Profecía y Oficio

Introducción

El proceso de sobrevivir en condición de esclavitud, cautiverio, da inicio a la mezcla, mosaico cultural y no transculturación o asimilación de una por otra, sino que el sistema económico social político y religioso obligó a adaptar un modo para evitar la desnaturalización y despersonalización de la memoria histórica de quienes fueron desarraigados de su medio natural. El ropaje con que fue acogida una imagen icono y su veneración no significó renuncia a la fe, el credo y su práctica, fue acomodar las posibilidades al medio y recursos con semejanza a los encontrados en el nuevo sitio o lugar, por ello no existe asimilación ni transculturación al hecho de acomodar el pensamiento al modelo de existencia permitido.

No es un hecho revisionista aclarar con luz de hoy las situaciones del estado psicológico, ambiental, pero la adaptación es un hecho natural que no sugiere la modificación general de la especie sino una mutación, así se nos presenta, una nueva raíz con caracteres típicos en circunstancias típicas, donde las relaciones sociales y el modo productivo determinan las relaciones, de ahí el hecho de amo y esclavo y la pretendida superioridad de conocimiento dado el hecho de ·"civilización vs salvaje ", reflejado en tratamiento de los escritores de época sobre el concepto de color de la piel, todo lo que no fuera de la metrópoli , despectivamente conocido como Moreno, no para ello ese concepto, aunque en su subconsciente subyaciera.

Desarrollo

La Revista Cúspide, órgano del Club Merceditas, con el mismo nombre del Central Azucarero, tuvo el mérito de ser cronista, el escritor José Alonso Novo en los números 11 y 12 del año ll noviembre 15 de 1938, describe la población de piel negra como morenos, error no tanto epistemológico como el sustrato del subconsciente de las relaciones sociales y económico productiva de época.

Dan ese tratamiento, "algunos elementos de la raza de color " a la opuesta el tratamiento de " Damas " refiriéndose o describiendo la ceremonia religiosa del almuerzo.

Imagen utilizada por el Cabildo, adorada en forma de lámina en principio, luego en imagen corpórea fue la que presidió un acto de desfile militar, ajena esta celebración a los propósitos del Cabildo, lejos del criterio de sincretismo puesto que era símbolo esta imagen del martirologio del cristianismo , finalizado el desfile les fue entregada a Pascual Fernández.

El autor nos describe que contaba con ciento cuatro años al morir y que había encomendado a su hija Cayetana que no dejara de celebrar las festividades anuales de esta imagen, ella que contaba para entonces con unos cinco lustros, se convirtió en custodio y sacerdotisa junto a su esposo Valentín Pérez, siendo el día 3 de diciembre de cada año a la hora del crepúsculo llevada a la Iglesia Parroquial, al día siguiente se celebra la Misa ,después la Procesión y el Almuerzo, luego en la noche el redoblar o repique del tambor.

Santa Bárbara, como queda demostrado, surgió a la vida de la adoración en los países cristianos. En ninguna de las regiones del Golfo de Guinea, donde habitaban las tribus que proporcionaron más hombres a la esclavitud en América, se practicaba el cristianismo, ni eran conocidas las imágenes de esta religión.

Es, pues, de suponer que la estampa de Santa Bárbara a que hacemos referencia haya llegado al cabildo afro-güinero bien por donación particular o bien porque el cabildo haya comprado la figura de una Santa a quien rendirle homenaje en los festejos de su celebración.

Y en este sentido, muy bien pudiera el azar el que seleccionó, de entre otras muchas estampas, la de Santa Bárbara. Los vendedores de imágenes religiosas suelen saberse, más o menos bien, la vida de los santos que son objetos de su comercio. Exponiendo estos conocimientos influyen de cierto modo en el ánimo del comprador.

Cualquiera que haya sido el motivo moral que determinó la adquisición, es lo cierto que desde entonces, esta lámina religiosa fue colocada dentro de un marco de madera, doblado artísticamente y así se exhibía en los actos públicos de carácter religioso que celebraba la agrupación .

Era por aquel entonces cura Párroco de Güines el presbítero Don Tomás Rodríguez Mora, viendo este párroco que los elementos de la raza de color tenían como santa de su devoción aquella lámina de Santa Bárbara, indicó el jefe del cabildo la idea de adquirir una imagen escultórica de la misma santa, abogada contra los truenos y sus efectos.

Fue bien acogida esta idea por el cabildo el costo de la imagen escultórica que sería satisfecha mediante una recolecta pública., El costo fue de 0nce onzas .Estaba próximo el día 4 de Diciembre, día en que se celebraba y celebra la festividad de esta mártir del cristianismo.

El gobernador militar de Güines perteneciente al arma de artillería, solicitó la imagen para celebrar una fiesta entre las tropas de la guarnición el día cuatro de diciembre ; fiesta que resultó extremadamente jubilosa, Este acto incito aún más el sentimiento de adoración entre los elementos de aquel cabildo de color, a los cuales le fue entregada la imagen una vez celebrada la fiesta.

Desde aquella fecha viene celebrándose la procesión de Santa Bárbara con mayor animación cada año.

Güines se distinguió más por el culto la regla de Ocha, santería y el palo monte más que el culto a ifá hasta que a mediados de los años noventa se irradia con la iniciación de sacerdotes en el territorio. No se conoce hasta la actualidad grupos o asociaciones sino figuras que se distinguieron en el culto religioso con numeroso público creyente. Existe en el territorio otras agrupaciones constituidas en cultos, iglesias evangélicas, protestante etc. Notoriedad las ya mencionadas de santoral católico y africano.

La creencia radica en la satisfacción emocional de superación de los obstáculos por medio de energías positivas, no satánicas ni mágicas, como algunos intereses económicos han hecho creer para el comercio de una clase sobre otra.

Es la fe constituida en acto humanista, respeto, igualdad , ayuda mutua, adoración al ,panteón religioso que acompaña a cada ser humano de generación a generación, legado histórico u adopción en el devenir de sus historia terrenal, los nombres pueden diferir Santa Bárbara, San Fankón, o Shangó de una civilización a otra, su génesis está en ele creador de todos, una sola personificación, transmutación de imágenes manifiestas, naturaleza de diversos modos, una sola creencia la fe, el mejoramiento humano.(1)

En la religión africana, nombre síntesis de las diferentes ramas, cada una lega valores humanos, sociales, conductuales al iniciado, sea la regla de Palo Monte, Osha, Abakuá, ´Ñañigos, todos tienen un propósito, coadyuvar a desarrollar un ser humano de carácter social compatible con la vida social pública y privada. Hoy día hay diferentes criterios sobre las iniciaciones en la regla de Osha, en cuanto al concepto de Santo Lavado u asentamiento, no abordaremos problemático dilema, sólo cabe enfatizar. No violentar el Astral, no es posible la dualidad de coronas, o sea la superposición.

De hecho hay violaciones y transgresiones en los atributos, ajuares, que conforman el concepto de las reglas de YABORAJE, lo moderno no puede estilizarse, hay costumbres, reglas que constituyen normas y no se deben violentar: el vestuario, presentación, horas de salir, tipos de lugares. Cada letra tiene su PATAKIN, su historia. El asentamiento o recibir una DEIDAD, no es una acto festinado, exhibicionista, sino la consagración, devoción y fe.5)ensayo onareo, religión en Güines.

En la revista Cúspide de 1938 ? 12 de diciembre 15, aparecen como cronistas Nicolás García Curbelo, Raimundo Cabrera, del artículo de José Alonso Novo, han sido fuentes históricas para este propósito de la Religión en Güines, sin que por ello deje de llamar la atención a los aspectos subrayados de este artículo sobre el tratamiento clasista que con ánimo o no refleja el pensamiento de la época, de menosprecio por las capas humildes, sea de una raza u otra, al tratarlos de elementos, prejuicio, incluso al llamarlos de COLOR, MORENO por huir del adjetivo NEGRO, que resulta más honorable, menos hipócrita, que no tenían capacidad para el propósito o empeño, primero era una imagen con inscripciones al costado de la vida mártir de la virgen, luego que fue una lámina, pudiera ser incongruencias del léxico empleado, deslizadas por medio de sentimientos religiosos, si bien la congregación en el Barrio de Leguina, era de carácter psicológico o emocional como asevera, ¿No podría ser la Católica de igual forma ?, aunque estuviese legalizada pastoralmente e instituida por los .colonizadores. Un elemento sacrílego hoy, ayer, mañana, dotar a una imagen, objeto de fe utilitaria, situarle un PADRINO, evidente contradicción con el canon del bautizo, padrino a personas, inmuebles. Instituciones, no imágenes.(1)[1]

La adoración al Panteón Africano, tenía obligadamente que mantener viva la tradición y debía asumir el ropaje y la imagen del santoral cristiano, por su condición de esclavos y prohibiciones.

Una imagen, un vestuario cristiano, con un solo amor y corazón africano, sin dirimir sobre el comienzo inicial de la doctrina cristiana occidental. INRI. Jesús de Nazaret Rey de los Judíos.

En el artículo se dispensan saludos, elogios los cuales deslizan una pincelada de que no deben ser consideradas como contrarias al progreso y la civilización estos rituales o festejos (* Deja ver un sustrato quizá de expresión de salvajismo benigno de las costumbres africanas), añadido el ya tratamiento de elementos de color o elementos de la raza blanca, gentes fuera de categoría social para la época, e insiste (" Es una verdadera peregrinación, sobre todo de los elementos de color…) Valdría la pena acotar lo anterior con Nicolás Guillén, al decir de la Balada para Dos Abuelos

Un pueblo sin expresión de la cultura y costumbres es como vivir en sombra,

No todo el que declama un verso pude decirse así mismo poeta, recitar no es aché, es ser actor de teatro.

Cultos religiosos

El culto a Nuestra Señora de la Merced ?Madre de Cristo? o virgen de la Mercedes, según los devotos de la población, se inició en la calle tacón y final, hoy calle 100, justo o cerca del lugar por donde entrara el brigadier mambí Adolfo del Castillo el 4 de marzo en 1897.

Dicho culto fue iniciado por la santera, Iyalocha, apodada Fifí, la cual veneraba una imagen que fue incinerada por ser excomulgada, según afirma Mario José Roque Iruela, dicho hecho en 1928 y sustituida el 24 de Febrero de ese año, lo cual salía en procesión con igual afluencia de público.

El culto, devoción a la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba, situado en la calle Armenteros # 7444 entre pinillo y mamey al costado de la emisora radial, por Esperanza Aguilar Hidalgo, la cual leía las cartas y era conocida por la mexicana, fallecida el 1994, la cual dono el altar a la iglesia de Güines como acto de última voluntad, virgen de capa azul, como la que se encuentra en la casa de Mario José Roque Iruela, réplica. En 1960 se realiza una copia fiel, traída por Efraín del Castillo, hecha de sándalo, la cual permanece en el nicho de la santa sede.?nota de entrevista 13.06-08, 3 pm a Mario J. Roque Iruela

El modernismo ajeno a la religión Yoruba de Cuba por protagonismo o mercantilismo.

Los cultos religiosos manifiestos en la Villa de Güines, que se inician con el sincretismo, el cual se detallan en el libro titulado " El Sincretismo Religioso en

Güines, surgen si no simultáneamente en el período posterior al establecimiento de las misas y procesiones, y la llamada manifestación del espiritismo, mencionadas en el anterior libro, reflejadas en el culto a las divinidades de Las Mercedes y la Virgen de la Caridad del Cobre, donde nacen, ofician independiente de los lugares a que se hace referencia en el libro anterior existieron otros templos, pero que no alcanzaron la notoriedad como los descritos.

Ahora nos ocupa la presencia Yoruba en el territorio, iniciadores e irradiación del quehacer profético en comunión de cultura y sociedad.

La religión es un acto de fe en dirección a obtener una energía positiva, no es buscar riqueza ni explotación, no es producir milagros, el milagro está en la capacidad de la prevención, de oír, escuchar los consejos, mensajes, de hacer lo posible por penetrar en el centro de esas parábolas y cumplirlos, pero sin obediencia ciega, con la obediencia del raciocinio, análisis y la experiencia propia u ajena, de otra manera se aprendería en el fracaso, y del mismo, así como del fin de la existencia corporal.

Habremos de disentir en algunas manifestaciones y modos conductuales de personas egocéntricas, falsos protagonistas: " a un renombrado Babalosha le oí decir [ahora se ponen iddé sin estar iniciados .] [ ¡¿quiénes sabían más, los negros de antes que trajeron la religión o la cantidad de fariseos de hoy día, ?!Gracias a Olofin,! que se les está saliendo al paso , como eso del Ifá Nigeriano. Como estas expresiones darán cuenta toda una serie de testimonios que trataremos como digna continuación del legado ancestral que no admite desviaciones, transculturación, ni mucho menos la penetración alevosa con el intento de servir a otros intereses, sea por dinero, anti religión o al servicio de los enemigos del progreso humano, la cultura y la patria.

Constituye una traición y falta de ética acoger e introducir modernismos en los elementos legados de tradición a tradición, nuestro país no perdió sus raíces como otros pueblos, vinieron de esclavos, aquí se quedaron, lucharon y ayudaron a formar su Nueva Patria por la que sudaron, derramaron su sangre, y trajeron con ellos sus historias, leyendas, ritos. Combatieron y no se pusieron al servicio del poder colonial, como ahora hay misereres y comerciantes que deshonran al África y nuestros ancestros.

El Espiritismo, es otra de las religiones populares más arraigadas en Cuba, tuvo su aparición en la Isla a mediados del siglo XIX proveniente de los Estados Unidos. El hecho de que no se lograra instaurar un catolicismo ortodoxo, ni aún en los sectores más encumbrados de la sociedad cubana de aquella época, contribuyó a que surgiesen todos tipos de creyentes que, mezclando los diferentes cultos religiosos, conformaron un sincretismo enriquecedor entre los diversos sistemas de creencias.

Pese a ocupar un lugar privilegiado en las creencias del pueblo, poco ha sido divulgada esta forma de religiosidad; no se ha reparado en el lugar privilegiado que ocupa en el espectro religioso del cubano donde su presencia es cada vez más notable y abarcadora con el resto de los sistemas religiosos que coexisten con él.

Actualmente, el espiritismo posee una enorme riqueza y, en la región occidental de la Isla la mezcla de espiritismo con otras prácticas de cualquiera de las demás religiones.(3)[2]

Oráculos en función del animismo

Oráculo de Delfos.

Delfos, ciudad de la antigua Grecia, emplazamiento del famoso oráculo del dios Apolo, situada en la ladera sur occidental del monte Parnaso, en la región de Fócida, a 9,5 km del golfo de Corinto. Considerada por los antiguos griegos el centro de la tierra, Delfos fue sede del oráculo de la diosa de la tierra Gaya. Según la leyenda, Apolo derrotó a la monstruosa serpiente Pitón, que custodiaba a Gaya y la expulsó del santuario, el cual después compartió con el dios Dionisio. Los sacerdotes délficos desarrollaron un complicado ritual, centrado en la sacerdotisa principal llamada Pitia. Sus manifestaciones eran consideradas las palabras de Apolo y el oráculo era consultado tanto por ciudadanos particulares como por oficiales públicos. El camino sagrado al templo estaba alineado con ricas casas construidas con las ofrendas dadas por las ciudades-estado griegas.

Oráculo, respuesta en forma de consejo o de profecía que, especialmente durante la antigüedad griega y romana, daba una deidad después de que le fuera formulada alguna consulta; también, por extensión, el lugar en el que el pueblo consultaba a sus deidades. En el antiguo mundo griego había muchos de esos lugares, los más destacados de los cuales se hallaban en Delfos, Dídimo (en la costa de Asia Menor), Dódona (en Epiro) y Olimpia. La respuesta del dios se podía obtener de diversas formas; en Delfos a través de una sacerdotisa en trance; en Dódona a través de la interpretación de las señales que producía el tintineo de una caldera golpeada por una cadena que se movía con el viento, o mediante el sacrificio de animales. (2)Enciclopedia Encarta.

Oráculo de Ifá.

…tiene un sistema adivinatorio perfecto, cuando lo analizamos con los avances de la ciencia y las altas tecnologías de nuestros días nos damos cuenta que no fue concebido por personas atrasadas y descivilizadas ,fueron concebidos por verdaderos sabios ya que en sus sistema nos muestra Sistema Binario, cuya base está constituida por los dos símbolos l y 0, que dan lugar a los elementos l 0, 0 l, l l, y 0 0, fundamento de la escritura sagrada, Símbolos que se pueden expresar a través de la ecuación : 2 (n) = 16 ( N = 4 ), o sea 2 ( 4 ) = 16 total que constituye los oju Odú meyis cuya combinación da lugar a los 256 Omo Odú o Amûlú Odú, 16 (2). (4)

.Podemos apreciar que el elemento de la simbología no es privativo de Occidente, sino allende sus costas, demostrado en el Oráculo de Delfos y que ambos funcionan mediante el sistema de señales mucho más acabado y científico el Ifa, tal vez los sueños, visiones ópticas, cinéticas formen parten de uno y otro sistema adivinatorio, la esencia está en la energía en función de ello, independiente del modo o procedimiento para llegar al acto profético.

Oficio o praxis.

Es el modo, la forma y manera de ejercer lo establecido, quizá interprete la defensa de un canon, es lo contrario, es la adecuación uniforme del acto litúrgico en cualquier lugar que reúna las condiciones para su oficio o por lo menos que exista lo indispensable y que esté embestido el oficiante y posea los atributos para poder oficiar en ello a otros.

Demuestra el ejercicio que todo no es dogmático, el consejo o cura no es aplicable a priori, depende del sujeto.

En la predicción o consejo que se establece por medio de la conversación ,las formas elocutivas y procedimientos ,es importante la observación, el análisis. No es común en la profecía las encuestas, test o preguntas en el acto oral puesto que la energía térmica y mental trasmitida por medio de la oración y la invocación enfocada a la espiritualidad en estado poseso e intangible proporciona, establece la comunicación.

Ese medio o acto profético debe establecer armonía con las diferentes variables consultantes, todo ente receptor es diferente en energía, nivel de recepción ,medio social y lugar donde se expresa la misma. Todo el ambiente cósmico o atmosférico influye sobre el consultado desde el lugar, olores, la captación de objetos en forma ,color u otras características contribuye de forma influyente sobre los sentidos y la apreciación profética que se esté trasmitiendo.

La Profecía expuesta por un Oráculo es general en la expresión ampliada de su espectro adivinatorio o consejo, se ajusta a la variable sexo, lugar, edad, tiempo, determinado por los ejes energéticos presentes en el acto, puesto que somos diferentes dentro de la especie y nuestro cuerpo tiene partes diferentes, del mismo cuerpo, los brazos son diferentes, sin embargo hay armonía y las energías no se reciben igual en uno que en otro, el erizarse en el lado izquierdo tiene una significación distinta al erizarse en el derecho , la analogía es la importancia que debe establecerse en el caso repetitivo de individuos de un fenómeno dado en circunstancias típicas y típicas circunstancias.

4) boletín no. 2 mayo 13 Asociación Cultural Yoruba de Cuba. Y enciclopedia encarta Oráculo de Delfos.

Profecía y Oficio (2da parte)

Introducción.

Es tan recurrente los términos de diagnóstico, encuesta, entrevista en las relaciones humanas y profesionales que se vuelven cotidianos, no así en el tipo de relación interpersonal que se produce entre el sacerdote y el consultado refiriéndonos a la religión Yoruba como exclusivo e independiente de otros algoritmos, que pudieran valerse otras denominaciones para interactuar con el consultado, es una visión no tanto pragmática como sustentada por unos como por otros, al decir en la comunicación parabólica hasta dónde puede llegar uno u otro, tal es el caso que el consultante limita su campo al clínico cuando este es de la competencia médica e indica que sea atendido por la ciencia y viceversa ocurre en la comunicación o relación medico paciente o consultante consultado.

Comprender a tiempo que no hay magia, es una expresión fantástica de nuestras sensaciones, la verdadera existe en la eliminación de los obstáculos como el egocentrismo, la dependencia en sentido general.

Fe, amor, esperanza, categorías de relaciones psíquicas, estímulos que se producen a nivel cortical capaz de establecer las conexiones con otros centros cerebrales capaces de producirnos metas, deseos, pero alejados de fetiches. Hay que creer en algo, en las energías alrededor de nosotros en interacción con el medio circundante.

Primero la creencia, fe , adoración después la religión.

Consultante y consultado.

La Profecía entendida como un acto de comunicación espiritual entre consultante y consultado va encaminada a la modificación de un estado psicosomático del sujeto, proponiendo que reflexione sobre el objeto causante del estado psicológico ,no es exclusivo sino inclusivo como actor paciente o activo de ese fenómeno conductual.

Por ser parte del medio social y no ente asocial todas las contradicciones antagónicas deben ser evaluadas de forma en ambas signos de más-menos y no sobre la conceptualización de lo sobrenatural.

La Religión, aceptación de una norma para la superación y refugio del estado anímico del individuo satisfará la espiritualidad mientras lo material estará presente, y no hallará solución hasta la presencia de los términos equidad, igualdad, sentados a la mesa redonda, donde se comparte el pan y el vino, símbolos de la cristiandad igualdad entre todos los seres, como lo fue y es el símbolo del maíz para la cultura indígena .

Diríamos a manera de proposición que la salvación del ser humano está en la participación inclusiva en todo proceso de cambio, y estrechando el margen en el de la mentalidad, en cual nadie está preparado, pero debe intentarlo, participar en los nuevos roles protagónicos, mirar críticamente las realidades de los tiempos y participar en la construcción de un modelo nuevo sin los rezagos que impiden el desarrollo científico técnico e espiritual, todo tiempo nuevo necesariamente tiende a ser mejor que el anterior.

El estado de naturaleza es hoy incompatible con el desarrollo social y espiritual de la especie humana, puesto que las realidades, ocupaciones y preocupaciones son otras, las de un mundo en constante desarrollo y retroceso por la ambición terreno mental de unos pocos sumidos en existencialismos o auto soledades .

Estado psicosomático del individuo

Es característica del ser humano buscar sus propias representaciones a partir de una realidad circundante, individual o colectiva, que necesariamente no tiene que ser una verdad colectiva asumida como para todos, amen de ser consensuada, hasta tanto no sea comprobado el estimulo causante de la excitación, estaremos dependiendo de la subjetividad.

Una Profecía no es particular, individual, es general dirigida a proponer una mirada hacia temas axiológicos dentro del campo de la realidad objetiva donde el ser humano es el centro de las relaciones sociales y productivas, no propone suplantar espacios de uno por otro, es la proposición a manera de parábola para la interpretación de un fenómeno, sea social, climatológico, espiritual o de otra naturaleza donde esté relacionada la vida humana dentro de sus variables, resume una visión cósmica sobre una tendencia a avisar, presagiar o pronostica por medio del oráculo, y trasmitida por medio de su sistema adivinatorio.

Las religiones han tenido tiempo interpretaciones, desde el sentido de clase, de todo tipo, parece que La América Nuestra generó una visión un poco independiente con respecto a la Europea incluso a La América del Norte, en el empeñado esfuerzo fundamentalista de inducir que son la representación de Dios, cuando entendemos que Dios si está entre nosotros y con nosotros no por encima ni lejos.

La Religión Yoruba sin que llame a escándalo el término, es animista e inclusiva y su representación social es la eliminación de la alienación, discriminación y no enarbola un color, incluso ni de clase, no forma parte del Estado, sino del estado social, no encuentra ni existe contradicción entre sus prédicas, objetivos, participa y contribuye al sentido de unidad nacional, pertenencia y rescate de la herencia cultural y la historia patriótica de la nación.

Sociedad y Profecía

Favorecer las políticas sociales donde se dignifique al ser humano, debería ser la preocupación y apoyo de todas las denominaciones religiosas según los mandamientos ecuménicos . Dar sobras nunca fue mensaje de Dios Padre ni del Hijo, sino compartir, dar vista al ciego y levantar a Lázaro para que caminara la Humanidad.

Un Oráculo propone, anuncia. Corresponde al consultante y consultado, el sujeto sobre el objeto ofrecer la modificación o no sobre el análisis propuesto subjetivo para encontrar, prevenir causa- efecto. Pronóstico subjetivo que se presenta a la conciencia individual o colectiva. Cuando los ejes transversales se quiebran socialmente por tendencias asociales, se entorpecen las políticas sociales dando paso a las subjetividades, que papel juega el oráculo, la armonía del individuo con el medio, solo esto es la verdadera garantía de la existencia humana….James Frazer en la Rama Dorada (1890) profundizó e hizo un análisis comparativo.

• 1) Magia: el hombre no pensaba en espíritus y dioses sino en su fuerza hechicera ( se confundía la causalidad científica ).

• 2) Religión: el hombre convencido de su poderío imaginario lo traslada a dioses y de ahí el significado que adquiere el rezo (pasa el hombre su fuerza hechicera a los espíritus y dioses )

• 3) Ciencia: el hombre descubre las leyes de la naturaleza.(pp.15-16las ciencias sociales ante el fenómeno religioso.la religión aspectos teóricos generales..vivían Sabater palenzuela.ediciones pueblo y educación 2007 cuba.)

En nuestros días el tercer análisis comparativo es más compatible a la cosmovisión de un mundo globalizado que el contrario que se intenta al intentar usar la religión como sistema de dominación del pensamiento dirigido a someter las capas sociales en desventajas sociales, y una de las leyes descubierta por los hombres es la modificación e inclusión social, la religión y la profecía le sirven como sustrato anímico, espiritual para modificar un estado psicosomático interno o externo, salida del estado de ánimo y frustración inducida-condicionada resultante a la inconformidad, desarraigo.

La fe no es consustancial cuando el remedio es clínico, se pronostica por ambos, se aparta la subjetividad. y el consultado o paciente la única fe es el bisturí si es el caso o el método clínico, la fe es la solución y la apelación a las energías positivas para resolver el estado físico o mental y supresión de la dolencia.

Las religiones no son tan autónomas como pudiera pensar y creer el creyente, incluso sus dirigentes, son todos dependientes del contexto social y del pensamiento mismo, del todo o conjunto social, al que debe subordinarse quiera o no una denominación, por mucha resistencia pública que ofrezca, incluso en su subconsciente la presión ciudadana ejercida en los espacios hablará a su mente y dictará la pauta que pública se adopte o en forma impersonal, pero la dará quiera o no porque es un fenómeno social y psicológico responder a un estimulo, sea interno o externo, las variables sociales producidas en sus contextos donde el oficio y sacerdocio se ejercita y emplea lo demuestra, nadie es libre de actuación ajeno a las energías del desarrollo superado el estado de naturaleza, el que se acostumbra a la civilización podrá resistir el retroceso y vivir del modo contrario, pero tiende a modificar el medio o tratar para no perecer, pero ya nunca más la respuesta es tan tribal ni bárbara, porque necesita mantener la armonía del todo con las partes para subsistir en ideas, pensamiento incluso físicamente.

La Profecía no es la satisfacción del ego individual o colectivo donde el consultado trata de hallar como en la confesión espiritual la conformidad y perdón, absolución de la falta, incluso para sentirse alagado, nada de eso, para ello está el bazar.

El conjunto, periodicidad, repeticiones de hechos o fenómenos de la naturaleza incluso psicosomáticos son las líneas de investigaciones que dan origen a un diagnóstico, donde los métodos clínicos y científicos, dentro de ellos la observación, experimentación y análisis dentro de la praxis social proveen al consultante sea social o especialista inferir y proponer soluciones, uno por medio de parábolas y el otro el tratamiento clínico o curare, incluso ambos, pero todos dependientes de las energías somáticas que ayuden al comportamiento y relación médico paciente, consultante consultado. La Profecía no es liturgia, es la propuesta para enfrentar los avatares.

La desilusión es un conjunto sensorial producido por la insatisfacción, es la respuesta psicológica producida a nivel de la corteza cerebral, rasgo de la subjetividad, presencia inmaterial consecuencia de los fenómenos sociales insatisfechos, contrarios para el ego y su preferencia.

La creencia, la fe, no son escudos para evitar las rupturas producidas por las carencias cognoscitivas, dadas unas por prejuicios, modos, herencia fenotípicas actitudes localizadas en traumatismos de tipo emocional o contagio. El pensamiento es la envoltura material de la creación individual y colectiva, su verdad es relativa, depende de la base social donde se manifieste, el poder y consenso, vale para un grupo y para otro no, el negocio es la solución de las ideas parta la igualdad, la equidad y la eliminación de los fantasmas.

El miedo es la manifestación y reconocimiento de la falta de una visión social y espiritual, sin concluir un tema que por siempre estará abierto ppor su naturaleza social y psicológica podemos pensar como el cantautor Silvio Rodríguez en su canción titulado el Necio… No vengan a pedirme que traicione, a hablarme de tanta M. yo muero como viví.

Bibliografía

Bibliografía. Sociedad y Religión, selección de lecturas tomo l Vivian M. Sabater Palenzuela, ediciones pueblo y educación 2007 Cuba.

Inserción Crítica y Compromiso Social; Psicología Cubana. Manuel Calviño, diciembre 5 jueves editorial Granma pagina 3.

Folletos, boletines con siglas y logotipo de la Asociación 2011.

Tratados Enciclopédicos de Ifá,

Hablen Paleros y Santeros Tomás Fernández Robaina. Publicación Eshú Bi, de

ediciones sociales, de 2007

Entre Santos y Santeros de García Molina, Andrea, editorial Unicornio.

Entrevistas orales a Iyalosha , Babaloshas, Paleros y Babalawos

Fragmentos: El misterio de CUBA. Armando Hart Dávalos. Granma viernes 20 de Junio del 2008

– Son # 6 de Nicolás Guillén.

– Entrevista a Mario José Roque Iruela 13 – 6 – 2008, 3pm Iglesia de Güines.

– Documental Video sobre Sai Baba de Víctor J. Tagno.

• Programa Villas Somos Televisión Güines: Luis Manuel Amador- Revista Cúspide de 1938.

• Continuidad de Ancestros Pedro Brunet. buenastareas.com Facebook.

• Onareo. Pedro Brunet Ramos buenastreas.com. Facebook.Revista Digital Güinesmío Centro Universitario Municipal

Autor:

Lic. Pedro Brunet Ramos.

[1] Revista cúspide ano ll no. 11 y 12 de 1938

[2] ensayo onareo religión en Güines.y Enciclopedia encarta.