante de todos, es el que más justicia ha hecho a mi corazón. Mi madre tiene grandezas, y se las estimo, y la amo (…) – pero no me perdona mi salvaje independencia, mi brusca inflexibilidad ni mis opiniones sobre Cuba (…) y como yo no tengo que pedirle cuenta de sus errores de creencia respecto a mí, sino acariciarla, perdonárselo y reformárselo, escríbale V. por su parte mi situación angustiosa y mi natural constancia en escribirle".(6)

En esta carta se aprecia La Valentía con que plantea Martí sus ideas, a pesar de las incomprensiones maternas, aunque siempre mantiene ese otro valor de su ética que es El Respeto, a su madre. Así como nuevamente la confianza en su amigo para resolver estos problemas familiares.

La correspondencia entre Martí y Mercado en el año 1877 y 1878, desde Guatemala y Cuba es copiosa, en ella vierte sus inquietudes familiares y su lucha por la supervivencia de hombre honrado e íntegro.

En el epistolario hay un silencio de 14 meses que corresponde a la segunda deportación de Martí a España.

La correspondencia vuelve a abrirse el 6 de mayo de 1880 en contestación a una carta de Mercado

" Ni un instante hago esperar mi carta; me dio tanto placer la suya, que le envío lo que me queda de alma en esta(…) Carmen no comparte, con estos juicios del presente, que no siempre alcanzan a lo futuro, mi devoción a mis tareas de hoy. Pero compensa estas pequeñas injusticias con su cariño siempre tierno y con una exquisita consagración a esta criatura que nuestra buena fortuna nos dio por hijo(…) regaño a Carmen porque ha dejado de ser mi mujer por ser su madre.- en cuanto a la mía; ella como tantos otros cree que obro impulsado por ciegos entusiasmos o por novelescos apetitos; se me reprocha que haga en prosa lo que se me tenía por bello cuando lo decía en verso(…) –Hago tristemente, sin gozo, ni esperanza alguna, lo que creo que es honrado en mí y útil para los demás que yo haga. Fuerzas quiero que no premio, para acabar esta tarea. Sé de antemano que rara vez cobijan las ramas de un árbol, la casa de aquel que lo siembra".(7)

En esta carta se observa como ni la madre, ni la esposa de Martí estaban de acuerdo con sus ideas, pero a pesar de esto Martí mantiene La Abnegación a sus tareas, no por egoísmo sino por lealtad a sus principios y a su pueblo, sin esperanza siquiera de ver realizado sus sueños se sacrificaba y lo sacrificaba todo. Este es un valor de la ética martiana igualmente permanente en su obra.

Un nuevo paréntesis, pero de 27 meses se abre entre los años 1880 y 1882, en los primeros años de su estancia en Nueva York y Venezuela.

El 11 de agosto de 1882 se abre nuevamente el intercambio epistolar, con una carta de Martí desde Nueva York.

"Va para años que no ve V. letra mía: y, sin embargo, no tiene mi alma compañero más activo ni confidente más amado que V.- Todo se lo consulto, y no hago cosa ni escribo palabra sin pensar si le sería agradable si la viese. Y cuente de veras con que si algo mío creyera yo que habría de desagradar a V., no lo haría de fijo.(…) – No es que me acuerde de usted en marcada hora del día. Es que sé que V. consolaría mis tristezas, si las viera de cerca, y aún siento que las consuela con su afecto lejano".(8)

En esta carta se aprecian otras ideas de la amistad y la confianza en estrecha relación.

En julio de 1888 escribe:

"Me voy acabando, de hambre de ternura. Por eso me hace V. tanto bien cuando me escribe(…)(9)

De nadie esperé yo nunca nada y si a ocultas mías esperé algo de alguien, eso es precisamente lo que he tenido. Pero de usted he tenido siempre, aun en cariño más de lo que he esperado. Tengo yo en usted una fe que ya en muchas cosas y hombres he perdido."(10)

En estos fragmentos de estas cartas se aprecia la confianza en su amigo, así como otro valor de la ética martiana, El Desinterés.

En carta fechada Octubre de 1891 se aprecia cuanta delicadeza ponía Martí en el trato con Mercado, nunca hombre alguno dirigió a otro epístolas semejantes, sólo los muy viriles no temen estas extremas delicadezas.

"Yo no conozco hombre alguno mejor que V., ni de mérito más cierto, aunque no sea pomposo ni de generosidad más natural e infalible, ni de mente y corazón más abierto a toda bondad y hermosura. V. a la escondida, salva honras, ampara caídos".(11)

En esta carta se aprecia esencialmente La Alabanza, otro de los valores que para Martí es: "aquella alabanza necesaria y no la vil adulación; aquel elogio oportuno que fomenta el mérito, que consuela a los tristes, que levanta el ejemplo ante los pobres y los descorazonados. De esta forma la alabanza es loable, pero la alabanza interesada no es loable." (12)

En 1894, luego de 19 años de la primera visita de Martí a la casa de Mercado, vuelven a encontrarse aquellas dos almas gemelas. Martí envejecido y enfermo y el hermano mexicano que nuevamente lo alojó en su casa y le abrió sus brazos.

Ya no hay más cartas, luego solo se encuentra la carta póstuma escrita en el campamento de Dos Ríos, su verdadero testamento político.

"Mi hermano queridísimo: ya puedo escribir, ya puedo decirle con qué ternura y agradecimiento y respeto lo quiero, y a esa casa que es mía y orgullo y obligación; ya estoy todos los días en peligro de dar mi vida por mi país y por mi deber – puesto que lo entiendo y tengo ánimos con que realizarlo – de impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza más, sobre nuestras tierras de América. Cuanto hice hasta hoy y haré, es para eso". (13)

En esta carta se combinan El honor y las ideas antimperialistas del apóstol.

Y así quedaron unidos en la historia aquellos dos hombres y aquellos dos nombres, como signo y ejemplo de amistad tierna y verdadera porque – y en esa afirmación quedó trunca la carta -. "Hay afectos de tan delicada honestidad".(14)

Luego tenemos las cartas de José Martí a María Mantilla. En las que aparece la orientación afectiva dedicada por Martí a esta niña, junto a los destellos de la universalidad y la permanencia que hacen de la obra del maestro un tesoro inagotable. Estas cartas expresan ideas que conservan una edificante vigencia, con una lección de humanidad y comportamiento social, de indudable fuerza guiadora. Esto se expresa en estrecha relación con los valores de la ética martiana que portan las cartas, en los siguientes fragmentos:

En carta desde México, en julio de 1894 expresa:

"Pero lo admirable aquí es el pudor de las mujeres, no como allá, que permiten a los hombres un trato demasiado cercano y feo(…) Y hablan con sus amigos, con toda la libertad necesaria; pero a distancia, como debe estar el gusano de la flor. Es muy hermoso aquí el decoro de las mujeres. Cada una, por su decoro parece una princesa. " (15)

El Decoro es el primer valor de la ética martiana que aparece en estas cartas.

En otra carta del 2 de Febrero de 1895 Martí aconseja a la niña:

"No tengas nunca miedo a sufrir. Sufrir bien, por algo que lo merezca, da juventud y hermosura. Mira una mujer generosa: hasta vieja es bonita, y niña siempre,(…) y mira a una mujer egoísta, que aun de joven es vieja y seca(…)- Quiere y sirve, mi María – Así te querrán, y te querré(…) pero ya estarás tranquila, cuidando mucho a tu madre tan buena y tratando de valer tanto como quien más valga, que es cosa que en la mayor pobreza se puede obtener, con la receta que yo tengo para todo, que es saber más que los demás, vivir humildemente, y tener la compasión y la paciencia que los demás no tienen(…)Para la gente común, su poco de música común, porque es un pecado tener la cabeza más alta que la de los demás y hay que hablar la lengua de todos, aunque sea ruin, para que no hagan pagar demasiado cara la superioridad. – Pero para uno, en su interior, en la libertad de su casa, lo puro y lo alto".(16)

En estos fragmentos encontramos La Honra, La Bondad y La Sencillez conque aconseja Martí a esta niña que debe vivirse en cualquier circunstancia.

En otra carta del 25 de marzo de 1895 expresó:

"No amarán en este mundo sino lo que merezca amor, – de que se me conserven generosas y sencillas, – de que jamás tendrán de amigo a quien no las iguale en mérito y pureza.’’ (17)

Aquí encontramos La Grandeza y La Pureza.

Por último tenemos la carta escrita por Martí a María Mantilla el 9 de abril de 1895 desde Cabo Haitiano.

"¿Piensa en la verdad del mundo, en saber, en querer – en saber, para poder querer, – querer con la voluntad, y querer con el cariño? ¿Se sienta, amorosa, junto a su madre triste? ¿Se prepara a la vida, al trabajo virtuoso e independiente de la vida, para ser igual o superior a los que vengan luego, cuando sea mujer, a hablarle de amores?(…) ¿Piensa en el trabajo, libre y virtuoso, para que la deseen los hombres buenos, para que la respeten los malos y para no tener que vender la libertad de su corazón y su hermosura por la mesa y por el vestido? Eso es lo que las mujeres esclavas,- esclavas por su ignorancia y su incapacidad de valerse, llaman en el mundo "amor". Es grande, amor: pero no es eso(…) Amor es delicadeza, esperanza fina, merecimiento y respeto".(18)

En este fragmento Martí hace alusión al trabajo, es decir, la laboriosidad para ser respetada y querida por todos y para que sea honesta y no tenga necesidad de caer en un acto que esté en contra de la decencia. Por tanto los valores de la ética martiana que traslucen estas líneas son: El Respeto, El Trabajo y La Honestidad.

Esta carta continúa y más adelante Martí escribe:

"Es como la elegancia, mi María, que está en el buen gusto, y no en el costo. La elegancia del vestido, – la grande y verdadera, – está en la altivez y fortaleza del alma. Un alma honrada, inteligente y libre, da al cuerpo más elegancia, y más poderío a la mujer, que las modas más ricas de las tiendas. Mucha tienda poca alma. Quien tiene mucho adentro, necesita poco afuera, Quien tiene mucho afuera tiene poco adentro y quiere disimular lo poco. Quien siente su belleza, la belleza interior, no busca afuera belleza prestada: Se sabe hermosa, y la belleza echa luz(…) Pasa, callada, por entre la gente vanidosa. Tu alma es tu seda(…) Siéntete limpia y ligera, como la luz. Deja a otros el mundo frívolo: tú vales más. Sonríe y pasa".(19)

En esta última carta se combinan La Dignidad, La Honradez, El Desinterés y La Virtud.

Estas cartas son ejemplo de valor perdurable. Recordemos las palabras de Fina García Marruz: "Volvamos a aquel que le escribió un día a su pequeña María Mantilla con un acento casi escolar de ternura que nunca nadie ha tenido después".(20)

En las cartas de José Martí a su hermana Amelia igualmente se aprecian lecciones de comportamiento social, útiles para toda mujer, y a su vez aparecen otros valores de la ética martiana, con múltiples ideas de qué significado y en qué consistían estos para José Martí, según su propio sistema ético. Por ejemplo en esta carta desde Nueva York, en 1882 le aconseja a su hermana:

"- Empiezan las relaciones de amor en nuestra tierra por donde debieran terminar.– Una mujer de alma severa e inteligencia justa debe distinguir entre el placer íntimo y vivo, que semeja el amor sin serlo,(…) – y ese otro amor definitivo y grandioso".(21)

En el fragmento de esta carta se aprecia La Grandeza desde el punto de vista de la excelencia moral, La Honestidad como decoro, pudor y El Decoro como honor y respeto a sí mismo y los demás, así como La Dignidad.

De igual forma aparecen estos valores reflejados en otro fragmento de esta carta, desde Nueva York, en 1882

"Ahí está tu espíritu tierno, que reboza de ti, como la esencia de las primeras flores de mayo. Por eso quiero yo que te guardes de vientos violentos y traidores, y te escondas en ti al verlos pasar: que como las aves de rapiña por los aires, andan los vientos por la tierra en busca de la esencia de las flores. Toda la felicidad de la vida, Amelia, está en no confundir el ansia de amor que se siente a tus años con ese amor soberano, hondo y dominador que no florece en el alma sino después del largo examen; detenidísimo conocimiento, y fiel y prolongada compañía de la criatura en quien ha de ponerse(…) Ayúdate de mí para ser venturosa, que yo no puedo ser felices, pero sé la manera de hacer feliz a los otros".(22)

En otra carta desde Nueva York en Febrero de 1883, ya Amelia se ha casado y le dice:

" Serás dichosa porque para serlo solo es necesario sentirse amado, encalorado, acompañado, bien cuidado, bien envuelta por alguien. – Pero este bien no se tiene sino ocasionando otro semejante.- Nadie se dará jamás – sino a quien se dé a él(…) – Tú eres abierta, sincera, caliente de corazón, caritativa, pura, generosa. Quien no lo es, – es odioso – cualesquiera que sean sus galas de inteligencia o de hermosura. – Y si la falta de esas buenas cualidades es lamentable en el hombre, – en la mujer, que creemos urna y hogar de ellas, es abominable. – Pero así como el alma se aparta con disgusto de los de corazón frío, y mente calculadora y reservada, así se entrega con júbilo y sin reboso, a los de espíritu sencillo y ardiente, mano acariciadora, y pensamiento abierto. Es ley natural infalible que los que esto dan, – esto tengan –", y que los que esto no dan, no tengan esto. (23)

En esta carta se aprecia como Martí hace énfasis en lo imprescindible que es la presencia de determinados valores en la mujer como: La Bondad, La Pureza y La Sencillez.

Por último hacemos el análisis de los valores que aparecen en las cartas a la madre, la cual al enfermar de la vista rompió todas las cartas de su hijo y quedaron muy pocas a salvo, por ejemplo la escrita el 10 de noviembre de 1869, con apenas 16 años y encontrándose en el presidio político.

"De mucho me sirve mi prisión – bastante lecciones me ha dado para mi vida, que auguro que ha de ser corta, y no las dejaré de aprovechar -. – Estoy preso,(…) – pero nada me hace falta, sino es de cuando en cuando 2 ó 3 rs para tomar café(…)- Sin embargo cuando se pasa una sin ver a su familia, ni a ninguno de los que quiere, bien puede pasarse un día sin tomar café. – Papá me dio 5 ó 6 rs el lunes.– Di 2 ó 3 de limosna y presté 2(…) Esta es una fea escuela, porque aunque vienen mujeres decentes, no faltan algunas que no lo son.- A Dios gracias el cuerpo de las mujeres se hizo para mí de piedra. – Su alma es lo inmensamente grande, y si la tienen fea, bien pueden irse a brindar a otro lado sus hermosuras -. Todo conseguirá la cárcel, menos hacerme variar de opinión en este asunto".(24)

En estos fragmentos de una de las primeras cartas escritas por Martí, encontramos una enorme riqueza ética, con valores como: La Disciplina, La Paciencia, La Bondad, El Desinterés y La Moral.

En otra carta escrita en 1892 le expresa:

"Todavía no me siento con fuerzas para escribir. No es nada, no es ninguna enfermedad, no es ningún peligro de muerte (…)Mucho la necesito: mucho pienso en V. nunca he pensado tanto en V.: Nunca he deseado tanto tenerla aquí(…). Bueno: los tiempos son malos, pero su hijo es bueno(…) Pero no crea que se afloja, ni corre riesgo ninguno".(25)

En este fragmento encontramos esencialmente La Pureza de las ideas de José Martí, por su lealtad a las mismas, aún en las peores condiciones físicas

En carta del 15 de mayo de 1894 se reitera este valor de la ética martiana y aparecen otros más:

"Pero mientras alla obra que hacer, un hombre entero no tiene derecho a reposar. Preste cada hombre, sin que nadie lo regañe, el servicio que lleva en sí. ¿Y de quién aprendí yo mi entereza y mi rebeldía, o de quien pude heredarlas, sino de mi madre y de mi padre(…)? Mi pluma corre de mi verdad: o digo lo que está en mí, o no lo digo(…) Mi porvenir es como la luz del carbón blanco, que se quema él para iluminar alrededor(…) siento que jamás acabarán mis luchas(…) la muerte o el aislamiento serán mi premio único: – y si vivo la autoridad de mi conciencia, de la gente buena y el trabajo -." (26)

Entre los valores que consideramos se encuentran en estas líneas están: El Derecho, La Verdad, La Palabra, El Heroísmo, y El Carácter.

En la última carta escrita a la madre el 25 de marzo de 1895 desde Montecristi expresa:

"Hoy, 25 de marzo, en vísperas de un largo viaje, estoy pensando en Vd. Yo sin cesar pienso en Vd. Vd se duele en la cólera de su amor, del sacrificio de mi vida; y ¿por qué nací de usted con una vida que ama el sacrificio? Palabras, no puedo. El deber de un hombre esta allí donde es más útil. Pero conmigo va siempre, en mi creciente y necesaria agonía, el recuerdo de mi madre(…) – jamás saldrá de mi corazón obra sin piedad y sin limpieza – ".(27)

Esta última carta reafirma El Deber y El Sacrificio que serán un eje central en la ética martiana, aparece además la justicia.

Unanumo llamó a esta oración "en vísperas de un largo viaje", una de las oraciones más bella de la lengua española, por lo sentenciosa y llana, así como por la fuerte raíz ética.

RESULTADOS PRACTICOS

La enseñanza de la cívica en secundaria básica se ubica en noveno grado, donde se dirige a sistematizar y profundizar en los deberes y derechos ciudadanos, en las normas jurídicas y de convivencia social, pero no se hace referencia a los valores morales que deben fortalecerse , sobre todo en esta etapa, la adolescencia. Lo cual puede lograrse a través del propio sistema de conocimiento de la asignatura, pero con el apoyo de otros recursos, como por ejemplo la obra martiana.

En el programa de Educación Cívica de noveno grado aparecen los objetivos generales de la asignatura que están en correspondencia con el plan temático a impartirse, con los contenidos que se abordan en el libro de texto, así como con las orientaciones metodológicas. Sin embargo no se hace uso de la obra martiana, como recurso para la formación en valores.

El programa actual concibe once objetivos generales de la asignatura en noveno grado:

1. Contribuir a la formación de la concepción científica del mundo mediante el análisis de los procesos políticos y sociales que se desarrollan en el país a la luz de los principios de la moral socialista.
2. Contribuir a la formación de los rasgos fundamentales de los conceptos: familia socialista, patriotismo, internacionalismo proletario, trabajo, legalidad socialista, organización política de la sociedad, democracia socialista, humanismo socialista y modo de vida socialista.
3. Propiciar en los alumnos la consolidación de criterios y puntos de vista sobre la responsabilidad de todos los miembros de la familia acorde con la edad y el sexo, sobre la base de los principios éticos de la sociedad socialista que sustentan las relaciones familiares; a formar una conciencia clara de su responsabilidad en la constitución de la nueva familia.
4. Contribuir a la expresión de sentimientos y actitudes por los alumnos, de amor y respeto hacia la patria socialista, hacia el internacionalismo proletario mediante la valoración de hechos históricos actuales y de su actuación cotidiana, que muestren el cumplimiento de sus deberes prácticos, así como de rechazo hacia formas de conductas que manifiesten el incumplimiento de estos deberes.
5. Favorecer la comprensión por los alumnos de la necesidad de la solidaridad y de la preservación de la paz como premisa necesaria para el desarrollo de la humanidad, a través de la valoración de hechos que muestren actitudes solidarias hacia causas justas y hacia la búsqueda de soluciones de paz, así como que expresen rechazo por aquellos hechos que contravienen estos propósitos.
6. Contribuir a la formación de una conciencia laboral y a una actitud positiva de los estudiantes hacia el valor del trabajo y sus resultados y al conocimiento de actitudes y cualidades que deben estar presentes en los trabajadores, mediante la valoración del cumplimiento de sus tareas laborales y las del colectivo, así como mostrar su disposición consciente hacia la incorporación, en correspondencia con el sexo, con sus capacidades y habilidades, oficios y profesiones necesarias para el desarrollo socioeconómico de nuestro país.
7. Contribuir al conocimiento de aspectos jurídicos fundamentales y normas de convivencia social necesarias para el ejercicio ciudadano y a la aceptación consciente de estas normas al apreciar su valor en la regulación de la conducta ciudadana, para el bienestar individual y colectivo de la sociedad, mediante su utilización en la vida cotidiana.
8. Propiciar el conocimiento práctico de la organización política de la sociedad cubana para que los alumnos argumenten el papel que desempeña el Partido, la UJC, el Estado, el Gobierno y demás organizaciones de masas y sociales en el ejercicio de la democracia socialista en Cuba y valorar la participación de las masas en general y en particular de los jóvenes en este aspecto.
9. Contribuir a dar solidez a criterios y puntos de vistas en los alumnos que le permitan defender y demostrar la superioridad del modo de vida en Cuba y rechazar actitudes y manifestaciones contrarias a la moral socialista, mediante la valoración de los logros de la Revolución cubana en las esferas económicas, políticas y sociales, como resultado de la participación de todo el pueblo y de él, como ciudadano, en el cumplimiento de las tareas.
10. Contribuir a dar solidez a criterios y puntos de vista en los alumnos que les permitan favorecer la consolidación de cualidades morales de la personalidad comunista como el colectivismo, la amistad, la colaboración, la honestidad, la modestia, la sencillez, entre otros, a través del análisis de las actuaciones y conductas en hechos de la vida cotidiana, como elementos que están presentes en la forma de actuación de nuestros jóvenes.
11. Desarrollar habilidades docentes que les permitan trabajar de forma independiente tales como:

• extraer datos para interpretar y utilizar en clases y seminarios.
• Elaborar resúmenes, ponencias, fichas de contenido; extraer ideas centrales sobre contenidos de textos, documentos del Partido y el Estado Cubano, de la prensa y otros materiales de literatura científica popular.
• Elaborar tablas comparativas, cuadros sinópticos y esquemas.

PLAN TEMÁTICO.

Unidad # 1. La familia cubana.

1. ¿Qué es la familia?.

• ¿Cómo vivimos en la familia?.
• La comunicación. La relaciones de afecto, confianza y respeto mutuo entre los miembros de la familia.
• La armonía del medio familiar. La solución de las dificultades que pueden presentarse.
• ¿Cómo participamos en la vida familiar?.

1. Participación de la familia en la vida de la comunidad.
2. Las relaciones entre los jóvenes cubanos.

• la camaradería, la amistad y el respeto mutuo en las relaciones entre los jóvenes.
• Lo espiritual y lo sexual en las relaciones de la pareja.

1. Los planes futuros de la pareja.

• Valores morales de la constitución del matrimonio.
• Condiciones necesarias para constituir el matrimonio.
• ¿Qué es la planificación familiar?.
• La responsabilidad ante la sociedad de tener un hijo.
• Consecuencia del matrimonio precoz y la maternidad temprana.

1. Los conflictos matrimoniales, la separación y el divorcio en la pareja.

• La importancia de la estabilidad matrimonial.
• La preparación de la pareja para enfrentar las contradicciones matrimoniales.

Unidad # 2. La nación cubana. El patriotismo y el internacionalismo del pueblo cubano.

1. Soy cubano.
2. Tradición patriótica del pueblo cubano.

• Cuba un pueblo de patriotas desde los mambises hasta la actualidad.
• El respeto al patrimonio nacional.

1. El patriotismo del pueblo cubano.

• El cumplimiento diario de nuestros deberes

1. La defensa de la patria socialista.

• ¿Qué es la guerra de todo el pueblo?.
• Nuestra participación en la SEPMI.
• El SMG, derecho y deber de los jóvenes cubanos.

1. Patria es humanidad.

• ¿Qué le damos al mundo y qué le damos a la humanidad?.

1. La Revolución Cubana y la Paz.

Unidad # 3. El trabajo en Cuba Socialista.

1. El trabajo en Cuba Socialista. Su importancia.

• El trabajo: derecho que garantiza nuestra sociedad sin distinción.
• Papel de la mujer como constructora de la nueva sociedad.
• Trabajo voluntario: un motor impulsor del desarrollo.

1. La disciplina laboral: factor decisivo en nuestros trabajadores.

• Actitud consciente y creadora ante el trabajo.
• La jornada laboral exige aprovechamiento y calidad.
• ¿Por qué todos debemos ser vigilantes conscientes de la seguridad e higiene del trabajo?.

1. La juventud cubana: ejemplo de amor al trabajo.

• Estudio y trabajo: dos tareas y un mismo fin para nuestros jóvenes.
• La juventud cubana, ejemplo de actitudes heroicas y cotidianas.
• Nuestro trabajo en otras tierras del mundo.

1. Somos los futuros trabajadores que necesita el desarrollo del país.

• ¿Esta preocupada la juventud para seleccionar un oficio o profesión?

Unidad # 4. La Legalidad Socialista.

1. Las leyes en Cuba como expresión jurídica de la voluntad del pueblo en el poder.
2. La Legalidad Socialista y la educación jurídica de los ciudadanos.
3. El estado Socialista y su papel ante el incumplimiento de las leyes.
4. El sistema de contravenciones.
5. El respeto y la ayuda a las autoridades que nos protegen.

Unidad # 5. La organización política de la sociedad.

1. ¿Qué elementos integran la organización política de la sociedad cubana?.
2. El Partido Socialista de Cuba es la fuerza dirigente de toda la sociedad cubana.
3. La Unión de Jóvenes Comunistas; vanguardia de la juventud.
4. El Estado Cubano.
5. El Poder Popular.
6. Las Organizaciones de masas y sociales.
7. El ejercicio de la democracia en Cuba.

Unidad # 6. La vida en Cuba Socialista.

1. El modo de vida socialista.

• Característica de nuestro modo de vida socialista.

1. ¿Cómo vivimos en Cuba Socialista?.

• Nuestro estado se preocupa para elevar el nivel de vida de todos los ciudadanos.
• La seguridad plena de todos los ciudadanos en el futuro.
• El aseguramiento de la igualdad de derechos y oportunidades de la mujer en nuestro país.

1. El comportamiento social y los hábitos de conducta que deben sistematizar.

• La educación entre las personas hace más bella la vida.
• El aspecto personal como parte del respeto que nos debemos a nosotros mismos y a los demás.
• ¿Qué es el tiempo libre y en qué lo emplea nuestra juventud?.

1. La obra de la Revolución. Un impresionante ejemplo.

Como puede apreciarse, aunque existen objetivos definidos en el programa de la asignatura, encaminados a contribuir con la formación y fortalecimiento de sentimientos y actitudes hacia la familia, los amigos, la patria y la sociedad, sin embargo en el plan temático que debe dar cumplimiento a estos objetivos, no se hace referencia a la obra martiana, como un medio que pudiera apoyar, fortalecer o profundizar en estos contenidos.

Por tanto se propone:

– Desarrollar en las unidades 1 y 2 del programa, un conjunto de temáticas martianas.

– Utilizar nuevos objetivos, para el cumplimiento de estas temáticas, pues como el contenido propuesto es de carácter educativo, los objetivos utilizados deberán tener igualmente un carácter educativo.

Dado lo anteriormente expuesto ofrecemos la siguiente metodología

CONCLUSIONES

1-Por tanto , ha de ser nuestra propia historia un agente activo y real en la formación de las nuevas generaciones. Siempre buscándose el sentido de cada uno de estos elementos y específicamente de las cartas de José Martí que fueron analizadas en el trabajo, las cuales son portadoras de valores que conservan una indudable vigencia. Por lo que las consideramos un valioso instrumento de lectura y de una educación conforme a valores que coincidan con la tradición humanista de nuestro pueblo.

2-El programa de Educación Cívica de 9no grado que fuera escogido para la aplicación de los aportes teóricos de este trabajo, constituye el marco idóneo dentro de todas las otras opciones de tipo curricular que pudieran utilizarse para una educación en valores, siempre y cuando la propuesta del sistema de clase sea aplicada de forma amena, creativa y según los objetivos de carácter educativo que también aporta el trabajo.

3-La aplicación de la propuesta durante el presente curso, arrojó que si bien no se cumplen completamente los objetivos propuestos para la unidad y las clases, pues se requiere de todo un sistema de influencias para una educación en valores, si se logró que los estudiantes se sensibilizaran, reflexionaran, debatieran, dialogaran y problematizaran sobre todos los temas seleccionados, por lo que se considera la propuesta un valioso material para una educación en valores.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

BIBLIOGRAFÍA

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Vitier, Cintio y Fina García Marruz. Temas Martianos. Biblioteca Nacional José Martí. La Habana, 1969-347p.

Anexo # 1

Sistema computarizado José Martí para la selección de pensamientos, lemas, documentos, versos de las obras completas y fotos del héroe nacional de la República de Cuba. Carlos M. Marchante Castellanos y Carlos M. Marchante Lorenzo.1992

Anexo # 2.

Técnica "Completamiento de frases inconclusas"

Completa las frases que a continuación se te presentan:

2. el amigo
3. el estudio
4. es agradable
5. la gran ilusión
6. lo mas querido
7. la familia
8. la amistad
9. es triste
10. la escuela
11. la mayor aspiración

    12- el amor

12. respetar
13. la escuela al campo
14. las otras personas
15. es una felicidad
16. el fraude
17. lo peor
18. la corrupción
19. el peor defecto
20. la patria
21. el deber
22. vender el cuerpo
23. el servicio social
24. el imperialismo
25. el honor
26. los obstáculos
27. la traición
28. la mayor virtud

Anexo # 3

Técnica "Las confesiones":

1. la virtud que usted prefiere
2. su idea de la felicidad
3. su noción de la desgracia
4. el defecto que usted perdona
5. el defecto que usted detesta
6. su poeta predilecto
7. su héroe predilecto
8. su heroína predilecta
9. su ocupación predilecta
10. su idea del trabajo
11. su idea del fraude
12. la dignidad es para usted
13. la corrupción significa
14. ser responsable es
15. su regla de conducta.

AUTORA:

Lic. Juliet Gelavert Jardines

CENTRO DONDE LABORO: Universidad de Holguín " Oscar Lucero Moya"

Dirección Particular: Calle 3ra N0 13. REPARTO José Díaz. Holguín. Cuba

EMail:

La autora de este trabajo es la Lic. Juliet Gelavert Jardines, Lic en Educación, especialidad Historia y Ciencias Sociales, que imparte las asignaturas Economía Política I y II en la Universidad de Holguín. Investigo en el campo de las Ciencias Pedagógicas, desarrollando específicamente la temática: La Formación de valores en la educación superior. Me encuentro cursando una maestría en Desarrollo Social en FLACSO( facultad Latinoamérica de Ciencias sociales) de la Universidad de la Habana y un Doctorado en Ciencias Pedagógicas en la Universidad de la provincia de Holguín. Este trabajo que les envío es un resultado de ambas y formará parte de ambas tesis de investigación.