Resumen de la obra.
- Sobre el concepto de República.
- Artículos Preliminares
- Artículos Definitivos
- Kant y su ideología
- Otros puntos de su ideología
- Cita Bibliográfica.
Introducción
Sobre el concepto de República.
En Kant, con respecto a la cuestión de la forma de gobierno( del cómo se gobierna), desplaza en él la pregunta por la mejor forma de gobierno.
Kant nos expone como mejor forma de gobierno al republicanismo y esto lo vemos verificado una y otra vez en él, así por ejemplo, lo vemos cuando dice: "La constitución civil en cada estado debe ser republicana".
Luego, se nos dice que se parte del concepto Kantiano de derecho para aproximarnos al contenido del republicanismo:
1. Estado de derecho: Kant obtiene este concepto mediante su deducción trascendental( Estado es la voluntad unida que hace posible el derecho), o sea, donde el orden jurídico se hace posible como un orden objetivo de convivencia; el Estado se entiende como la condición del derecho, y la libertad (categoría básica de la ética y política Kantiana) es concebida como la autodeterminación racional del hombre, por lo tanto, la naturaleza del Estado consiste en ser la garantía del derecho.
Kant concluye, por la necesidad lógica, de que el derecho sea garantizado, cuando dijo el concepto de estado como: "Reunión de un número mayor o menor de hombres bajo leyes de derecho".
Kant rompe con la tradición que va desde Aristóteles a Wolff, que vinculaba al Estado junto a la moral y a la economía, diciendo Kant que éste solo debe quedar vinculado con el derecho; por lo tanto en Kant, el Estado es un Estado de derecho que niega al Estado de la ilustración que implica despotismo.
2. Los principios de la constitución Republicana, los derechos individuales: Kant contrapone al despotismo el republicanismo, las cuales se diferencian entre sí por la utilización del poder, el despotismo se basa en el poder absoluto y hay falta de separación del poder ejecutivo y legislativo, y el republicanismo se basa en los principios de libertad e igualdad de los ciudadanos y se cuenta con la separación de poderes y la idea de representación.
En Sobre la paz perpetua los derechos individuales aparecen fundados en el propio ser humano, pertenecen a él, son innatos e inhalienables, manteniéndose esto en la Teoría del Derecho, donde la persona es un ser que tiene derechos, donde el principio de libertad de los miembros de una sociedad, en cuanto hombres es el más radical y universal.
El segundo principio sobre el que descansa una constitución republicana es la igualdad de los súbditos. Este principio lo había formulado Kant como el principio de la "independencia de cada miembro de la comunidad, en cuanto ciudadano" , distinguiendo aquí Kant entre ciudadanos pasivos y activos, por ejemplo, los asalariados quedan identificados como prestadores de servicios y calificados como miembros pasivos del Estado.
3. El sistema representativo: es la existencia de un sistema representativo donde la idea de la representación se vincula directamente al republicanismo, pues el sistema representativo es el único capaz de hacer posible una forma republicana de gobierno.
La división de poderes se deriva de la necesidad de representar adecuadamente en la realidad político-estatal la voluntad de los ciudadanos-propietarios.
1. "No debe considerarse válido ningún tratado de paz que se haya celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro".
Se trataría simplemente de un armisticio (cese de hostilidades), pero no de la paz, que significa fin de todas las hostilidades.
Las causas existentes para una guerra en el futuro, se destruyen en total por un tratado de paz.
La reserva sobre viejas pretenciones con la intención de aprovechar la primera oportunidad para la guerra en el futurono corresponde a la dignidad de los gobernantes, ni de un ministro.
2. "Ningún Estado independiente (grande o pequeño) podrá ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donación."
Un Estado no es un patrimonio, es una sociedad de hombres sobre la que nadie más que ella misma tiene que mandar y disponer. Injertarlo en otro Estado significa eliminar su existencia como persona moral y convertirlo en una cosa.
3. "Los ejércitos permanentes deben desaparecer totalmente con el tiempo".
Los ejércitos son una amenaza de guerra para otros Estados con la disposición de aparecer siempre preparados a ella.
Cuando Hay ejércitos, resulta más opresiva la paz que una guerra corta, esto por los gastos generados por el armamento.
Kant nos expone que es algo muy distinto el defenderse y el defender a la patria de los ataques del exteriorcon las prácticas militares voluntarias de los ciudadanos y nos dice que de los tres poderes: militar, el de alianzas y el del dinero, éste podría ser el medio más seguro de guerra.
4. "No debe emitirse deuda pública en relación con los asuntos de política exterior".
Kant nos hace ver que esto es un gran obstáculo para la paz perpetua, por que la inevitable bancarrota del Estado implicará a algunos otros Estados, lo que constituiría una lesión pública, esto porque el Estado-potencia que presta lo que le interesa es que le devuelvan lo que prestó, las deudas que adquiere un Estado las utiliza como una forma de fomento de la economía, siendo esto engañoso, por que esto es una forma de mantener atados a los demás países , por ello Kant nos deja explícito que existirá paz si no se tienes deudas entre sí.
5. "Ningún Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitución y gobierno de otro".
Nos hace ver que mientras no se resuelvan las luchas internas de un Estado, otro Estado no puede injerir en ello, por que esto sería una violación de los derechos de un pueblo que combate una "enfermedad interna", esto sería un escándalo y pondría en peligro la autonomía de todos los Estados.
6. "Ningún Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades que hagan imposible la confianza mutua en la paz futura, como el empleo en el otro Estado de asesinos, envenenadores, etc".
Kant nos dice que aun en la guerra ha de existir confianza en la mentalidad del enemigo, ya que por el contrario no se podría acordar la paz; nos dice que la guerra es el medio necesario para afirmar el derecho por la fuerza, donde ninguna de las dos partes puede ser declarada enemigo injusto, sino que el resultado entre ambas partes decide de qué lado está el derecho.
El estado de paz entre hombres que viven juntos no es un estado de naturaleza, que es más bien un estado de guerra, sí existe una constante amenaza.
El estado de paz debe de ser establecido.
1. Primer Artículo Definitivo:
" La constitución civil de todo Estado debe ser republicana".
La constitución republicana es aquella establecida de conformidad con los principios, primero de la libertad de los miembros de una sociedad(en cuanto hombres), segundo de la dependencia de todos respecto a una única legislación común (en cuanto súbditos) y tercero de conformidad con la ley de la igualdad de todos los súbditos(en cuanto ciudadanos). La constitución republicana es la que subyace a todos los tipos de constitución civil.
Esta constitución, además de haber nacido en la pura fuente del concepto de derecho, tiene la vista puesta en la paz perpetua. Si es preciso el consentimiento de los ciudadanos para decidir si debe haber guerra o no, no siendo esto así en una constitución que no es republicana, donde la guerra es decidida por el Jefe de Estado, donde la guerra no le hace perder nada.
Las formas de un Estado pueden clasificarse por la diferencia en las personas que poseen el poder supremo del Estado:
- La soberanía, donde solo hay tres formas posibles: la soberanía que posee uno solo o algunos relacionados entre sí o todos los que forman la sociedad civil conjuntamente.
- Esta vía es la forma de gobierno y se refiere al modo como es Estado hace uso de la plenitud de su poder, modo basado en la constitución, puede ser, republicano o despótico(democracia, porque funda un poder ejecutivo donde todos deciden sobre y no da consentimiento).
2. Segundo Artículo Definitivo.
"El derecho de gentes debe fundarse en una federación de estados libres"
Kant nos dice que los pueblos pueden considerarse(en cuanto Estados), como individuos que en su estado de naturaleza se perjudican unos a otros por su coexistencia y cada uno, puede y debe exigir del otro que entre con él en una constitución semejante a la constitución civil, en la que se pueda garantizara a cada uno su derecho. No habrá paz si no se respetan los derechos.
Cada Estado sitúa más bien su soberanía en no estar sometido en absoluto a ninguna fuerza legal extrema.
El homenaje que todos los Estados tributan al concepto de derecho(al menos de palabra), demuestra que se puede encontrar en el hombre una disposición moral más profunda, a dominar el principio malo que mora en él y a esperar esto mismo de los otros.
Vemos que la manera que tiene los Estados de procurar su derecho sólo puede ser la guerra, pero el derecho, no puede ser decidido mediante la guerra, ni la victoria.
La razón, desde el punto de vista legislativo moral condena la guerra como una vía jurídica y convierte en un deber el estado de paz, que no puede establecerse o garantizarse sin un pacto entre los pueblos(Federación de la paz). Esta federación no de propone garantizar la libertad de un Estado para sí mismo y la de los otros federados, conduciendo así a la paz perpetua.
Los Estados con relaciones recíprocas entre sí no tienen otro medio, según la razón, para salir de la situación sin leyes, que conduce a la guerra, que el de consentir leyes públicas coactivas, de la misma manera que los individuos entregan su libertad salvaje y forman un Estado de pueblos.
3. Tercer Artículo Definitivo
"El derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de la hospitalidad universal".
Este artículo de trata de derecho y hospitalidad.
Significa aquí el derecho de un extranjero a no ser tratado hostílmente por el hecho de haber llegado al territorio de otro.
Es contrario al derecho natural la inhospitalidad, y esto lo vemos por ejemplo con el descubrimiento de América, donde decían que no era tierra de nadie.
Siendo hospitalario, pueden establecerse relaciones pacíficas partes alejadas del mundorelaciones que se convertirán en legales y públicas, pudiendo así aproximar al género humano a una constitución cosmopólita.
La idea de un derecho cosmopólita completa el código no escrito del derecho político y del derecho de gentes en un derecho público de la humanidad, siendo un complemento de la paz perpetua, al constituirse en condición para una contínua aproximación a ella.
1. Suplemento Primero
"De la Garantía de la paz perpetua"
Quien suministra esta garantía es la naturaleza, en donde brilla una finalidad: que a través del antagonismo de los hombres surje la armonía,incluso contra su voluntad.
El destino es la causa de los efectos producidos según sus leyes, desconocidas para nosotros. o providencia, por referencia a la finalidad del curso del mundo, como la sabiduría profunda de una causa más elevada que se guía por el fin último objetivo del género humano. Causa que sólo podemos y debemos pensar, para formularnos un cancepto de posibilidad; la relación y concordancia de esta causa con el fin que la razón nos prescribe es una idea.
El uso del término naturaleza, es también más apropiado para los límites de la razón humana, la relación de los efectos con sus causas y más modesto que el término de una providencia.
La organización provisional de la naturaleza consiste en :
- Ha cuidado de que los hombres de todas partes de la tierra puedan vivir.
- A través de la guerra los ha llevado a las regiones más inhóspitas para
poblarlas.
- También por medio de la guerra ha obligado a los hombres a entrar en
relaciones más o menos legales.
Habiendo procurado que los hombres puedan vivir sobre la tierra ha querido también que deban vivir, y la naturaleza ha elegido la guerra para ese fin, también la naturaleza se sirve de la guerra para poblar la tierra.
Ahora viene la cuetión que afecta a lo escencial del propósito de la paz perpetua: lo que la naturaleza hace en relación con en fin que la razón humana impone para favorecer su finalidad moral, y cómo la naturaleza suministra la garantía de que aquello que el hombre debería hacer según las leyes de la libertad, pero que no hace, queda asegurado de que lo hará sin que la coacción de la naturaleza dañe esa libertad; esto se garantiza con las tres relaciones del derecho público, el derecho político, el de gentes y el cosmopólita.
1. Kant nos expone que la constitución republicana es la única perfectamente adecuada al derecho de los hombres, pero también es la más difícil de establecery de conservar, hasta el punto de que muchos afieman que es un Estado de ángeles por que los hombres no están capacitados para una constitución de tan sublime forma.
El problema del establecimiento del Estado tiene solución, el problema consiste en saber cómo puede utilizarse este mecanismo de la naturaleza en el hombre para ordenar la oposición de sus instintos no pacíficos dentro de un pueblo, de tal manera que se obliguen mutuamente a someterse a leyes coactivas, generando así la situación de paz en la que las leyes tienen vigor.
La naturaleza quiere a toda costa que el derecho conserve la supremacía.
2. La idea del derecho de gentes presupone la separación de muchos Estados vecinos, independientes unos de otros; y aunque esta situación es en sí misma una situación de guerra, es mejor que su fusión por una potencia que controlase a las demás según la idea de la razón.
La voluntad de todo Estado es llegar a la situación de la paz duradera, pero la naturaleza quiere otra cosa, se sirve de dos medios para evitar la confusión de los pueblos y diferenciarlos: la diferencia de lenguas y de religiones.
3. De la misma manera que la naturaleza ha separado a pueblos a los que la voluntad de cada Estado gustaría unir con astucia y violencia, une también a otros pueblos. Se trata del espíritu comercial que no puede coexistir con la guerra y que se apodera de todos los pueblos. Como el poder del dinero es el más fiel de todos los medios subordinados al poder del Estado, éstos se ven obligados a fomentar la paz y a evitar la guerra con negociaciones. Así garantiza la naturaleza la paz perpetua mediante el mecanismo de los instintos humanos; esta garantía sí es suficiente y convierte en un deber el trabajar con miras a ese fin.
2. Suplemento Segundo.
"Artículo secreto para la paz perpetua"
Un artículo secreto en las negociaciones del derecho público es una contradicción objetiva.
El único artículo de esta especie está contenido en la siguiente proposición: "las máximas de los filósofos sobre las condiciones de posibilidad de la paz pública deben ser tomadas en consideración por los Estados preparados para la guerra."
Parece empequeñecer a la autoridad legisladora de un Estado, al que hay que atribuir la máxima sabiduría, el buscar enseñanzas en sus súbditos (los filósofos) sobre los principios de su comportamiento respecto a otros Estados; al filósofo simplemente se le debe de oir.
Es imprescindible para ambos(Estado-filósofo) que los reyes o los pueblos soberanos, no dejen desaparecer o acallar a la clase de los filósofos, sino que los dejen hablar públicamente para aclaración de sus asuntos, pues la clase de los filósofos, no es sospechosa de difundir una propaganda.
Como sus escritos ya han sido objeto de numerosos análisis, su influencia en el nacionalsocialismo ha sido vastamente dilucidada, y por consiguiente, los orígenes de algunos aspectos de la ideología nacionalsocialista se han remontado al siglo anterior. Los nombres de estos filósofos, finalmente, son una garantía de pensamiento crítico e ilustrado.
la ideología de Kant que buscaba la paz entre las naciones; la historia de la división y el tránsito a la reunificación, el proceso de reconstrucción de la nueva Alemania, una reconstrucción que va de lo político a lo económico; y aunque esta relación no es establecida por el profesor Villar, el lector inquieto podrá hacerla y se encontrará con importantes y enriquecedoras conclusiones.
La filosofía de Kant es una de las más importantes en la historia filosófica occidental tanto por la originalidad y profundidad de sus planteamientos como por la influencia de su pensamiento en los filósofos posteriores. Trata de resolver las discrepancias entre el empirismo escéptico, el racionalismo dogmático y el moralismo de ingleses y franceses, A partir de sus más importantes escritos -"Crítica de la razón pura" (1781) y "Crítica de la razón práctica’ (1788)- desarrolló el Criticismo, actitud filosófica revolucionaria que transforma la solución de los problemas del conocer en condiciones previas al planteamiento de los problemas del ser. Su ideología estudia, fundamentalmente, las condiciones de validez del conocimiento mismo; y si bien fundamentó el conocimiento científico, mostró las ilusiones de la razón especulativa y metafísica. Asignó una función moral y práctica a las grandes ideas de la razón al tiempo que estableció el hecho absoluto de la ley moral e hizo del deber un concepto básico de su ética. Interpretó la inmortalidad del alma, la libertad y la realidad divina como las condiciones de realización de la moralidad en el mundo.
Su forma de vida era algo particular, ya que desde muy joven su madre le inculcó el amor al saber y el apego a los hábitos estrictos y fecundos. Debido a esto, era sumamente riguroso en cuanto a la puntualidad(ya que desde que despertaba, todo en su vida tenía un orden), poseía un gran sentido de severidad moral, amaba la matemática y era pietista(pertenecía a una secta protestante iniciada en el siglo XII por el pastor J. Spener, cuyos miembros oponían a la frialdad derivada de la idea de la justificación por la fe, una religión del corazón, un sentimiento más sincero y emocional) por lo cual su filosofía se era basada en la teología pero siempre mezclada con algo de ciencia natural
En 1794 el filósofo Immanuel Kant escribió su tratado ‘La Paz Perpetua’ donde establecía tres Bases Definitivas para la paz Perpetua entre los Estados, a saber:
1. En todo Estado la constitución política debe ser republicana
2. El derecho de gentes se debe basar en una federación de Estados independientes.
3. Debe asegurarse el derecho de ciudadanía mundial.
Estos tres elementos parecían encerrar la solución a todas las posibles controversias entre los gobiernos de entonces.
Kant Siempre mantuvo la idea de una constitución republicana, con la cual el filósofo pretendía resguardar para el individuo el derecho a la libertad y la abolición de la esclavitud, manteniendo la subordinación a una legislación común única de la que todos aceptaran depender para su propio bienestar, y garantizando la igualdad de todos los ciudadanos ante esas leyes (eliminando fieros propios de la nobleza y privilegios similares).
Kant asumía la idea de contrato entre partes para basar la vida social de los hombres. En el fondo, creía que el hombre no gozaría de la paz en estado natural (coincidiendo con Rousseau en su visión restringida de las potencialidades humanas), sino que, puesto que el estado natural del hombre era de hecho la guerra, la necesidad de un acuerdo amplio para garantizar la paz surgía de la conveniencia de los propios individuos que conformaban la sociedad; sin paz no se podían cultivar los campos, mantener en buen funcionamiento las incipientes industrias ni comerciar con fluidez, al margen de los grandes gastos que implicaba el mantenimiento de un ejército permanente para defenderse de los otros Estados beligerantes.
Según Kant, los individuos gozaban, de un estado natural sin limites perjudicial para la convivencia, haciendo necesaria la existencia de leyes para regular las relaciones entre ellos, así también los Estados necesitaban una instancia superior a ellos mismos a la cual debieran obediencia. Llamó Sociedad de Naciones a este núcleo ideal regulador: "la paz no se puede asentar ni asegurar, como no sea por medio de un acuerdo mutuo entre los pueblos. Por lo tanto, se tiene que establecer una federación de índole especial, que se podría denominar federación de paz -foedus pacificum-, la cual se distinguiría del pacto de paz en que éste termina con una guerra y aquella pone fin a toda hostilidad bélica
Por su origen, el hombre es "ciudadano del mundo"… – afirma Kant- ninguno tiene más derecho que otro a estar en determinado sitio del planeta…
La comunidad – más o menos íntima- que se ha ido practicando entre los pueblos de la tierra, ha llegado ya hasta el extremo de que una violación de derechos, cometida en un sitio, se hace sentir en todos los otros; de aquí se deduce que la idea de un derecho de ciudadanía mundial no es una fantasía jurídica, sino un necesario complemento del Código no escrito del derecho político y de gentes; que de ese modo se eleva a la categoría de derecho público de la Humanidad y redunda en beneficio de la paz perpetua, siendo la condición indispensable para que se pueda guardar la esperanza de un continuo acercamiento al estado pacifico.
Los estados independientes deben seguir siéndolo a ultranza, según este filósofo, para evitar la existencia de una monarquía mundial sostenida por la fuerza, la cual es vista como el principal peligro derivado de una estructura de esas características, sin percibir que justamente el mantenimiento de fuerzas armadas poderosas un cada una de los estados independientes es lo que impide que el poder ejecutivo de un gobierno mundial sea real a la hora de hacer cumplir su voluntad mediante una fuerza armada multinacional y multiracial.
En resumen, trata de confirmar la validez objetiva del conocimiento defendida por el racionalismo, pero limitando esa validez al mundo de los fenómenos, aceptando, de esta manera, del empirismo defendido por Hume, y la subjetividad del conocimiento.
Kant I. La paz perpetua. Madrid, Espasa-Calpe, 1965.
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Boletín Cultural y Bibliográfico. Número 43. Volumen XXXIII. 1996. Editado en 1997 .
Daniel Viquez Bogantes