Los jóvenes y el medio ambiente en Soacha (Cundinamarca) (página 2)

La cultura occidental comienza a aproximarse a estos conceptos pero obviamente, desde su forma de pensamiento, sus formas de expresión sus discursos, con los cuales estructura sus sistemas educativos en función de alcanzar un desarrollo.

Si entendemos la educación como una mediación, "Proceso en el cual dos elementos son articulados por significados o a través de un tercero que sirve como vehículo o medio de comunicación" CHARLES SANDERS PIERCE (1980) citado por Silva A.(1992) cabe preguntarse: ¿Qué características precisa la educación para vincular a la cultura con el ambiente? ; si la cultura oral es diferente a la cultura escrita ¿por qué no explorar una estrategia pedagógica de extensión basada e esas mismas características para ver su impacto sobre el ambiente?

¿Por qué no desplazarse desde las estrategias de extensión basadas en el discurso escrito hacia una estrategia basada en el discurso oral?

Las formas de expresión son sistemas de representación que utilizan las culturas y con base en estas se ha hecho la clasificación de las culturas gramaticales y textuales, siendo las primeras aquellas en donde prima la oralidad, mientras que en las segundas, prima el código escrito, (Lotman 1999). Estas formas de expresión atraviesan la educación y marcan, en el caso Colombiano y latinoamericano una tendencia a lo escritural lo que incide en que las propuestas educativas sobre el ambiente adolezcan muchas veces del espíritu ambientalista como lo sostiene CECADESU (1992).

En cada una de estas culturas, la relación del individuo con su cuerpo y con los demás individuos es diferente. ¨En las culturas escritas hay una introspección, una individualización, un acercamiento al ausente, es decir, a la muerte; En las culturas orales, se utiliza todo el cuerpo para comunicar, la relación es cara a cara, por lo tanto es comunitaria¨. Silva, (1992).

Cánepa (1996) cita a M. Mcluhan así "según la premisa 'El medio es el mensaje', que establece M. Mcluhan (1974), el discurso oral y gestual (que utiliza múltiples códigos) por un lado, y el escrito (que utiliza el código escrito) por el otro lado, dan lugar a sociedades que se rigen por contenidos ideológicos y cosmovisiones distintas… en las sociedades de la era Gutemberg, (letrados), predomina el lenguaje científico y escrito y por lo tanto especializado e individualizado. En las sociedades tribales (predominantemente orales o gramaticales en términos de Lotman) de comunicación cara a cara, las personas no están individualizadas, los hechos y el mundo son interpretados y comunicados en un lenguaje mítico, totalizador… Precisamente con discursos orales y gestuales es que el hombre Andino ha sabido construir su identidad y re-definirla según las nuevas circunstancias que se le han ido presentando. … La música, la danza y otras expresiones han constituido formas de comunicación alternativa en la resistencia de grupos marginados e incomunicados en una sociedad que no ha sabido tomarlos en cuenta… La danza como discurso gestual no establece identidad unívoca ni acabada, sino una identidad en transformación y redefinición".

De lo anterior podemos inferir que el tipo de discurso que se utiliza tiene una marcada relación con la conformación de sociedad o comunidad.

Con base en estas relaciones del sujeto consigo mismo y con los demás, que se desprenden del discurso utilizado (individualización para el código escrito y relación comunitaria para el código oral), la escuela de Chicago define la conformación de la sociedad desde una oposición entre lo rural y lo urbano. Los etnógrafos de esta escuela habían hecho una aproximación al estudio de las comunidades desde un a priori erróneo. Robert Erza Park (1976) veía que la ciudad era el mundo del individuo y que este era la unidad de pensamiento y acción.. Se preguntaba desde esa tendencia al individualismo como se podría actualizar la referencia "comunitaria" del mundo rural. En la ciudad el individuo es una persona que se identifica con partes de la ciudad "se podría buscar los espacios relativos que distinguen ciertos espacios dentro del conjunto de una ciudad para comprender las fuentes de identidad que se encuentran anclados en ella y que definen una parte de esta persona".

Esta tesis es rebatida desde diferentes posiciones. García-Canclini (1990) propone el concepto de ¨Culturas Híbridas¨ para definir la cultura de las ciudades como aquella en donde se combina lo ancestral con lo moderno. Agier Michel (1995) dice: ¨Para poder pensar la ciudad de manera global sin perder de vista su individualismo emblemático y su heterogeneidad (social, racial, cultural, etc.) la antropología debe, primero, despojarse del a priori de la referencia espacial (que suponía un lugar antropológico físico que desde la visión de la escuela de Chicago debería emerger en la ciudad como copia de lo rural). Para llevar a cabo dicha ruptura, desde su misma tradición, esta disciplina puede acudir al análisis de redes, concebido precisamente para dar cuenta de las relaciones urbanas. las redes son sinónimo de movilidad, de comunicación entre diversos medios y de cambio cultural. La creación artística ofrece entonces un espacio virtual para la utilización de discursos gestuales y la conformación de comunidad¨.

La cultura tiene una estrecha relación con el ambiente y desde hace algún tiempo tanto agroecólogos como antropólogos han venido explicando esta interacción. Altieri (1978), expone que la cultura moldea a los sistemas biológicos y estos a su vez la moldean. Por parte de los antropólogos, Berger (1990), dice que "la cultura es una adaptación del hombre al medio ambiente", lo que lleva a concluir que el ambiente está integrado por estos dos componentes: lo biótico y lo humano. Esta interacción es reconocida por la gente del común, cuando se asigna a los habitantes de una región una característica propia de su ambiente, por ejemplo: las mujeres habitantes de la costa son ¨esbeltas como palmeras¨, en donde estas apreciaciones se constituyen en factores de conocimiento local.

El creciente deterioro tanto en lo ecológico, como en las relaciones sociales tiene una de las causas en la movilidad. En cuanto a lo social, diferentes comunidades se ven abocadas en Colombia a desplazamientos por diversas razones, que incide en la pérdida de la identidad de la gente con su entorno y con su cultura de origen y representa una manifestación de dispersión y permanente cambio similar a lo que sucede en otras ´´ciudades latinoamericanas, en donde hay una modificación estructural de la sociedad… una desarticulación de las formas tradicionales de participación y representación. la ciudad no tiene un estilo de vida sino muchos modos de vida sin estilo¨ Maffesoli (1990). En lo ecológico, el impacto de la movilidad se expresa por la degradación del medio introducida en gran medida por el hombre, unida a la erosión y causas naturales.

Este fenómeno ha sido tratado por diferentes autores que hablan de la fragmentación y la dispersión y es así como García-Canclini (1990), ha acuñado el concepto ¨culturas híbridas¨ para referirse a la amalgama que en esa materia se presenta hoy. Por su parte; Bernstein se aproxima al fenómeno definiéndolo a partir del lenguaje como ¨texto y biblioteca¨, representando con el primero el ¨guión¨ que una persona desde su cultura de origen tiene para orientar su comportamiento, mientras que el segundo lo relaciona con el ¨conjunto de guiones¨ que se precisan en lo urbano para orientar los comportamientos, derivado de la multiplicidad de culturas que habita este entorno. Es también importante el análisis de Mc- Luhan (1974), quien partiendo de la premisa ¨el medio es el mensaje¨ desemboca en la propuesta sobre diferencia de discursos de la cultura.

El estado de bienestar o malestar del hombre y el entorno hace evidente la importancia de la temática ambiental por la correspondencia existente entre esos elementos, y por las influencias que mutuamente se ejercen.

Se precisa entonces encontrar los elementos que flexibilizan la educación para ajustarla a la movilidad humana de tal modo que sirva para reconstruir la identidad y para el re-conocimiento del entorno.

Barbero (1994), declara que los movimientos (de la sociedad) están atravesados por cambios en las formas de sociabilidad, ¨la cultura de la mayoría de los habitantes se halla a medio camino entre la cultura rural en la que nacieron sus padres o tal vez sus abuelos pero que ya está rota por las exigencias que impone la ciudad y los modos de vida plenamente urbanos… los cambios atraviesan los modos de experimentar la pertinencia al territorio y las formas de vivir la identidad¨. Barbero llama estas nuevas formas de sociabilidad y de encuentro ¨mediaciones en la cultura urbana". El mismo Barbero propone dentro de estas nuevas mediaciones unos lugares y medios alternativos que son utilizados por los jóvenes para identificarse como: la esquina, la cafetería, la música, el grafiti, la radio, el Internet, la danza. Esto llama la atención en el sentido de que su incorporación a la esfera educativa provocaría nuevos factores de identificación.

En este trabajo asumimos el ¨Discurso gestual¨ como elemento central para la ¨ambientalización del currículo¨ y a partir de su aplicación buscamos como objetivo que la educación más allá de abordar la temática ambiental sea en sí misma ecológica, al volverse permeable a la cultura y las circunstancias de las personas a quien va dirigida. De este modo se transforma también la actitud de la comunidad de receptora a participante en la construcción de conocimientos para el desarrollo.

Para alcanzar este propósito, el trabajo inicia definiendo los siguientes conceptos operacionales:

Prácticas ambientalistas, entendidas como el conjunto de acciones tendientes al mejoramiento con un criterio de sustentabilidad, la cual demanda los siguientes condiciones Imbach (1992): decisiones de la gente, preservación de los recursos, capacidad reflexiva del grupo, las decisiones deben consultar la cultura.

Identidad, se hizo una adaptación de la definición de Bateson (1994) de culturas ecológicas. Así llegamos al concepto de identidades ecológicas referido a las expresiones particulares que se derivan de las relaciones específicas de los sujetos con sus entornos, y que hace mención al mismo entorno.

Extensión, se tomó el concepto acuñado por la UNAD (2002) así:

Es el proceso de comunicación e interacción sistémica Universidad-Comunidad, que activado por la gestión del conocimiento, de base académica, social y cultural, promueve el diálogo permanente de saberes, para el enriquecimiento recíproco. … donde la Universidad se nutra de saberes empíricos y sociales de la comunidad y la comunidad, del saber científico y tecnológico, de la Universidad, con base en la investigación aplicada, los proyectos de capacitación, la participación comunitaria y la organización social. En consecuencia, la Extensión como proceso inter-activo universidad-comunidad. La Extensión de base cultural es la educación que, por medio de la Extensión, apunta a reafirmar la identidad, la consciencia y el pensamiento colectivo para lograr un bienestar compartido en costumbres, valores, tradiciones, ritos y mitos.. Las acciones más propicias para desarrollar esta modalidad de Extensión son: la recuperación crítica de la historia, la recuperación de saberes, los eventos folklóricos, las prácticas lúdicas y otros, afines con la educación popular. Vicerrectoría de Extensión y Bienestar Universitario UNAD (2002)

Para la educación debe ¨producirse un cambio paradigmático que re-oriente la conceptualización, los enfoques y la metodología de la extensión y ¨ ya no basta la extensión como vehículo de transmisión de resultados de la investigación tecnológica hacia los productores, o hacia el público en general; la extens0ión debe posicionarse como el instrumento para fortalecer la capacidad de auto aprendizaje e innovación permanente. Engel (1997), pero de igual modo, se precisa un cambio en el fundamento del conocimiento referido a la identidad. (el subrayado es nuestro)

Nos enrumbamos así a la construcción de una estrategia pedagógica y de unos lenguajes que permitan la consolidación del encuentro tanto del pensamiento de occidente con el de oriente, como el de nuestros ancestros, con el pensamiento racional.

Método

Diseño: Se empleó un diseño pre experimental con medidas antes – después, que se puede simbolizar así (Hernández y Cols. 2000):

Donde:

R: Es una asignación aleatoria de los grupos de trabajo.

G: Grupos de trabajo (1: control; 2: experimental)

O1: Son las observaciones realizadas al comienzo del proceso y medidas a través de las variables conductoras (pre pruebas).

O2: Son las observaciones realizadas al final del proceso y medidas a través de las variables conductoras (post prueba).

X: Se refiere a la utilización o no-utilización de la estrategia pedagógica (1: no se aplicó el ecocurrículo; 2: se construyó y aplicó el ecocurrículo)

Se debe aclarar que en razón del enfoque epistemológico utilizado, además de las mediciones, se incorporaron descripciones que dieron cuenta de la percepción de los grupos con respecto a ellos mismos y al ambiente, tomadas en dos momentos: antes y después del proceso de capacitación.

Sujetos: Se tomaron al azar treinta y dos menores entre los doce y dieciséis años de ambos sexos, pertenecientes a dos comunidades de origen rural y dos comunidades de origen urbano. Las comunidades de procedencia rural son: Armero (provenientes del departamento del Tolima) y Panorama (provenientes del Caquetá). Las comunidades urbanas son: Alumnos de diferentes colegios del Barrio San Mateo. Fueron distribuidos en dos grupos de dieciséis individuos cada uno.

La conformación por sexo fue mayoritariamente femenina, representada en 56.25 % para el grupo control (nueve mujeres y siete hombres), y 62.5 % para el grupo experimental (diez mujeres y seis hombres). Esta conformación se debe a que hubo mayor respuesta a la convocatoria por parte de las jóvenes.

Instrumentos:

• Test de diferencial semántico (Osgood, 1957)

• Entrevista estructurada para conocer aspectos de la cultura, gustos, afinidades para conformar grupos, utilización del tiempo libre, disposición para la expresión artística, acciones hacia la sostenibilidad,

• Test de Huevo de la sostenibilidad (Chambers y colaboradores, 1998)

• Barómetro de la sostenibilidad (Chambers y colaboradores, 1998)

• Mapeo analítico reflexivo ¨MARPS¨ ( Imbach, 1994)

• Matriz de indicadores generados por la comunidad ( Lee-Smith, 1995)

• Entrevista semiestructurada para recoger historias de pobladores (abuelos) y diferentes grupos y comunidades de jóvenes

• Metodología ¨Emociones¨ para la creación artística (Lemus, 1999)

• Formularios BPIN (Sistema nacional de cofinanciación)

• Cámara de video

• Grabadora reportera

Procedimiento: El estudio se realizó durante los años 2001 y 2002 Inicialmente se aplicó un test de diferencial semántico con el cual se midió la actitud que presentan los participantes con respecto a: el medio ambiente, el arte, la escuela, la realización de prácticas ambientalistas y la relación con otros jóvenes.

Se determinaron cinco componentes del problema central así:

1- Identidad: Se aplicó una entrevista para conocer los aspectos particulares de la cultura como: los psicológicos, cognitivos, valorativos, mentalidad, y comportamiento.

2- Auto-conocimiento histórico y ecológico: se aplicaron técnicas para evaluar la percepción de los participantes con respecto al ambiente y la sostenibilidad como: el huevo de la sostenibilidad, el barómetro de la sostenibilidad, el mapeo analítico reflexivo y participativo MARPS, matriz de manejo de recursos agroecológicos AERM, matriz de análisis de actores RAAKS., indicadores generados por la comunidad y entrevistas con diferentes personas y grupos de la comunidad.

3- Relación entre los discursos pedagógicos y los discursos de la cultura: Se aplicó un método de semiótica ecológica "emociones" (Lemus, 1999) para la composición artística para potenciar los discursos gestuales.

4- Expresión de la comunidad: Se elaboraron productos como video, audio, artículos, danzas, canciones, adaptación de obras de teatro y propuestas artísticas, para fortalecer los modos de identificación de la comunidad. Se realizó la sistematización de la experiencia estructurándola a modo de currículo y se construyó el eco – currículo.

5- Integración de la comunidad con los organismos del estado para potenciar la participación: Se capacitó al grupo en la formulación de proyectos utilizando los formularios del Sistema Nacional de Cofinanciación para motivar a la comunidad a organizarse, a gestionar recursos y a trabajar conjuntamente con organismos del estado y organizaciones no gubernamentales.

Finalmente se aplicó nuevamente una medición de la actitud tanto al grupo experimental, como al grupo control.

Resultados

• 1. MEDICION DE LA ACTITUD

TABLA Nº 1 Indice de actitud en la comunidad

Discriminando los resultados del grupo experimental en los componentes de procedencia de los alumnos (rural – urbano) encontramos que la actitud más alta la presenta el grupo de jóvenes pertenecientes a los colegios, (90% Y 82 % respectivamente entre colegio 1 y colegio 2) mientras que en promedio la actitud más baja frente a todos los aspectos la presenta el grupo de jóvenes provenientes de Panorama (81% menores de familias provenientes del Caquetá). En promedio el grupo experimental alcanzó una actitud del 85%, muy cercano al promedio del grupo control (84%)

TABLA 2. Distribución de la actitud por cada uno de los aspectos

En el análisis por aspectos, la valoración más alta la presenta la actitud frente al arte que alcanzó un promedio de 89.04%, seguida de la actitud hacia el medio ambiente con 87.64%. Los promedio siguientes corresponden respectivamente a la actitud frente a la escuela con 85.45%, la realización de prácticas para el cuidado del medio ambiente con 81.86% y la relación con personas provenientes de otros barrios, con 79.80 %. El promedio general de la actitud es bastante alto y corresponde a 84.5 %. Los datos de la tabla demuestran que la actitud es muy similar entre el grupo experimental y el grupo control.

El trabajo con el grupo experimental se inició con una sensibilización y motivación para lo que se aplicó la ¨ dinámica del Río¨ con la cual se buscó llegar a un consenso en cuanto a los objetivos del proyecto y sus alcances, lo mismo que clarificar las responsabilidades y roles tanto de los participantes como de las personas que actuaron a manera de guías o tutores.

Autoimagen de los jóvenes

Para el análisis de la auto imagen de los jóvenes se procedió a aplicar un a encuesta que nos permitió determinar a modo de índice, la percepción que poseen en relación con el nivel alcanzado por ellos respecto de características deseables de la personalidad. Se encontró lo siguiente:

FIG. Nº 1 Autopercepción de sus rasgos característicos

Fuente: autor

La población objeto declara un logro de características deseables de su personalidad en un 60%. Del mismo modo sienten necesidad de hacer mejoramientos en la sensibilidad en torno al medio ambiente, pues en ese momento ganó solo un porcentaje del 44%. De igual manera hay insatisfacción en cuanto a los niveles de sinceridad entre ellos mismos, también con un índice de logro del 44% e igual sucede con la espontaneidad. Con un nivel de satisfacción del 44%. Repuntan la creatividad con 56% y la disposición para trabajar en equipo con 50%, En general el índice de logro es muy bajo.

La característica mejor evaluada en su personalidad es la ¨buena fe¨ con que realizan las actividades, cuantificado en el ítem de otros y calificada positivamente por todos los participantes por lo que alcanza un porcentaje de logro del 100%. Enseguida se presenta la característica disposición que tiene para adquirir conocimientos nuevos con 88%. Las restantes características se encuentran ubicadas en la franja entre 44% y 50 % y son: sinceridad y tolerancia.

Fig Nº 2 Afinidad para relacionarse con los demás según su modo de pensar

Fuente: autor

Para la mayoría de los encuestados (75%), relacionarse con personas que tiene diferente manera de pensar no resulta un obstáculo. Solo la cuarta parte prefiere relacionarse con personas de ideas similares (25%). Cabe anotar que esta característica difiere en grupos beligerantes como las pandillas, en donde es ¨precisamente el modo de pensar un territorio por conquistar, que les permite identificar amigos y enemigos¨ Suarez (1999)

Fig N 3 Disposición para relacionarse con los demás teniendo en cuenta sexo y edad

Fuente: Autor

La mayoría de los encuestados estaría en disposición de compartir y trabajar con gente de diferente edad y sexo (50%). Sin embargo, un alto porcentaje declara que prefiere trabajar con personas del mismo sexo y edad similar (44%), y este rango está compuesto mayoritariamente por mujeres. Nos llama la atención esta prevención de la población femenina, pues en otras investigaciones, (como en Park 1976) se resalta a la mujer como el pilar para la construcción de ¨comunidades nuevas¨, en razón de la movilidad que ellas presentan al interior de diferentes actividades que se realizan en los barrios.

Fig Nº 4 Distribución de las temáticas tratadas por los jóvenes

Fuente: Autor

Hay preferencia por temas deportivos (30%), seguida de temas familiares y cotidianos (19 % cada uno),

La cultura ocupa el cuarto lugar en las preferencias (13 %) seguida por temas de juventud (13 %). Con el mismo porcentaje. Luego aparece el tema ¨farándula¨ con un porcentaje del 6%. los temas juveniles y por último aparecen los temas comunitarios que no obtuvieron calificación.

Diagnóstico del estado del ambiente

TABLA Nº 3 Medición de la sostenibilidad realizada por la comunidad

Fuente: autor mediciones en escala de 0 a 5

La percepción que tienen los participantes en torno al estado de salud del ecosistema es que en un 65% se encuentra deteriorado y en esa misma medida requiere intervención. El promedio ideal es 100% de estado de salud y hacia la consecución de esa cifra debemos encaminar los esfuerzos.

Es también notable la diferencia que existe comparando el subsistema humano con el subsistema ecológico ya que el primero refleja un nivel de salud de solo 20% mientras que el segundo refleja un nivel de salud del 48 %

Estrategia para sensibilizar a los jóvenes en cuanto a las riquezas naturales y humanas del entorno

Se Aplicaron diferentes estrategias para impulsar al grupo experimental a reconocer los valores de las personas y del entorno. Estas fueron: salidas ecológicas y de reconocimiento geográfico, charla con personajes de tradición (líderes y adultos mayores) y entrevistas con diferentes grupos de jóvenes. En una de las salidas se hizo un recorrido por la zona arqueológica del barrio San Mateo, tal como lo presenta la fotografía. Hay que subrayar que en la hacienda Tequendama de Soacha, los investigadores Gonzalo Correal y Thomas Van der Hammnen (1997) realizaron los hallazgos del ¨Hombre del Tequendama¨ que corresponden a los vestigios humanos más antiguos de Colombia con 11.000 años.

Las charlas con adultos mayores permitieron hacer una recuperación participativa de la historia.

Fig. Nº 6 Fotografía de la casa en donde habitó el poeta Eugenio Díaz Castro

Fuente: Autor

Los lugares se convirtieron en la mejor referencia para recordar episodios de la vida de Soacha. En la gráfica vemos la casa donde habitó Eugenio Díaz Castro quien escribió las obras costumbristas como ¨La Manuela¨ y ¨El Rejo de Enlazar¨.

Las conversaciones con otros grupos de jóvenes hicieron aflorar la problemática que viven analizada los desde la óptica de ellos mismos.

De otra parte y, teniendo en cuenta que proceden de diferentes regiones del país las charlas les posibilitó compartir semejanzas y diferencias de costumbres, valores, lenguajes, que al ponerlos en común se convierten en elementos para la construcción de nueva identidad y del tejido social.

• MAPEO ANALITICO REFEXIVO

El ¨Mapeo Analítico Reflexivo Participativo de la Sostenibilidad MARPS¨ ¨pretende ser una herramienta para desarrollar y fortalecer la capacidad de reflexión de quienes lo usan (individuos, grupos, instituciones, ONG´s, u otros) para mejorar la toma de decisiones Imbach (1994). La visión de mapa le permite a la gente tener de primera mano una representación espacial tanto de los lugares en donde existen problemas ambientales como de las razones de por qué esos lugares han llegado a este estado. Los mapas que se utilizan para este efecto deben tener diferentes niveles dependiendo de la utilización que se les vaya a dar. Pueden contener una información general geográfica y climática, un nivel de la dimensión ecológica (naturalidad, degradación conservación de la biodiversidad) y uno de la dimensión social (base productiva, valores, actitudes, organización poder). Los MARPS fueron desarrollados entre 1994 y 1995 por un grupo de trabajo de la UICN concentrado en

Colombia (Dudley, Imbach, Ortiz, Sánchez), y ha sido aplicado en el área rural. Pero es susceptible de utilizar en lo urbano.

Fig. Nº 7 Mapa de evolución de los recursos

Se tomaron en cuenta para la mapificación tanto recursos naturales, como culturales representados por las labores tradicionales que se realizan en el municipio. Dentro de los primeros se contemplaron: el patrimonio arqueológico, montañas, reservas forestales, humedales, vocación agrícola del municipio. Represa del muña río Bogotá y otros ríos, Salto del Tequendama. Dentro de los segundos se contemplaron: alfarería y producción ladrillera, producción de almojábanas y garullas, fritanga y comidas típicas, industria.

• Indicadores generados por la comunidad

Luego de realizar la mapificación de la evolución de los recursos del entorno, que desembocó en la exploración de las causas del deterioro de los mismos, se aplicó el método ¨indicadores generados por la comunidad¨ para motivar la participación de la comunidad en la búsqueda de soluciones Este método se desarrolló como parte de la evaluación de los Planes Distritales de Acción Ambiental (DEAPS) entre 1995 y 1996 en Zimbabwe y ha sido documentado por Diana Lee-Smith en UICN.

Con la aplicación de esta metodología se demuestra que las comunidades son capaces de generar soluciones para las problemáticas que ellas enfrentan.

TABLA Nº 4 Indicadores generados por la comunidad

Estado de la realización de prácticas ambientalistas

Fig Nº 8 Diagnóstico de realización de acciones hacia la sostenibilidad

Fuente: autor

Llama la atención el hecho de que la relación consciente y decidida de los participantes con los organismos del estado para realizar acciones de desarrollo sea nula (0 %). Otra debilidad que se evidencia es el poco conocimiento de la historia local (9 %). Como positivo se destaca la disposición que tiene los participantes para el arte y su utilización para expresarse a cerca del ambiente (32%). Hay que aclarar que este diagnóstico de acciones hacia la sostenibilidad se efectuó antes de realizar los ejercicios de recuperación histórica.

En cuanto a la realización de actividades tendientes a la protección del medio ambiente, los participantes declaran que esporádicamente han realizado tareas como el reciclaje, o la siembra de árboles, pero luego se han desmotivado al ver que los vecinos no cuidan o no son coherentes con las acciones que otros realizan (18%).

La realización s acciones de trabajo comunitario en general alcanzan un 23 %. Un 18 % de los encuestados declaran no haber realizado ninguna de las anteriores actividades.

Aquí encontramos coincidencia con otras investigaciones, en donde la realización de prácticas de cuidado del medio ambiente ha comenzado siendo un hecho puntual y aislado pero que no ha tenido continuidad y acogida por parte de la comunidad. Argüello (1995) atribuye el éxito alcanzado en la reforestación e introducción de prácticas ambientalistas en una región de Cundinamarca. a la utilización de la danza y la participación durante todo el proceso de enseñanza sobre el tema.

Construcción del eco currículo

Una vez identificados los problemas sociales y ambientales por parte de la comunidad, se aplicó una metodología para la construcción del Eco Currículo por desempeños Lucie (1996). Esta permitió definir las tareas, que debe realizar el grupo par alcanzar los objetivos de cuidado del ambiente y fortalecimiento de la identidad. De igual modo, define los conocimientos necesarios, las destrezas que debe alcanzar el estudiante, los valores que debe fortalecer y la actitud que debe exhibir. Se obtuvo lo siguiente:

TABLA Nº 5 Eco Currículo

Mediciones finales

La medición final se realizó después de haber desarrollado el eco currículo por medio de talleres en donde se hizo énfasis en los discursos gestuales como: danza, teatro, música, video etcétera y, de esta manera lograr la participación del grupo experimental en la construcción, apropiación y difusión de contenidos ambientalistas y el afianzamiento de la identidad.

En la nueva medición de actitud respecto de los tópicos: medio ambiente, arte, acciones para el cuidado del entorno, escuela y relación con personas de otras comunidades se encontró lo siguiente:

TABLA N º 6 Comparación de mediciones de la actitud

La actitud promedio encontrada en la segunda medición es igual a la encontrada en la primera oportunidad tanto para el grupo experimental, como para el grupo control, lo cual implica que no se presentaron diferencias significativas en la actitud después de realizar la intervención en el grupo. La actitud respecto al arte es definitivamente la más alta y aumentó del 89% al 93%, confirmando los diagnósticos realizados por medio de otros procedimientos al interior del trabajo. Hay una buena actitud para relacionarse con personas de otras comunidades o de diferente modo de pensar y sufrió un incremento del 81% al 91%. La escuela ocupa el tercer lugar pero en general, los participantes reportan hacia ella una buena actitud pasó de (85% a 83%). La actitud hacia el cuidado del entorno no sufrió cambio (81 %). En cuanto a la actitud frente al ambiente descendió pero analizando las prácticas ambientalistas vemos que estas se potenciaron lo que permite colegir que la transformación no respondió a pérdida de aprecio por el ambiente, sino a verlo no como algo para contemplar sino algo para interactuar con él.

TABLA Nº 6 Nueva medición realizada por la comunidad sobre el estado de salud del ambiente

Fuente: autor, escala 1 a 5

La evaluación del ambiente en cuanto a su aspecto ecológico alcanzó un índice de 3.8 sobre 5 (76%), mientras que el componente humano alcanzó un índice de 3.5 sobre 5 (70 %) para un promedio de 73%. De lo anterior se pueden deducir varias cosas:

Primero: se encontró un equilibrio entre los componentes, a diferencia de los resultados iniciales en donde el promedio del estado de salud fue de 34%, (20% para el componente humano y 48% para el componente del ecosistema).

Segundo: Se encontró una apreciación positiva y bastante alta del estado de bienestar del ambiente, que pasó del 34 % al 70%, es decir, se duplicó la apreciación, lo que indica que la población reconoció en su entorno más recurso naturales y más valores humanos.

Se puede colegir además por los hallazgos que el conocimiento del entorno vehiculizado con estrategias gestuales es efectivamente un factor ambiental pues motiva las prácticas ambientalistas e incide en la identidad.

Discusión

Los resultados referentes a la actitud obtenidos con la aplicación del test de diferencial semántico muestran que los jóvenes siempre presentan una buena disposición hacia los aspectos arte, ambiente, relación con otros jóvenes, escuela, mantenimiento del entorno, pero que más allá de la actitud se precisan estrategias que logren moverlos hacia la interacción. La utilización del discurso gestual incidió tanto en la conformación de ¨comunidad¨ al lograr tanto identificación entre ellos, como en la realización de acciones de protección del ambiente, es decir, motiva la participación, lo cual coincide con los resultados obtenidos por Arguello (1995), y por Cánepa (1996); el primero comprobó que la danza le permitió a una comunidad apropiarse de los métodos de siembra de arboles y les dio capacidad crítica frente al tema, mientras que el segundo comprobó que los discursos gestuales contribuyen al mantenimiento y reconstrucción de la cultura. Se confirma también que desde el uso del discurso es posible la reconstrucción cultural de nuestro país y coincide con lo afirmado por diferentes autores en el documento Palabras Para Desarmar: Una Aproximación Crítica al Vocabulario del Reconocimiento Cultural en Colombia¨ Serje de la Ossa y colaboradores (2002), en cuya nota de presentación se lee: ¨la convivencia pacífica entre los distintos grupos sociales que hacen parte de la Nación sólo puede ser posible en la medida en que se construya un intercambio entre sus diferentes maneras de entender la naturaleza de la realidad, es decir, un verdadero encuentro intercultural¨.

Los beneficios que reportamos abarcan las siguientes dimensiones: lo social, que recoge el conocimiento popular y la capacidad de la gente corriente para aportar soluciones a las problemáticas detectadas, permitiendo socializar y democratizar el conocimiento, contribuir a la identificación de nuevos hilos simbólicos y cognitivos que se utilizan para mejorar el ¨tejido social¨, crear espacios para la tolerancia y potenciar el tránsito hacia un ¨estado moderno¨.

En la dimensión institucional, para los Municipios, el beneficio se traduce en facilitar la integración de las personas a los proyectos en curso, o en motivar la formulación de los mismos por parte de esas mismas comunidades con una actitud crítica y creativa. Para las ONG´s, líderes comunitarios y entes educativos, los beneficios reportados se traducen en la presentación de una metodología que parte de la crítica a la utilización de los discursos en la educación, para adecuarlos en función de la obtención de resultados adecuados a las características culturales de las comunidades.

En la dimensión del individuo, se reportan beneficios en el orden de la sensibilización hacia el reconocimiento de sus propias potencialidades personales, como las de las otras personas de la comunidad, el reconocimiento de la cultura como un bien ambiental, y el potenciamiento de las competencias comunicativas, que posibilitan la construcción social del conocimiento.

En cuanto a los productos artísticos, realizados por la comunidad, se puede afirmar que estos constituyen una forma eficaz tanto de sistematización, como de transmisión de los conocimientos elaborados, lo que a su vez contribuye al afianzamiento de la comunidad, y se convierte en instrumento para la recuperación de la historia y la valoración del ambiente.

Finalmente afirmamos que el currículo desarrollado es adecuado para ¨renovar¨¨ el sentido que para comunidades con alta movilidad social tiene tanto el entorno, como la demás gente, sin importar las diferencias que existan entre ellos. El ecocurrículo es un aporte hacia la construcción de ¨comunidades educadoras¨.

Referencias

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Autor:

Jimmy Alberto Lemus Sánchez

Comunicador Social con énfasis en Comunicación Comunitaria

Facultad de Ciencias Agrarias, UNAD – Bogotá

Trabajo financiado por el comité de investigaciones de la UNAD

[1] Ponencia presentada en el Segundo Congreso Internacional Ambiental del Caribe CONCARIBE 2004. organizado por la Corporación Universitaria de la Costa: Cartagena, Colombia, y RYERSON UNIVERSITY.