El apóstol Pablo fue el que más defendió el valor de la fe dentro de la doctrina cristiana y de la lectura de sus exposiciones podemos inferir algunas conclusiones: "Así que consideramos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley" (Romanos 3:28); "De manera que la ley ha sido nuestro tutor para llevarnos a Cristo, para que seamos justificados por la fe. Pero como ha venido la fe, ya no estamos bajo tutor. Así que, todos sois hijos de Dios por medio de la fe en Cristo Jesús" (Gálatas 3:24-26); "Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis hacer frente a las intrigas del diablo;… Y sobre todo, armaos con el escudo de la fe con que podréis apagar todos los dardos de fuego del maligno" (Efesios 6:11,16); "Ni presten atención a fábulas e interminables genealogías, que sirven más a especulaciones que al plan de Dios, que es por la fe… Algunos de ellos, habiéndose desviado, se apartaron en pos de vanas palabrerías" (1 Timoteo 1.4,6); "Pero el Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe, prestando atención a espíritus engañosos y a doctrinas de demonios" (1 Timoteo 4:1).
La constante alusión a mantener la fe y, muy especialmente, a asegurar que la salvación del hombre es, de manera primordial, por pura fe en Jesús, termina por ser una sentencia con la que se indica que: No deberá someterse a discusión la creencia en Jesús; Cualquier intriga o planteo sería fruto del enemigo de Dios.
La fe mantiene incuestionable el papel redentor que la razón y la evidencia no pueden darle a Jesús porque, como hemos podido ver hasta aquí, cuando se bucea en el mensaje de los Evangelios comparándolo con el AT, se descubre que: no se cumplieron profecías, básicamente no hay enseñanzas nuevas, los milagros no confirman el origen divino y aun, muchas veces, se contradice al Dios Yavé con un mandato opuesto.
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Tú eres… 14. 32 En cuanto subieron a la barca, el viento se calmó. 33 Los que estaban en ella se postraron ante él, diciendo: "Verdaderamente, tú eres el Hijo de Dios".
(Sobre Mt 14:32-33) Este pasaje revela el perfil de los discípulos que acompañaron a Jesús.
Nos cuenta que el episodio de caminar sobre el mar fue determinante para confirmarles que: "Verdaderamente" estaban frente al "Hijo de Dios".
Son muchos los pasajes de los evangelios en los que el milagro, lo sobrenatural o prodigioso, es lo que mueve a sus seguidores a considerar a Jesús el Enviado de Dios. No se observa una actitud crítica de basamento bíblico. Cuando se intenta ese camino se nos representa a judíos malvados a los que no les alcanza con creer en lo que ven, porque no tienen fe.
Así nos encontramos con: ojos y mentes maravillados frente a milagros y portentos; con oídos deslumbrados por palabras habladas como por quien tiene autoridad pero que no decían cosas que no se supieran desde mucho antes; con una razón cargada de ansiedad de salvación que quiso ver profecías mesiánicas donde no las había.
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Migas a los perros 15. 22 Entonces una mujer cananea… , comenzó a gritar: "¡Señor, Hijo de David, ten piedad de mí! Mi hija está terriblemente atormentada por un demonio". 23 Pero él no le respondió nada. Sus discípulos se acercaron y le pidieron: "Señor, atiéndela, porque nos persigue con sus gritos". 24 Jesús respondió: "Yo he sido enviado solamente a las ovejas perdidas del pueblo de Israel".25 Pero la mujer fue a postrarse ante él y le dijo: "¡Señor, socórreme!". 26 Jesús le dijo: "No está bien tomar el pan de los hijos, para tirárselo a los cachorros". 27 Ella respondió: "¡y, sin embargo, Señor, los cachorros comen las migas que caen de la mesa de sus dueños!". 28 Entonces Jesús le dijo: "Mujer, ¡qué grande es tu fe! ¡Que se cumpla tu deseo!".
(Sobre Mt 15:22-28) Ver Sobre Mateo 6:31. A través de la expresión: "Señor, hijo de David", se ilustra un cuadro de situación según el cual hasta los no judíos, por simple observación y (como siempre) sin sustento bíblico, reconocen en Jesús al mesías. Es como decirle al lector: "Se da Usted cuenta; no lo dude: todos saben que es él!".
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Por mi causa 16. 24 Entonces Jesús dijo a sus discípulos: "El que quiera venir detrás de mí, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga. 25 Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida a causa de mí, la encontrará.
(Sobre Mt 16:24-25) En esta cita observamos, como en otras tantas, la frecuente recurrencia a ser foco de atención, a igualarse a sí mismo con la salvación y no colocar a Dios en el centro de la escena. Esto recuerda la justa apreciación que le hicieran algunos fariseos: "Tu estás dando testimonio a favor tuyo, ese testimonio no tiene valor". (Juan 8:13).
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Ustedes no morirán sin ver 16. 27 Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, rodeado de sus ángeles, y entonces pagará a cada uno de acuerdo con sus obras. 28 Les aseguro que algunos de los que están aquí presentes no morirán antes de ver al Hijo del hombre, cuando venga en su Reino".
(Sobre Mt 16:27-28) En este pasaje Jesús enuncia una profecía concreta: "…algunos de los que están aquí presentes no morirán antes de ver al Hijo del hombre, cuando venga en su Reino".
La Biblia de Estudio, Dios habla Hoy, impresa en EEUU en 1996, comenta sobre esto: "Se han dado varias interpretaciones de esta declaración de Jesús, entendiéndola como referencia a: (1) su segunda venida, que los primeros cristianos creían que ocurriría en vida de ellos; (2) la exaltación y la gloria de Jesús, que su muerte y resurrección significaban; ó (3) la transfiguración de Jesús que se relata en el pasaje que sigue".
Es obvio que la existencia de, al menos, 3 diferentes criterios de explicación de una profecía enunciada muy simple y claramente por Jesús, indica la necesidad de encontrarle una justificación a su incumplimiento.
Con relación a la creencia de una segunda venida, debemos recordar que en el AT no se encuentra ningún sustento que avale la teoría de que el mesías vendría dos veces. Siempre, tal cual lo señalaba en sus incumplidas profecías el propio Jesús, dado su condición de hombre judío formado dentro de las interpretaciones religiosas de su pueblo, el mesías y la instalación definitiva del Reino de Yavé son hechos simultáneos (releer Sobre Mateo 10:21-23).
La vinculación de la profecía en cuestión con la exaltación y la gloria de Jesús o la transfiguración que se relata en el pasaje que sigue, no son aplicables dado que hay elementos que no se cumplen, por ejemplo: A) Jesús dice que algunos de los presentes no morirán, lo que significa que, al cumplirse aquella supuesta profecía, al menos uno de ellos estaría muerto, y eso no sucedió en la transfiguración (y es posible que tampoco tras su supuesta resurrección, dado que Judas no se habría suicidado tras su traición, por lo que estaría vivo al producirse aquel hecho [ver Sobre Mateo 27:3-10]); B) Dice Jesús que, al venir en la gloria de su Padre, "pagará a cada uno de acuerdo con sus obras", esto apunta al juicio que supone la instauración de Reino de Dios, y como todos sabemos, ello tampoco sucedió.
De nuevo, Jesús profetizó erróneamente; imaginó y dijo lo que quiso su propio corazón. Su situación recuerda las palabras de Ezequiel 22:28: "Sus profetas revocan con barro, contemplando visiones vanas y prediciendo mentiras, y dicen: "Así habla el Señor Yavé", sin que Yavé haya hablado".
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La transfiguración 17. 1 Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llevó aparte a un monte elevado. 2 Allí se transfiguró en presencia de ellos: su rostro resplandecía como el sol y sus vestiduras se volvieron blancas como la luz. 3 De pronto se les aparecieron Moisés y Elías, hablando con Jesús. 4 Pedro dijo a Jesús: "Señor, ¡qué bien estamos aquí! Si quieres, levantaré aquí mismo tres carpas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías". 5 Todavía estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubrió con su sombra y se oyó una voz que decía desde la nube: "Este es mi Hijo muy querido, en quien tengo puesta mi predilección: escúchenlo".
(Sobre Mt 17:1-5) En este relato aparecen Moisés y Elías, dos hombres sobre los que la Biblia informa que fueron arrebatados al cielo a la hora de su muerte (el otro es Enoc, aquí excluido). Esto parecería apoyar la idea generalizada dentro de la mayoría cristiana, sobre la supervivencia de las almas (al menos de esos personajes) después de la muerte.
En el AT no hay ninguna mención, relato o mandato que enseñe o apoye esa doctrina.
"Los que viven saben que han de morir; pero los muertos ni saben nada ni ganan nada, porque se les hecha al olvido. Allí terminan su amor, su odio y sus pasiones, y nunca más vuelven a tomar parte en nada de lo que se hace en este mundo… Porque en el sepulcro, que es donde irás a parar, no se hace nada ni se piensa nada, ni hay conocimiento ni sabiduría" (Eclesiastés 9:5,6,10).
Al leer estos versículos (también presentes en los capítulos 9 de Marcos y de Lucas), y dejando de lado la opción de la fe, podemos preguntarnos de dónde surge el reconocimiento, por parte de los presentes en el evento, respecto a que se trataba de Moisés y de Elías, personajes jamás conocidos por ellos.
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Sería mejor que muriera 18. 1 En aquel momento los discípulos se acercaron a Jesús para preguntarle: "¿Quién es el más grande en el Reino de los Cielos?". 2 Jesús llamó a un niño, lo puso en medio de ellos 3 y dijo: "Les aseguro que si ustedes no cambian o no se hacen como niños, no entrarán en el Reno de los Cielos…. 5 El que recibe a uno de estos pequeños en mi Nombre, me recibe a mí mismo. 6 Pero si alguien escandaliza a uno de estos pequeños que creen en mí, sería preferible para él que le ataran al cuello una piedra de moler y lo hundieran en el fondo del mar.
(Sobre Mt 18:1-6) Nuevamente Jesús se exalta a sí mismo. Todo lo que se hace debe hacerse en "su nombre" y para "su gloria". Condena a aquel que no lo acepte.
Estas actitudes lo alejan del modelo del mesías prometido. Conforme la guía bíblica el mesías sería humilde (ver el Poema del Siervo en Isaías) y descendería de David a quien se le atribuyen estos versos: "El hombre es pura ilusión, tanto el pobre como el rico; si en una balanza los pesaran juntos, pesarían menos que nada… Más de una vez he escuchado esto que Dios ha dicho: Que el poder y el amor le pertenecen y que Él recompensa a cada uno conforme lo que haya hecho" (Salmo 62:9,11-12).
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La cuestión del divorcio 19. 1 Cuando Jesús terminó de decir estas palabras, dejó la Galilea y fue al territorio de Judea, más allá del Jordán. 2 Lo siguió una gran multitud y allí curó a los enfermos. 3 Se acercaron a él algunos fariseos y, para ponerlo a prueba, le dijeron: "¿Es lícito al hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo?". 4 El respondió: "¿No han leído ustedes que el Creador, desde el principio, los hizo varón y mujer; 5 y que dijo: Por eso, el hombre dejará a su padre y a su madre para unirse a su mujer, y los dos no serán sino una sola carne? 6 De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Que el hombre no separe lo que Dios ha unido". 7 Le replicaron: "Entonces, ¿por qué Moisés prescribió entregar una declaración de divorcio cuando uno se separa?". 8 El les dijo: "Moisés les permitió divorciarse de su mujer, debido a la dureza del corazón de ustedes, pero al principio no era así. 9 Por lo tanto, yo les digo: El que se divorcia de su mujer, a no ser en caso de unión ilegal, y se casa con otra, comete adulterio".
(Sobre Mt 19:1-9) La prescripción de la Ley a que se hace referencia en este párrafo se encuentra en Deuteronomio 24:1 y dice: "Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, y sucede que ella no le agrada por haber él hallado en ella alguna cosa "vergonzosa" (*), le escribirá una carta de divorcio, la entregará en su mano y la despedirá de su casa". (*) Otras versiones traducen: "algo de torpe", "indecente".
Una lectura ligera parecería apoyar las palabras de Jesús. Sin embargo, un análisis pormenorizado del precepto muestra que la Ley no buscaba favorecer el libertinaje o que, al menos, así lo entendía el mismo Moisés.
En Exodo 2:21 se nos informa que a Moisés le fue dada por esposa Séfora: "Moisés aceptó vivir con aquel hombre, y él dio su hija Séfora a Moisés". Sabemos que tuvo hijos con ella: "Y Jetro, suegro de Moisés, tomó a Séfora, la mujer de Moisés, a quien éste había enviado; también tomó a sus dos hijos" (Exodo 18:2,3).
El AT nos dice que Moisés tuvo esta sola esposa. También se ve que no buscó desprenderse de ella para cambiarla por otra más linda o más joven. Moisés habría sido un hombre fiel de una sóla mujer.
Atentos al relato bíblico el Dios Yavé le enuncia a Moisés la prescripción de Deuteronomio 24:1 que tratamos aquí. A través del ejemplo podemos entrever que, para el propio Moisés, la idea no era apoyar el libertinaje sexual como forma de vida. Desde la conducta matrimonial de Moisés es desde donde hay que comprender el mandato señalado.
Las personas tienden a acomodar sus interpretaciones de los hechos o las normas, conforme sus propios intereses. En época de Jesús pueden advertirse sobre el asunto del divorcio, dentro de la comunidad judía, dos interpretaciones diferentes. Una era la de Hillel que permitía la separación por varios motivos; otra era la de Shammai que permitía el divorcio sólo en caso de adulterio. Es muy probable, con esta situación en vista, que los fariseos (partidarios de Hillel) que se acercaron a Jesús no lo hayan hecho "para ponerlo a prueba", como redacta el evangelista Mateo, sino simplemente para conocer su punto de vista.
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NOTA: En este punto de nuestro análisis creo importante detenernos para advertir una situación que no se revela fácilmente al lector de los evangelios: El personaje Jesús cuestiona frecuentemente las verdades religiosas de su época.
En el pasaje que acabamos de ver debe reconocerse que, indirectamente, pone en duda el origen divino de los preceptos de la Ley de Moisés. Al decir: "Moisés les permitió divorciarse de su mujer, debido a la dureza del corazón de ustedes", está diciendo que fue una idea de Moisés, una creación humana y no divina.
Cuando en otros lugares dice: "Ustedes han oído que se dijo… pero yo les digo", también está descartando, o al menos desacreditando, el criterio popular que atribuye origen divino a la Biblia.
Como se pudo apreciar en los análisis precedentes, Jesús realiza, con llamativa frecuencia, propuestas contrarias a lo bíblicamente establecido, desacredita lo anterior sin valorar el aceptado origen divino, critica la tradición, etc.
Todos estos elementos resultan extraños por varias razones:
1. Siendo judío, con frecuencia ataca lo judío a través de criticar, sin posibilidad de debate, a sus instituciones o representantes más prestigiosos.
2. Se lo muestra con un grado de instrucción importante (nos consta que sabría leer, posibilidad reservada a pocos en su época) y se lo representa como conocedor de los textos sagrados y respetado por algunos maestros judíos (… Y cuando llegó el sábado, él comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos quedaban atónitos cuando le oían, y decían: –¿De dónde le vienen a éste estas cosas? ¿Qué sabiduría es ésta que le ha sido dada? –Marcos 6:2). Sin embargo, muestra algún desconocimiento de las Escrituras que llama la atención (recordemos su mención de un inexistente precepto que obligaría a odiar a los enemigos).
3. Por la evidencia del análisis bíblico puede apreciarse que no es el mesías delineado en el AT. Podemos imaginar la teoría de un personaje que, en su fervor religioso, se ha creído él mismo el mesías. En ambos casos resulta llamativo que ofrezca una frecuente invitación a abandonar los preceptos bíblicos y reemplazarlos por algunos distintos, sus cuestionamientos, o la ceremonia de la "ultima cena", vinculada con la toma simbólica de sangre, hecho aberrante para cualquier judío (ver sobre Mateo 26:26-29).
4. Sorprende que en las cuatro historias de su vida (los evangelios) sea tan constante la presencia de menciones anti semitas y aún en los restantes textos que componen el llamado Nuevo Testamento.
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Mejor no casarse 19. 10 Los discípulos le dijeron: "Si ésta es la situación del hombre con respecto a su mujer, no conviene casarse".
(Sobre Mt 19:10) Como es manifiesto, parecería que los discípulos de Jesús no estaban de acuerdo con respetar la norma de Moisés conforme el análisis y la conclusión a que arribamos sobre el párrafo Mt.19:1-9.
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Un asna no alcanza 21. 1 Cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos, Jesús envió a dos discípulos, 2 diciéndoles: "Vayan al pueblo que está enfrente, e inmediatamente encontrarán un asna atada, junto con su cría. Desátenla y tráiganmelos. 3 Y si alguien les dice algo, respondan: "El Señor los necesita pero pronto los devolverá". 4 Esto sucedió para que se cumpliera lo anunciado por el Profeta: 5 Digan a la hija de Sión: Mira que tu rey viene hacia ti, humilde y montado sobre un asna, sobre la cría de un animal de carga. 6 Los discípulos fueron e hicieron lo que Jesús les había mandado; 7 trajeron el asna y su cría, pusieron sus mantos sobre ellos y Jesús se montó. 8 Entonces la mayor parte de la gente comenzó a extender sus mantos sobre el camino, y otros cortaban ramas de los árboles y lo cubrían con ellas. 9 La multitud que iba delante de Jesús y la que lo seguía gritaba: "¡Hosana al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Hosana en las alturas!
(Sobre Mt 21:1-9) La profecía aludida se encuentra en Zacarías 9:9 y dice: "¡Alégrate mucho, oh hija de Sion!, ¡Da voces de júbilo, oh hija de Jerusalén!. He aquí, tu rey viene a ti, justo y victorioso, humilde y montado sobre un asno, sobre un borriquillo, hijo de asna".
Debemos admitir la posibilidad de que el profeta Zacarías haya utilizado la imagen del mesías montado sobre un asna, simplemente con el objeto de exaltar su sencillez y su humildad. De esta forma estaríamos en presencia de una profecía que no implica, en cuanto a ese hecho, la necesidad de un cumplimiento material, con lo que el relato de los evangelios no tendría ningún asidero.
Si el razonamiento anterior no fuera aplicable, debemos entender que la presentación de Jesús sobre un asna y la reacción de la gente no confirman por si solo que se trate del mesías. Si usted mismo se disfrazara de príncipe o de astronauta, ello no lo trasformaría en el sujeto de su disfraz.
En época de Jesús no resultaba imposible conseguir un asna y entrar a Jerusalén montado en ella. Y el hecho que "la mayor parte de la gente" lo saludara jubilosamente no resulta llamativo dado el alto grado de esperanza mesiánica imperante en ese momento, deseando la liberación del yugo romano muy especialmente.
En ese período de la historia Israel tuvo una marcada proliferación de hombres que se presentaron ante la comunidad como mesías o fueron tomados por tales por sus seguidores. Se cita al menos un par de ellos en el libro de los Hechos Capítulo 5.
Pero analicemos algo aún más importante. Mateo presenta la primera parte de la profecía (que apoya su relato) y oculta lo que sigue: "Destruirá los carros de Efraín y los caballos de Jerusalén. También serán destruidos los arcos de guerra. Él hablará de paz a las naciones. Su dominio será de mar a mar y desde el Río hasta los confines de la tierra" (Zacarías 9:10). Sin duda este párrafo, que es parte de la profecía de Zacarías sobre el mesías, y que sigue a la anterior, no se cumplió en Jesús. Por eso no la menciona Mateo. Sin el cumplimiento de esta parte, poco importa que Jesús haya o no entrado en Jerusalén sobre un asna.
Las profecías mesiánicas del AT no se cumplen en Jesús.
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Furia en el templo 21. 12 Después Jesús entró en el Templo y echó a todos los que vendían y compraban allí, derribando las mesas de los cambistas y los asientos de los vendedores de palomas. 13 Y les decía: "Está escrito: Mi casa será llamada casa de oración, pero ustedes la han convertido en una cueva de ladrones".
(Sobre Mt 21:12-15) El discípulo Juan, comentando sobre este episodio, agrega: "Y después de hacer un látigo de cuerdas, los echó a todos del templo, junto con las ovejas y los vacunos. Desparramó el dinero de los cambistas y volcó las mesas" (2:15).
Como vemos el comportamiento de Jesús está muy lejos de ser compasivo y de acatar sus propias palabras: "Amen a sus enemigos… Bendigan a los que los maldicen".
La cita de Mateo está formada por parte de Isaías 56:7 y Jeremías 7:11. Ninguno de estos dos profetas usaron la violencia física frente a situaciones como las del templo, que no eran nuevas.
Puede leerse sobre ellos que fueron críticos en cuanto a todo aquello que se oponía al sentido de justicia y de verdad requerido por el Dios Yavé.
Es de resaltar que no dudaron en señalar los caminos injustos no sólo de sacerdotes y vendedores del templo, sino de aquellos poderosos que pudieron haber terminado de un plumazo con sus vidas: los reyes, príncipes, jueces y ricos dueños de la tierra.
Estas últimas actitudes, que también son las predominantes para el verdadero mesías, no se pusieron de manifiesto en Jesús.
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Una pobre higuera 21. 18 A la mañana temprano, mientras regresaba a la ciudad, tuvo hambre. 19 Al ver una higuera cerca del camino, se acercó a ella, pero no encontró más que hojas. Entonces le dijo: "Nunca volverás a dar fruto". Y la higuera se secó de inmediato. 20 Cuando vieron esto, los discípulos dijeron llenos de asombro: "¿Cómo se ha secado la higuera tan repentinamente?". 21 Jesús les respondió: "Les aseguro que si tienen fe y no dudan, no sólo harán lo que yo acabo de hacer con la higuera, sino que podrán decir a esta montaña: "Retírate de ahí y arrójate al mar", y así lo hará. 22 Todo lo que pidan en la oración con fe, lo alcanzarán".
(Sobre Mt 21:18-22) El evangelio de Marcos, sobre este asunto agrega en 11:13: "Se acercó, pero no encontró sino hojas, ya que todavía no era tiempo de higos".
En este episodio: ¿Mostró Jesús un temperamento equilibrado?, ¿Es este comportamiento una prueba de justa evaluación de los hechos y un juicio apoyado en la razón?, ¿Cree Usted que un enviado de Dios maldeciría a una higuera por no tener higos cuando por la época es natural que no los tenga?, ¿Cree que un mesías se ocuparía en exaltar su supuesto poder en cosas tan poco significativas y fruto de mero capricho?, ¿Cree Usted que un representante de Dios enseñaría a su auditorio que rezando se puede lograr cualquier portento, incluso aquellos carentes de sentido y más cercanos a trucos de magos que a la voluntad divina?.
Sin desoír el criterio de verdad que habita en Usted, obtendrá por sí mismo las respuestas.
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El hijo rechazado 21. 33 Escuchen otra parábola: Un hombre poseía una tierra y allí plantó una viña, la cercó, cavó un lagar y construyó una torre de vigilancia. Después la arrendó a unos viñadores y se fue al extranjero. 34 Cuando llegó el tiempo de la vendimia, envió a sus servidores para percibir los frutos. 35 Pero los viñadores se apoderaron de ellos, y a uno lo golpearon, a otro lo mataron y al tercero lo apedrearon. 36 El propietario volvió a enviar a otros servidores, en mayor número que los primeros, pero los trataron de la misma manera. 37 Finalmente, les envió a su propio hijo, pensando: "Respetarán a mi hijo". 38 Pero, al verlo, los viñadores se dijeron: "Este es el heredero: vamos a matarlo para quedarnos con su herencia". 39 Y apoderándose de él, lo arrojaron fuera de la viña y lo mataron. 40 Cuando vuelve el dueño, ¿qué les parece que hará con aquellos viñadores?". 41 Le respondieron: "Acabará con esos miserables y arrendará la viña a otros, que le entregarán el fruto a su debido tiempo". 42 Jesús agregó: "¿No han leído nunca en las Escrituras: La piedra que los constructores rechazaron ha llegado a ser la piedra angular: esta es la obra del Señor, admirable a nuestros ojos? 43 Por eso les digo que el Reino de Dios les será quitado a ustedes, para ser entregado a un pueblo que le hará producir sus frutos".
(Sobre Mt 21:33-43) En esta parábola Jesús ilustra la historia de la prédica de los profetas en Israel y la suya propia, presentándose a sí mismo como el hijo del dueño de la viña. Para que esto último tenga valor de verdad sería necesario que realmente fuera el mesías y como hemos podido ver hasta aquí, no hay indicio alguno de que así sea.
Se menciona en la parábola que la herencia de Yavé, esto sería el Reino de Dios, les será quitada a los judíos y dada a otro pueblo.
En el AT existe la promesa del Dios Yavé de que eternamente su amor y su alianza estarían con Israel: "Tu sol no se pondrá jamás, ni te será quitada la luna; porque Yavé será luz eterna para ti, y los días de tu duelo se acabarán" (Isaías 60:20); "Yo los sanaré de su infidelidad. Los amaré generosamente, porque mi furor se habrá apartado de ellos" (Oseas 14:4); "Haré con ellos un pacto de paz; será un pacto eterno con ellos. Los multiplicaré y pondré mi santuario entre ellos para siempre" (Ezequiel 37:26).
Luego, como siempre aplicándolo a su propia persona, Jesús hace alusión a las palabras del Salmo 118:22: "La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la principal del ángulo". Con relación a éste y a la gran mayoría de los poemas que componen el libro de los Salmos, el lector deberá tener presente que se trata de composiciones literarias que han tenido la función principal de ser empleados como himnos que se entonaban en el Templo. Este elemento es muy importante de tener en cuenta dado que nos recuerda que no se trata de un libro profético. Si bien puede guardar alguna profecía mesiánica, su creación tuvo por objeto principal acompañar los rituales del Templo. La autoría de los mismos no es comprobable. Aunque muchos son atribuidos a David, conforme la tradición hebrea, este hecho no implica que un salmo sea más importante o revelador que otro según su supuesto autor. Con esto presente, Usted observará que el Salmo 118 es, como puede leerse en cualquier Biblia con análisis de texto o notas al pie, un himno de alabanza y/o un canto de gratitud a Dios donde se invita al pueblo a dar gracias, a recordar la protección recibida en el pasado y a pedir que la salvación no se aleje. El hecho que se utilice con frecuencia la forma verbal de la primera persona (llamé, me rodearon, te doy gracías, etc.) no invalida el concepto de himno comunitario. Hoy mismo puede observarse en distintas comunidades religiosas que muchos himnos son cantados por las congregaciones y tienen forma personal. En el caso de Israel ello es más aplicable dado que el mismo Yavé, al dirigirse al pueblo, le trata como si se le hablara a una sola persona: "Escucha Israel"; "Yavé ha escogido a Jacob para sí"; "Sin embargo, no me invocaste, oh Jacob; sino que te cansaste de mí, oh Israel", etc.
Con estos elementos tomados en cuenta es fácil comprender que cuando el Salmo 118 dice: "La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la principal del ángulo", esto representa que aunque los enemigos de Israel creyeron que estaba perdido y abandonado por su Dios, él mismo lo ensalzó reafirmándolo como su pueblo elegido (lea versículos 10 y 13). No habla sobre una persona, sino sobre la comunidad israelita.
Nuevamente no hay profecía y menos aún aplicable a Jesús.
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David sabía lo que decía 22. 42 "¿Qué piensan acerca del Mesías? ¿De quién es hijo?". Ellos le respondieron: "De David". 43 Jesús les dijo: "¿Por qué entonces, David, movido por el Espíritu, lo llama "Señor", cuando dice: 44 Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies? 45 Si David lo llama "Señor", ¿cómo puede ser hijo suyo?". Nadie le podía responder palabra, ni nadie se atrevió desde aquel día a preguntarle más.
(Sobre Mt 22:42-45) En algunas traducciones el Salmo 110, al que evoca el pasaje comienza diciendo: "Salmo de David. Oráculo de Yavé a mi Señor: Siéntate a mi diestra en tanto que pongo a tus enemigos por escabel de tus pies". Reflexionemos paso a paso sobre esto.
Resulta poco creíble el final relatado por el evangelista Mateo respecto a que "nadie le podía responder palabra, ni nadie se atrevió desde aquel día a preguntarle más". No es probable que los estudiosos de la Biblia de su época no tuvieran presente que el mesías descendería de David y que sólo en sentido ilustrativo podría considerárselo como su hijo, siendo que obviamente no lo es, y por lo tanto resultaría llamativo el silencio o asombro que se relata en Mateo.
También debe tenerse presente las razones de que el redactor del salmo haga que David llame al mesías su Señor. Aunque fuera descendiente suyo, se trataría de un enviado que Dios utilizaría para resaltar la plenitud de su gloria celestial e instalar un reino universal eterno, donde el mesías será su Rey y, por tanto, su representante. El mesías sería el profeta y rey más importante de la historia de la humanidad entera y por eso Dios le entregaría el reino que no tendría fin. David (o el escritor de este salmo) creía en estas cosas. Desde este punto de vista: ¿Podría David no llamar Señor al mesías?.
Ahora Usted sabe porque David lo llamó Señor.
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El fin del Templo y el fin del tiempo 24. 1 Jesús salió del Templo y, mientras iba caminando, sus discípulos se acercaron a él para hacerle notar las construcciones del mismo. 2 Pero él les dijo: "¿Ven todo esto? Les aseguro que no quedará aquí piedra sobre piedra: todo será destruido". 3 Cuando llegó al monte de los Olivos, Jesús se sentó y sus discípulos le preguntaron en privado: "¿Cuándo sucederá esto y cuál será la señal de tu Venida y del fin del mundo?". 4 Él les respondió: tengan cuidado de que no los engañen, 5 porque muchos se presentarán en mi Nombre, diciendo: "Yo soy el Mesías", y engañarán a mucha gente. 6 Ustedes oirán hablar de guerras y de rumores de guerras; no se alarmen: todo esto debe suceder, pero todavía no será el fin. 7 En efecto, se levantará nación contra nación y reino contra reino. En muchas partes habrá hambre y terremotos. 8 Todo esto no será más que el comienzo de los dolores del parto. 9 Ustedes serán entregados a la tribulación y a la muerte, y serán odiados por todas las naciones a causa de mi Nombre. 10 Entonces muchos sucumbirán; se traicionarán y se odiarán los unos a los otros. 11 Aparecerá una multitud de falsos profetas, que engañarán a mucha gente.12 Al aumentar la maldad se enfriará el amor de muchos, 13 pero el que persevere hasta el fin, se salvará. 14 Esta Buena Noticia del Reino será proclamada en el mundo entero como testimonio delante de todos los pueblos, y entonces llegará el fin. 15 Cuando vean en el Lugar santo la Abominación de la desolación, de la que habló el profeta Daniel -el que lea esto, entiéndalo bien – 16 los que estén en Judea, que se refugien en las montañas; 17 el que esté en la azotea de su casa, no baje a buscar sus cosas; 18 y el que esté en el campo, que no vuelva a buscar su manto. 19 ¡Ay de las mujeres que estén embarazadas o tengas niños de pecho en aquellos días! 20 Rueguen para que no tengan que huir en invierno o en día sábado. 21 Porque habrá entonces una gran tribulación, como no la hubo desde el comienzo del mundo hasta ahora, ni la habrá jamás. 22 Y si no fuera abreviado ese tiempo, nadie se salvaría; pero será abreviado, a causa de los elegidos. 23 Si alguien les dice entonces: "El Mesías está aquí o está allí", no lo crean. 24 Porque aparecerán falsos mesías y falsos profetas que harán milagros y prodigios asombrosos, capaces de engañar, si fuera posible, a los mismos elegidos. 25 Por eso los prevengo. 26 Si les dicen: "El Mesías está en el desierto", no vayan; o bien: "Está escondido en tal lugar", no lo crean. 27 Como el relámpago que sale del oriente y brilla hasta el occidente, así será la Venida del Hijo del hombre. 28 Donde esté el cadáver, se juntarán los buitres. 29 Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, la luna dejará de brillar, las estrellas caerán del cielo y los astros se conmoverán. 30 Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del hombre. Todas las razas de la tierra se golpearán el pecho y verán al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo, lleno de poder y de gloria. 31 Y él enviará a sus ángeles para que, al sonido de la trompeta, congreguen a sus elegidos de los cuatro puntos cardinales, de un extremo al otro del horizonte. 32 Aprendan esta comparación, tomada de la higuera: cuando sus ramas se hacen flexibles y brotan las hojas, ustedes se dan cuenta que se acerca el verano. 33 Así también, cuando vean todas estas cosas, sepan que el fin está cerca, a la puerta. 34 Les aseguro que no pasará esta generación, sin que suceda todo esto. 35 El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. 36 En cuanto a ese día y esa hora, nadie los conoce, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre. 37 Cuando venga el Hijo del hombre, sucederá como en tiempos de Noé. 38 En los días que precedieron al diluvio, la gente comía, bebía y se casaba, hasta que Noé entró en el arca; 39 y no sospechaban nada, hasta que llegó el diluvio y los arrastró a todos. Lo mismo sucederá cuando venga el Hijo del hombre.
(Sobre Mt 24:1-39) "¿Cómo podremos saber que lo que se ha dicho no es la Palabra del Señor?. Deben tener esto en cuenta: Si lo que el profeta ha dicho en nombre del Señor no se cumple, es señal que el Señor no lo dijo, sino que el profeta habló movido sólo por su orgullo; por lo tanto, no le tengan miedo" (Deuteronomio 18:21,22).
La extensa profecía de Mateo 24, que tiene su correspondencia con Marcos 13 y Lucas 21, es sobre la que con mayor fuerza se puede aplicar la precedente cita de Deuteronomio.
Hasta lo que hemos visto, son muchos los elementos que permiten concluir que Jesús no fue el mesías: Consejos contrarios a los dispuestos en el AT (más específicamente en la Ley); Interpretación errónea de ciertos preceptos; Hechos milagrosos o extraordinarios (nacimiento, visita de reyes, matanza de niños, etc.) no anticipados como señales pese a su envergadura; Instauración de ritos terminantemente prohibidos por el AT (ver sobre Mateo 26:26-29), aún en su forma meramente simbólica; Teórica resurrección (que tampoco es un requisito impuesto para el mesías) sin cumplir los tres días y tres noches que supuestamente indicaría Jonás; etc..
Esta gama de pruebas sería suficiente elemento para pasar por alto el análisis del texto que nos ocupa porque, obviamente, tampoco puede ser verdadera profecía. Pero vamos a analizarla para corroborar su incumplimiento, más allá de la ambigüedad que muchos intérpretes defienden para poder darle una aplicación.
Muchos cristianos sostienen que los primeros seguidores de Jesús interpretaban esta profecía como de cumplimiento inmediato, dentro del término de sus propias vidas.
Luego dicen que, al ver que no sucedió así como esperaban, "comprendieron" que era una profecía de largo alcance, para un tiempo futuro. Dicho en otros términos habrían concluido que: no se cumplió como esperaban pero se cumpliría alguna vez.
Esa interpretación es de muy frágil sustento. Se desmorona al quedar plenamente evidenciado que Jesús hablaba a sus contemporáneos sobre un tiempo inmediato.
Cualquier individuo que lea la profecía, ya sea en Mateo 24, Marcos 13 o Lucas 21, concluirá, sin lugar a dudas, que Jesús le habla a sus discípulos sobre lo que sucederá en el fin y les asegura que ellos lo verán. Es constante la invocación a frases tales como: "cuando ustedes vean tal cosa…", "cuando ustedes oigan tal otra…", "los entregarán a ustedes…", "miren que les aviso a ustedes para que se mantengan vigilantes…", etc. No es extraño concluir que la profecía tendría un cumplimiento durante la vida de ellos.
Por otro lado, si se lee el versículo 3 de Marcos 13, que se supone el evangelio más antiguo y base de los de Mateo y Lucas, se puede observar una precisión sobre los presentes en esa reunión: "Estando él sentado en el monte de los Olivos frente al templo, Pedro, Jacobo, Juan y Andrés le preguntaban aparte…". Este fragmento nos muestra un hecho importante: sólo cuatro de sus discípulos habrían tenido acceso a la profecía, directamente por boca de Jesús.
Por lo expuesto, podemos concluir que la creencia de los primeros discípulos sobre el cumplimiento inmediato de la profecía no estaba basada, como en nuestro caso, por sólo lo escrito en los Evangelios. Al menos los más allegados de sus seguidores conversaron íntimamente con Jesús, cara a cara, pudiendo acceder a una información adicional vedada a otros.
Es imposible que no le hayan pedido que les confirmara si esta profecía se cumpliría durante la vida de ellos o nó. Si con tanto interés, en su momento, algunos se acercaron para rogarle la seguridad de contar con lugares especiales en su reino (ver Marcos 10:35-37), cuanto más, ante la terrible ansiedad que despiertan los hechos profetizados, se habrán visto movidos a preguntarle sobre el tiempo de su cumplimiento.
Es evidente que el tiempo señalado fue su propio tiempo, hecho que se ve refrendado por la cita de dos eventos de la época (destrucción del templo y prédica a los no judíos), que veremos seguidamente. Cualquier análisis razonable no puede excluir este hecho irrefutable.
Sorprende la precisión que se manifiesta respecto a la destrucción total del Templo en Jerusalén. Lo mismo podría decirse sobre el hecho de anunciar que el mensaje sería predicado entre las naciones. Esto último no aparece a lo largo de los Evangelios como un interés manifiesto en Jesús, muy por el contrario como hemos visto. Más aún: era motivo de encendidas discusiones después de la muerte del maestro según puede leerse en el libro de los Hechos.
Ambas supuestas profecías pueden sorprender debido a que, como habrían sido dichas por el propio Jesús, esto implicaría adelantarse algunas décadas a la destrucción del Templo (imposible de imaginar para sus contemporáneos) y a la todavía no anunciada predicación evangélica a los no judíos.
Ante estas precisiones resulta necesario asegurarnos si no operó otro mecanismo más "humano" en la elaboración de esas visiones futuras.
Sabemos que los tres evangelios llamados "sinópticos" (Mateo, Marcos y Lucas) recién habrían comenzado a tomar forma durante la segunda mitad del siglo I. Sabemos que el Templo de Jerusalén fue destruido en el año 70. Sabemos que la predicación a los no judíos habría tomado carácter masivo a través del apóstol Pablo, pocos años después de la muerte de Jesús y que la mayoría de las cartas atribuidas a su persona, habrían sido escritas desde el año 50 en adelante.
Tomando lo precedente en cuenta, no es difícil imaginar la posibilidad de que se trate de un relato de hechos históricos observados o conocidos por sus autores, expuestos bajo la forma de una supuesta profecía, a la manera en que en el libro de Daniel, justamente citado en Mateo 24:15 también se redactan como profecías hechos contemporáneos al autor.
Con estas obligadas consideraciones en mente, podemos ver con facilidad que la profecía no se cumplió ni es tal. Si por esa circunstancia luego se le atribuyó el carácter de largo alcance, es algo que surge de su propia falibilidad y no de la veracidad de la misma.
Su sentido común le ayudará a comprender la verdad sobre lo expuesto.
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El traicionero 26. 19 Ellos hicieron como Jesús les había ordenado y prepararon la Pascua. 20 Al atardecer, estaba a la mesa con los Doce 21 y, mientras comían, Jesús les dijo: "Les aseguro que uno de ustedes me entregará". 22 Profundamente apenados, ellos empezaron a preguntarle uno por uno: "¿Seré yo, Señor?". 23 Él respondió: "El que acaba de servirse de la misma fuente que yo, ese me va a entregar. 24 El Hijo del hombre se va, como está escrito de él, pero ¡ay de aquel por quien el Hijo del hombre será entregado: más le valdría no haber nacido!". 25 Judas, el que lo iba a entregar, le preguntó: "¿Seré yo, Maestro?". "Tú lo has dicho", le respondió Jesús.
(Sobre Mt 26:19-25) El fragmento que dice: "El que acaba de servirse de la misma fuente que yo, ese me va a entregar", busca enfatizar un cierto paralelismo que existiría respecto del Salmo 41:9: "Aun mi amigo íntimo, en quien yo confiaba y quien comía de mi pan, ha levantado contra mí el talón".
Aunque Mateo no lo presenta como el cumplimiento de una profecía, es a través de Juan 13:18 que se establece como un mensaje profético vinculado a la suerte del Mesías que se habría cumplido en Jesús: "No hablo así de todos vosotros. Yo sé a quiénes he elegido; pero para que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo levantó contra mí su talón".
Hemos podido observar que es frecuente el recurso de apoyar en citas del AT, pasajes de la vida de Jesús. Con la misma frecuencia advertimos, tal como se vio hasta aquí, que dichas referencias carecen de sustento. Más aun, se presentarán supuestas profecías de la Biblia para sustentar el momento de su muerte.
Este pasaje no está ajeno a esa circunstancia. Pero no se trata de una profecía sino simplemente de lo que en muchas versiones de la Biblia se titula: "Oración de un hombre enfermo". Es la súplica al Dios Yavé de sanación de la enfermedad. Sólo eso.
Si se quiere afirmar que es una profecía referida a la traición de Judas, que especificaría la señal que identificaría al traidor, habrá que admitir que dicho Salmo ocultaría al menos una señal más a cumplirse: "Yavé lo guardará y le dará vida, para que sea feliz en la tierra. No lo entregará a la voluntad de sus enemigos" (Versículo 2).
Por Usted mismo puede comprobar que esa cita no es profética y tampoco la otra.
Otra vez no hay profecía que se cumpla en Jesús.
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Coman mi cuerpo, beban mi sangre 26. 26 Mientras comían, Jesús tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo: "Tomen y coman, esto es mi Cuerpo". 27 Después tomó una copa, dio gracias y se la entregó, diciendo: "Beban todos de ella, 28 porque esta es mi Sangre, la Sangre de la Alianza, que se derrama por muchos para la remisión de los pecados. 29 Les aseguro que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta el día en que beba con ustedes el vino nuevo en el Reino de mi Padre".
(Sobre Mt 26:26-29) Jesús invita a sus discípulos a participar de su última cena. Este momento es rememorado por la mayoría de las comunidades cristianas pues se trata de una ceremonia instituida por el propio Jesús, conforme lo relatado por los evangelios y también por el discípulo Pablo en 1 Corintios 11:23-26: "Porque yo recibí del Señor la enseñanza que también os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: "Tomad, comed. Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Haced esto en memoria de mí". Asimismo, tomó también la copa después de haber cenado, y dijo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haced esto todas las veces que la bebáis en memoria de mí". Todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, anunciáis la muerte del Señor, hasta que él venga".
Este pasaje y su ceremonia ocultan, tras su carga emotiva, la instauración de un ritual totalmente ajeno al AT: Se invita a los seguidores de Jesús a participar de comer su carne (representada en el pan) y beber su sangre (representada en el vino).
Cualquier forma de antropofagia (comer carne humana o su sangre), aunque sólo sea a través de un ritual simbólico, está condenada por el Dios Yavé en la Biblia: "Este será un estatuto perpetuo a través de vuestras generaciones. En cualquier lugar que habitéis, no comeréis nada de sebo ni nada de sangre" (Levítico 3:17). Vea también 1 Crónicas 11:19 donde David desiste de beber agua porque entendía que era como beber la sangre de aquellos que arriesgaron su vida para ir a buscarla. Y preste atención a todos los mandatos y enseñanzas del AT sobre el particular y comprenderá que es imposible que se apoye un ritual como el descripto.
Muchas comunidades cristianas celebran periódicamente esta Pascua de Jesús con su ritual. En algunos casos todos participan del pan y el vino. En otros, sólo los elegidos pueden acceder a comer "el cuerpo y beber la sangre de Jesús", conforme los impulsaría un supuesto llamado interior de Dios. Si tenemos en cuenta el alto grado de valor de verdad que tienen, para los partícipes en estas ceremonias, su pan y su vino "sagrados", que simbólicamente se convierten en la carne y la sangre de Jesús, debemos reconocer (y aún ellos mismos) que están participando de un ágape donde son ingeridas sangre y carne humanas. Seguramente ninguna de estas personas comería ni siquiera un minúsculo trozo de carne ni bebería unas gotas de sangre si supiera que son de origen humano. Todos coincidirán en que el canibalismo es una práctica horrenda presente en algunos grupos indígenas aislados. Sin embargo, se realiza este ritual que, aún bajo el hecho de que se trate de una mera representación, no está excluido de ser un acto de canibalismo simbólico.
Algunas comunidades sostienen, inclusive, que el pan y el vino se convierten realmente en el cuerpo y la sangre de Jesús. Esto no nos debe sorprender dado que el propio Pablo, conocido como el apóstol de los gentiles (los no judíos), convoca a esa creencia al afirmar: "Así pues, cualquiera que come del pan o bebe de la copa del Señor de manera indigna, comete un pecado contra el cuerpo y la sangre del Señor. Por tanto, cada uno debe examinar su propia conciencia antes de comer del pan y beber de la copa. Porque si come y bebe sin fijarse en que se trata del cuerpo del Señor, para su propio castigo come y bebe" (1 Corintios 11:27-29).
Como ya señalé, en la Biblia se establece claramente: "Este será un estatuto perpetuo a través de vuestras generaciones. En cualquier lugar que habitéis, no comeréis nada de sebo ni nada de sangre" (Levítico 3:17). Si está expresamente prohibido ingerir sangre de cualquier tipo, y también se advierte sobre no comer nada de sebo: ¿Cree Usted que comer carne humana estará aprobado?, ¿Cree Usted que el mesías bíblico invitaría a sus seguidores a realizar una ceremonia de esas características?.
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Ovejas dispersadas 26. 30 Después del canto de los Salmos, salieron hacia el monte de los Olivos. 31 Entonces Jesús les dijo: "Esta misma noche, ustedes se van a escandalizar a causa de mí. Porque dice la Escritura: Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del rebaño.
(Sobre Mt 26:30-31) La profecía aludida se encuentra en Zacarías 13:7.
Para ver si se aplica en el sentido que pretende darle el propio Jesús, como aludiendo a la dispersión de sus discípulos, será provechoso leer más que sólo ese párrafo.
La profecía completa dice así: "Levántate, oh espada, contra mi pastor y contra el hombre compañero mío, dice Yavé de los Ejércitos. Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas, y volveré mi mano contra los pequeños. Y acontecerá en toda la tierra, dice Yavé, que las dos partes serán exterminadas en ella, y se perderán. Pero una tercera parte quedará viva en ella. Y meteré a aquel tercio en el fuego; los fundiré como se funde la plata, y los probaré como se prueba el oro. Ellos invocarán mi nombre, y yo les escucharé. Yo diré: 'Pueblo mío!'; y él dirá: 'Yavé es mi Dios!' " (Zacarías 13:7-9).
Es evidente que el profeta está hablando de otra cosa muy distinta que de la simple disgregación de un reducido grupo de discípulos ocurrida en una noche, ante la captura de su líder.
Todo parece indicar que hace referencia a una guerra futura. Véase que el capítulo 14 de Zacarías (el que sigue inmediatamente), comienza diciendo: "He aquí que viene el día de Yavé, y tus despojos serán repartidos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones en batalla contra Jerusalén. La ciudad será tomada, las casas saqueadas y las mujeres violadas. La mitad de la ciudad irá en cautividad, pero el resto del pueblo no será eliminado de la ciudad" (14:1-2).
Con lo expuesto podemos deducir que el pastor al que hace referencia representaría a un gobernante o militar judío de relevancia. También es fácilmente reconocible que, tras la eliminación de este sujeto, comenzaría un período de guerras que culminaría con la sóla supervivencia de una tercera parte del pueblo judío transformado, luego de pasar por ello, en un pueblo fiel al Dios Yavé.
La versión Nácar Colunga, comenta respecto al capítulo 14 que se trata de un escrito de carácter escatológico y por lo tanto oscuro. La Biblia de Estudio, Dios habla hoy, referencia que la segunda mitad del libro de Zacarías, según los eruditos habría sido compuesta alrededor del –330. Conclusión: No hay nada claro. Pero aunque no sepamos a qué suceso se apunta, si es claro que el profeta no habla de Jesús en absoluto.
Nuevamente, no hay profecía.
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Si es posible, que pase lejos 26. 39 Y adelantándose un poco, cayó con el rostro en tierra, orando así: "Padre mío, si es posible, que pase lejos de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya"… 42 Se alejó por segunda vez y suplicó: "Padre mío, si no puede pasar este cáliz sin que yo lo beba, que se haga tu voluntad"… 44 Nuevamente se alejó de ellos y oró por tercera vez, repitiendo las mismas palabras.
(Sobre Mt 26:39-44) En la Biblia los nombres: Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón, Elías, Eliseo, Isaías, Jeremías, Ezequiel, están asociados a "hombres" caracterizados por ser fieles al servicio de Dios y exponer sus vidas para cumplir con sus misiones.
Desde un análisis objetivo se puede deducir que el mesías bíblico debía tener la misma predisposición de ánimo, sin temor a la oposición y los riesgos, y conciencia de obligación para con Dios. Si los profetas del pasado fueron fieles y no titubearon, es de esperar al menos igual predisposición de ánimo en el mesías.
¿La encuentra Usted en este pasaje de los evangelios?.
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Ante Pilato 27. 1 Cuando amaneció, todos los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo deliberaron sobre la manera de hacer ejecutar a Jesús. 2 Después de haberlo atado, lo llevaron ante Pilato, el gobernador, y se lo entregaron. 3 Judas, el que lo entregó, viendo que Jesús había sido condenado, lleno de remordimiento, devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, 4 diciendo: "He pecado, entregando sangre inocente". Ellos respondieron: "¿Qué nos importa? Es asunto tuyo". 5 Entonces él, arrojando las monedas en el Templo, salió y se ahorcó. 6 Los sumos sacerdotes, juntando el dinero, dijeron: "No está permitido ponerlo en el tesoro, porque es precio de sangre". 7 Después de deliberar, compraron con él un campo, llamado "del alfarero", para sepultar a los extranjeros. 8 Por esta razón se lo llama hasta el día de hoy "Campo de sangre". 9 Así se cumplió lo anunciado por el profeta Jeremías: Y ellos recogieron las treinta monedas de plata, cantidad en que fue tasado aquel a quien pusieron precio los israelitas. 10 Con el dinero se compró el "Campo del alfarero", como el Señor me lo había ordenado.
(Sobre Mt 27:1-10) Se deben resaltar dos elementos.
Uno de ellos es que sólo el evangelista Mateo habla de un suicidio de Judas, ahorcándose por estar lleno de remordimientos.
Parecería que esto no fue así dado que, según palabras del apóstol Pedro: "Acerca de Judas, que fue guía de los que prendieron a Jesús; porque era contado con nosotros y tuvo parte en este ministerio. Este, pues, adquirió un campo con el pago de su iniquidad, y cayendo de cabeza, se reventó por en medio, y todas sus entrañas se derramaron. Y esto llegó a ser conocido por todos los habitantes de Jerusalén, de tal manera que aquel campo fue llamado en su lengua Acéldama, que quiere decir Campo de Sangre". (Hechos 1:16-19). Sin duda está hablando del mismo individuo y es claro que Pedro no señala ningún grado de remordimiento interior en Judas; muy por el contrario informa que, lejos de devolver el dinero, con éste compró un campo, y que posteriormente murió, no suicidándose sino por alguna circunstancia accidental que no queda clara.
Con este hecho presente podemos pasar al segundo elemento que es la invocación de Mateo de que aquella traición se produjo para que se cumpliera una profecía bíblica. La misma no se encuentra en Jeremías sino en Zacarías, en su relato de los dos pastores. El relato sobre las monedas descripto allí es opuesto al que alude Mateo: Las treinta monedas son echadas al tesoro del templo en Zacarías y en Mateo se considera "no lícito" hacer eso; tampoco implican el precio por una traición y, menos aun, por la entrega de un hombre.
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Que su sangre caiga sobre nosotros 27. 24 Al ver que no se llegaba a nada, sino que aumentaba el tumulto, Pilato hizo traer agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: "Yo soy inocente de esta sangre. Es asunto de ustedes". 25 Y todo el pueblo respondió: "Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos".
(Sobre Mt 27:24-25) Este párrafo, indirectamente, responsabiliza al pueblo judío, de su propia suerte en la guerra contra los romanos encabezados por Tito, que culminó en el año 70. Esto sería el fruto de no haber reconocido a Jesús.
Cualquiera que lea sobre los terribles hechos que acontecieron en esa guerra, que implicaron: matanza, destrucción del Templo y dispersión de la comunidad judía, y que los asocie con la sentencia que el evangelio atribuye al propio pueblo: "Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos", no puede menos que relacionarlo como a una forma profética. Sin embargo, sabemos que esto no fue así. Se trata de un recurso literario para acentuar el contenido general del relato.
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Elí, Elí 27. 45 Desde el mediodía hasta las tres de la tarde, las tinieblas cubrieron toda la región. 46 Hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó en alta voz: "Elí, Elí, lama sabactani", que significa: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?".
(Sobre Mt 27:45-46) Ver Sobre Mt 26:39-44.
Muchos…resucitaron 27. 50 Entonces Jesús, clamando otra vez con voz potente, entregó su espíritu. 51 Inmediatamente, el velo del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo, la tierra tembló, las rocas se partieron 52 y las tumbas se abrieron. Muchos cuerpos de santos que habían muerto resucitaron 53 y, saliendo de las tumbas después que Jesús resucitó, entraron en la Ciudad santa y se aparecieron a mucha gente.
(Sobre Mt 27:50-53) Sólo Mateo relata la resurrección de algunos muertos. Cabría preguntar: ¿Cómo es posible que un hecho tan significativo y espectacular (muertos que vuelven a la vida, entran en la Ciudad Santa y se aparecen a mucha gente) haya pasado por la historia y sólo un hombre, Mateo, haya escrito sobre ello?. ¿Por qué ni judíos ni romanos guardaron algún registro de aquel hecho?. ¿Por qué ni siquiera hay registro de un temblor?.
Seguramente no es necesario dar la respuesta.
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Bauticen en el nombre 28. 18 Acercándose, Jesús les dijo: "Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra. 19 Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, 20 y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo".
(Sobre Mt 28:18-20) Ya vimos que el bautismo no es una práctica bíblica (Ver Sobre Mt 3:13-17).
Aquí se añade la disposición de hacerlo en nombre de tres personas o entidades bien diferenciadas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. En esta inclusión, por lo específica y lo ajena a las creencias judías de la época de Jesús, se hace evidente su carácter de agregado, muy posterior al tiempo del relato.
Con esto se buscó afianzar la tradición de la Santísima Trinidad, hecho que tampoco tiene sustento bíblico (Ver Sobre Mt 2:3-6 parte final).
Marcos
La buena noticia 1. 1 Comienzo de la Buena Noticia de Jesús, Mesías, Hijo de Dios.
(Sobre Mr 1:1) Las primeras palabras del evangelio de Marcos nos muestran claramente cuál es la intención del autor: Dejar establecido, desde el principio, que va a hablar de Jesús, que sería el mesías esperado e Hijo de Dios.
Estas afirmaciones se repetirán, de distinta forma, a lo largo de su relato.
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Mi hijo 1. 11 …Y una voz desde el cielo dijo: "Tú eres mi Hijo muy querido, en ti tengo puesta toda mi predilección".
(Sobre Mr 1:11) Aquí, luego del bautismo, Dios mismo toma intervención directa. Según la narración, al salir del agua el Espíritu Santo, en forma de paloma bajó sobre Jesús y, a continuación se escuchó la voz de Dios afirmando que ese era su hijo que, según la versión Biblia de Estudio Dios habla hoy, también puede entenderse como mi único Hijo.
Según el propio Marcos, cuando Juan el Bautista predicaba y bautizaba, todos los de la región de Judea y de la ciudad de Jerusalén salían a oírlo; confesaban sus pecados y Juan los bautizaba en el río Jordán (Mr 1:5). A mí, como seguramente a todos los que lo leen, y hasta a aquellos que lo han expuesto a través de un filme cinematográfico, les resulta obvio imaginar que en el bautismo de Jesús debió de haber una importante cantidad de gente con él o a su alrededor, parte de "todos los de la región de Judea y de la ciudad de Jerusalén". Es sorprendente, y si hubiera sido cierto habría resultado alarmante, que nadie haya escuchado la voz del mismísimo Dios.
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Tiempo cumplido 1. 15 "El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en la Buena Noticia".
(Sobre Mr 1:15) Conforme el relato de Marcos, estas son las primeras palabras pronunciadas por Jesús.
"El tiempo se ha cumplido"; otros traducen: "Ya se cumplió el plazo señalado" o "Cumplido es el tiempo". Como sea, todo aquello sería el equivalente a decir: "Bueno, señores, se acabó; hasta aquí llegamos. Ahora tendrán que vérselas con Dios".
Primeras palabras, primera afirmación. Dos mil años y aquello no se cumplió.
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Santo de Dios 1. 23 Y había en la sinagoga un hombre poseído de un espíritu impuro, que comenzó a gritar; 24 "¿Qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido para acabar con nosotros? Sé quién eres: el Santo de Dios".
(Sobre Mr 1:23-24) "Sé quien eres". Otra de las distintas formas con las que el autor del relato pretende demostrar el carácter divino de Jesús. Ver Sobre Mr 1:1.
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Rotura grande 2. 21 Nadie usa un pedazo de género nuevo para remendar un vestido viejo, porque el pedazo añadido tira del vestido viejo y la rotura se hace más grande.
(Sobre Mr 2:21) Pudimos ver como muchas de las supuestas "nuevas leyes o mandatos" de Jesús, no son en absoluto novedosas. Se trata de expresiones renovadas de lo anterior; otras son consejos que podrían considerarse nocivos para sostener una sociedad sana (recordemos la recomendación de "no resistir al mal"); finalmente otras se sostienen en afirmaciones falaces (recordemos cuando se asegura que el AT dice: "odiarás a tu enemigo").
Pero de esta forma queda confirmada la enunciación de este párrafo de Marcos. Al incorporarse a la Biblia este género nuevo o Nuevo Testamento, se logró desgarrar el género viejo o Antiguo Testamento. Es decir, hacer que una gran mayoría deje de lado aquel para aferrarse a éste.
Es obvio que, conforme lo expresado por Yavé mismo, esto nunca lo hubiera aprobado porque leemos: "Yo, Yavé, no cambio" (Malaquías 3:6).
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Espíritus impuros 3. 11 Y los espíritus impuros, apenas lo veían, se tiraban a sus pies, gritando: "¡Tú eres el Hijo de Dios!". 12 Pero Jesús les ordenaba terminantemente que no lo pusieran de manifiesto.
(Sobre Mr 3:11-12) Se reitera el mecanismo de Marcos 1:1 y 1:23,24.
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Blasfemar contra el espíritu 3. 28 Les aseguro que todo será perdonado a los hombres: todos los pecados y cualquier blasfemia que profieran. 29 Pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tendrá perdón jamás: es culpable de pecado para siempre". 30 Jesús dijo esto porque ellos decían: "Está poseído por un espíritu impuro".
(Sobre Mr 3:28-30) Como pudimos observar en Mateo, se maldice todo aquello que vaya contra la nueva fe. Se lo hace advirtiendo a los fieles las distintas formas que puede tomar esa transgresión. Aquí, por ejemplo, se trataría de una ofensa hacia el espíritu santo.
En otras palabras Jesús prohibe las ideologías adversas. Todas ellas serán consideradas traidoras o aliadas del demonio.
A todas luces, se trata de un panorama de alta intolerancia con el que muy pocos podrían estar, seriamente, de acuerdo.
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Duda en doce 4. 11 Cuando estuvo solo, los que estaban alrededor de él junto con los doce le preguntaban en cuanto a las parábolas… 13 Luego les dijo: "¿No comprendéis esta parábola? ¿Cómo, pues, entenderéis todas las parábolas?
(Sobre Mr 4:11,13) En este pasaje se observa la duda, del propio Jesús, sobre las posibilidades de entendimiento de sus seguidores. También se advierte (como puede apreciarse en los otros evangelios), que sus adeptos, en reiteradas ocasiones, necesitan que les explique lo que enseña. (Véase sobre Mr 4:40-41).
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Sí, todo se sabrá 4. 22 Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado; ni nada escondido, sino para que salga en claro. 23 Si alguno tiene oídos para oír, oiga."
(Sobre Mr 4:22) Con relación a este párrafo quiero decir que esa es la intención de este trabajo mío: Que la verdad sea conocida por todos, para que todos puedan elegir a voluntad pero conscientes de lo que eligen. Espero que haya muchos oídos dispuestos a escuchar serenamente; muchos ojos dispuestos a leer sin ansiedad y criteriosamente; muchas bocas para contarse esto los unos a los otros.
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Cuestión de fe 4. 40 Y les dijo: –¿Por qué estáis miedosos? ¿Todavía no tenéis fe? 41 Ellos temieron con gran temor y se decían el uno al otro: –Entonces, ¿quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen?
(Sobre Mr 4:40-41) "¿Todavía no tenéis fe?". Me pregunto, dada la ya advertida dificultad para el análisis objetivo por parte de los discípulos: ¿Todo se soluciona y esclarece con sostener una fe ciega en alguien que se presenta a si mismo como un ser especial?.
"Se decían el uno al otro… ¿Quién es este…?". Reconocemos aquí que los discípulos no sólo no entendían sus mensajes. También se hace manifiesto que lo seguían por la mera fascinación que su persona habría ejercido sobre ellos. En absoluto estaban convencidos (ni muy preocupados aparentemente) de que fuera el mesías esperado.
Es raro que un movimiento religioso (de origen judío) no haya tenido presente desde el mismísimo inicio de su gestación la idea de que su líder era el mesías esperado.
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Sobre las comidas limpias 7. 18 Y les dijo: -¿Así que también vosotros carecéis de entendimiento? ¿No comprendéis que nada de lo que entra en el hombre desde fuera le puede contaminar? 19 Porque no entra en su corazón sino en su estómago, y sale a la letrina. Así declaró limpias todas las comidas. 20 Y decía: –Lo que del hombre sale, eso contamina al hombre.
(Sobre Mr 7:18-20) En el capítulo 11 de Levítico y en el 14 de Deuteronomio, según el relato bíblico, "el Señor se dirigió a Moisés y Aarón, y les dijo: digan a los israelitas…" "no coman nada impuro. Esta es la lista de los animales…" (Lv 11:1,2; Dt 14:3,4).
Como tantas otras cosas de la Ley de Moisés, la discriminación ó separación de los alimentos entre puros e impuros, es un mandato dado a los israelitas a perpetuidad. Hasta el día de hoy los judíos observantes cumplen con esta disposición.
El mesías prometido por la Biblia nunca aboliría las leyes de Moisés. Antes, más bien, proclamaría la universalidad de las mismas.
Esta declaración de limpieza de todos los alimentos (contraponiéndose al mandato bíblico) es otro motivo para que los judíos no lo consideren el mesías esperado. Y con ello otra prueba más de que Jesús, por mucha buena voluntad que se ponga, no cumple con los requerimientos esperados del mesías conforme el AT.
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No gustarán la muerte 9. 1 También les dijo: –De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí presentes que no gustarán la muerte hasta que hayan visto que el reino de Dios ha venido con poder.
(Sobre Mr 9:1) Ya fue analizado en Mateo 24:1-39, el incumplimiento de las profecías atribuidas a Jesús.
En este pasaje de Marcos observamos, sin ningún lugar a debate, la certeza expresada sobre que "algunos de los allí presentes no morirían hasta haber visto venir el reino de Dios con poder".
Dos mil años pasados y millones de tumbas hasta hoy, atestiguan que "el poder de Dios" no se manifestó desde aquel momento y hasta ahora.
Se pueden encontrar muchas explicaciones evasivas. Pero no se puede evadir la verdad ante un texto tan simple y claro.
Dios no puede fallar.
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Sólo con creer 9. 22 Si puedes hacer algo, ten misericordia de nosotros y ayúdanos! 23 Jesús le dijo: –¿"Si puedes…"? Al que cree todo le es posible! 24 Inmediatamente el padre del muchacho clamó diciendo: –Creo! Ayuda mi incredulidad!
(Sobre Mr 9:22-24) Se invita (como es costumbre) a creer. No se insiste ni se fomenta el sustento en la razón o, al menos, una pequeña investigación como la presente. Se ofrece sujetar todo a la fe. A partir de allí es difícil acariciar la esperanza de una sociedad con espíritu crítico, equilibrio y deseo de verdad.
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Sólo con oración 9. 28 Cuando él entró en casa, sus discípulos le preguntaron en privado: –¿Por qué no pudimos echarlo fuera nosotros? 29 Él les dijo: –Este género con nada puede salir, sino con oración.
(Sobre Mr 9:28-29) Leímos en el párrafo anterior: "¡Al que cree todo le es posible!". Advertimos en este otro que a esa consigna a veces debe sumársele la práctica previa de la oración. O sea: En algunas ocasiones la fe es insuficiente.
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Sin oposición no hay problema 9. 39 Pero Jesús dijo: –No se lo prohibáis, porque nadie que haga milagros en mi nombre podrá después hablar mal de mí. 40 Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es.
(Sobre Mr 9:39-40) De acuerdo a las palabras del relato queda claro que, más allá de la recurrente mención de amar al prójimo, si no se piensa igual a Jesús se es opositor.
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Primero el Cesar 12. 14 Y viniendo le dijeron: –Maestro, sabemos que eres hombre de verdad y que no te cuidas de nadie; porque no miras la apariencia de los hombres, sino que con verdad enseñas el camino de Dios. ¿Es lícito dar tributo al César, o no? ¿Daremos o no daremos? 15 Entonces él, como entendió la hipocresía de ellos, les dijo: –¿Por qué me probáis? Traedme un denario para que lo vea. 16 Se lo trajeron, y él les dijo: –¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Le dijeron: –Del César. 17 Entonces Jesús les dijo: –Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios.
(Sobre Mr 12:14-17) Obsérvese que, como en tantas otras ocasiones, Jesús no contesta lo que le preguntan. Se le preguntó sobre la justicia o la legitimidad del pago del tributo (véase nota sobre Lucas 18:10-14, primera parte). Ante ello expone un razonamiento más apropiado a un niño que a un sabio: las monedas son de aquel cuyo rostro viene impreso en ellas.
¿Daría usted su propio dinero a un vecino porque el retrato de él se encuentra en el billete? ó: ¿Sería complaciente en abonarle algún valor de carácter abusivo?.
"Al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios", es la frase que cualquiera podría esperar, tan sólo, del mismísimo Cesar.
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No pasará esta generación 13. 29 Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas. 30 De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todas estas cosas sucedan. 31 El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.
(Sobre Mr 13:29-31) Se reiteran profecías que se cumplirían en ese momento para "esa generación". Creo que hemos dicho suficiente hasta aquí sobre el particular.
Señal identificatoria 14. 44 El que le entregaba les había dado señal diciendo: "Al que yo bese, ése es. Prendedle y llevadle con seguridad."
(Sobre Mr 14:44) Este texto concuerda con Mateo 26:48. Ambos indican que Judas pacta una señal con los encargados del arresto: "Al que yo bese, ese es…". Es poco aceptable la escena, dado que tratándose de un hombre al que se presenta en los evangelios como muy popular, se hace innecesario el beso identificador. Ni siquiera la circunstancia de que se trate de un episodio nocturno apoya la contraseña, pues el uso de antorchas hace reconocible cualquier rostro que goce de cierta celebridad.
Podría asegurarse que el autor del evangelio de Juan, advirtiendo la inconsistencia del relato, presenta una versión de los hechos más creíble: "Pero Jesús, sabiendo todas las cosas que le habían de acontecer, se adelantó y les dijo: ¿A quién buscáis? Le contestaron: A Jesús de Nazaret. Les dijo Jesús: Yo soy. Estaba también con ellos Judas, el que le entregaba. Cuando les dijo, "Yo soy", volvieron atrás y cayeron a tierra. Les preguntó, pues, de nuevo: ¿A quién buscáis?. Ellos dijeron: A Jesús de Nazaret. Jesús respondió: Os dije que yo soy. Pues si a mí me buscáis, dejad ir a éstos" (Juan 18:4-8). Para este autor, el traidor Judas habría tenido, solamente, la misión de conducir a los soldados hasta el lugar donde se encontraba su maestro.
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Desconcierto increible14. 55 Los principales sacerdotes y todo el Sanedrín buscaban testimonio contra Jesús, para entregarle a muerte; pero no lo hallaban. 56 Porque muchos daban falso testimonio contra Jesús, pero sus testimonios no concordaban. 57 Entonces se levantaron unos, y dieron falso testimonio contra él diciendo: 58 –Nosotros le oímos decir: "Yo derribaré este templo que ha sido hecho con manos, y en tres días edificaré otro hecho sin manos." 59 Pero ni aun así concordaba el testimonio de ellos.
(Sobre Mr 14:55-59) Todos los evangelios nos relatan que: los maestros de la ley, los sacerdotes, los fariseos, buscaban la forma de poder arrestarlo, tramaban su muerte, etc. (ver Lucas 19:47, Mateo 27:18, Marcos 15:10, Juan 5:18; 7:1; 10:31; 11:8; 11:53; 18:14; 19:7; 5:16; 7:11; 11:54; 5:16; 7:13; 9:22; 19:38; 20:19; 18:12, y si desea relea Sobre Mateo 10:17,18).
No puede caber duda alguna respecto a que, suponiendo una actividad misionera mínima de un año, eso resulta tiempo suficiente para preparar múltiples ardides y ponerse de acuerdo.
Si, como mencionan los evangelios, tanta preocupación despertaba a la comunidad religiosa judía la actividad de Jesús, es inaceptable que, tras haber conseguido su arresto tan planificado, no hubieran preparado las pruebas y, menos aún, que no concordaran entre ellos mismos.
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Sólo el que cree 16. 15 Y les dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. 16 El que cree y es bautizado será salvo; pero el que no cree será condenado.
(Sobre Mr 16:15,16) En 1999, la cantidad de personas pertenecientes a alguna comunidad cristiana alcanzó el 33 % del total de la población mundial.
La sentencia es terminante: sólo serán salvados los que creen en Jesús y se bautizan. Quedan condenadas a la muerte, de manera expresa, dos terceras partes de la humanidad.
¿Muestra esta sentencia el equilibrio, amor y comprensión, que tanta falta haría en cada uno de nosotros, y más aún en un enviado de Dios?.
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Señales 16. 17 Estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios, hablarán nuevas lenguas, 18 tomarán serpientes en las manos, y si llegan a beber cosa venenosa, no les dañará. Sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán."
(Sobre Mr 16:17-18) Si todo esto pudiera ser tomado como verdadero, no quepa duda, hasta hoy mismo estaríamos acompañados por seres excepcionalmente dotados, seguidores de Jesús.
Lucas
Los pastores 2. 8 Había pastores en aquella región, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño.
(Sobre Lc 2:8) El establecimiento del 25 de diciembre como fecha conmemorativa del nacimiento de Jesús, es el resultado de una determinación tomada por la iglesia entre fines del siglo III y comienzos del IV.
Tomando como verídico este pasaje de Lucas, vemos claramente que la fecha 25 de diciembre no se ajustaría a la realidad del relato.
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