Acercamiento y análisis sobre el impacto del Neoliberalismo dirigido a estudiantes de Ciencias Médicas
Enviado por Isaias Rojas LLeonar
- Resumen
- Introducción
- Desarrollo
- La cultura
- La identidad cultural
- Globalización neoliberal
- Conclusiones
- Referencias bibliográficas
Resumen
En el presente trabajo se abordan diversos aspectos teóricos en relación con la cultura, la identidad cultural, la globalización neoliberal, así como el impacto de esta última en la cultura de los pueblos, a partir del estudio y cotejo de algunos documentos y la experiencia personal de los autores en el estudio y valoración de estos temas. El artículo se estructura en Introducción, Desarrollo y Conclusiones. En el Desarrollo se exponen algunos conceptos que han sido trabajados por especialistas en la materia, todo ello en el empeño de enjuiciarlos ya que son básicos como fundamentación teórica para facilitar los debates sobre el tema.
Introducción
El neoliberalismo es una política de ajuste en los países industrializados, especialmente como consecuencia del fin de la guerra fría, y que coincide con el naufragio del Socialismo. Por lo tanto, el neoliberalismo aparece como una ideología triunfante y hegemónica que va a dictar los patrones rectores de la política económica de la mayoría de los gobiernos de mundo (Samour 1994:1071). Una serie de políticas de ajustes, exigidas por los organismos internacionales, son entonces implementadas en los países en vías de industrialización para que pudieran resolver sus problemas de deuda externa y, en el caso de América Latina, poder salir de la crisis económica que marcó la década de los 80 en la región. Ello implicaba, a su vez, un intento de redefinir el papel de los estados nacionales y la inserción de las economías periféricas en el mercado mundial. Por lo tanto, el neoliberalismo es un modelo que entraña la articulación del actuar local y global. Y en tal articulación, el neoliberalismo también aparece como una ideología hegemónica que va a dictar las reglas de juego, y no sólo en el campo de la economía global, sino también a nivel de las realidades nacionales en el ámbito de lo político y lo social.
En este nuevo vigor del capitalismo internacional y las instituciones que lo sostienen (el FMI y el Banco Mundial), el papel del Estado se ve totalmente reducido al perder casi por completo el control de la economía y al abandonar su compromiso como Estado benefactor. Según este modelo, el estado, el intervencionismo del estado y las empresas estatales son parte del problema y no de las soluciones, y lo social es considerado más como un gasto que como una inversión. Por lo tanto, se propone que el estado debe participar menos en la provisión de servicios sociales (incluyendo la educación, la salud, pensiones y jubilaciones, transporte público y viviendas accesibles), y la noción de "privado" (y privatización) es glorificada como parte del mercado libre (Burbules y Torres 2000: 292). Se trata, por lo tanto, de un simulacro del liberalismo cuyos principios quedan casi reducidos "a la afirmación genérica de libertad y de primacía del mercado sobre el Estado, de lo individual sobre lo colectivo", a la vez que introduce propuestas "mucho más próximas a las del conservadurismo político y a las de una suerte de darwinismo social" (Draibe 1994: 182-183).
No cabe duda que este modelo económicamente liberal y culturalmente conservador, es de una perversa incoherencia, cuyas repercusiones complejas, contradictorias y aun deletéreas, se harán sentir, consecuentemente, tanto en el ámbito económico como político y social. Más aún, se trata de un modelo que presenta un doble nivel de contradicciones, por un lado, a nivel de las alianzas que establece, y por otro, a nivel de los efectos que produce. Por ejemplo, la ausencia de un intervencionismo estatal no es total, sino diferencial; el estado no abandona los mecanismos de disciplina y coerción, tampoco las estrategias populistas de distribución de la riqueza (o más bien las promesas de tal distribución) con el fin de conseguir un consenso electoral (Burbules y Torres 2000: 291-92).
Otro aspecto importante de notar es que si bien la precarización, la violencia, la inseguridad personal y la desigualdad social creciente forman parte de los resultados de las políticas económicas que dominaron la década de los 90, también son consecuencia de las políticas adoptadas para enfrentarlas.
Desarrollo
El neoliberalismo se aplica hace mas dos décadas, pero este modelo no es igual para los países desarrollados que para economías del tercer mundo, a nuestros países le exigen privatizarlo todo por que el fin es apropiarse de nuestras principales fuentes de riquezas, trayendo consecuencias desastrosas como, desempleo, deterioro en el momento de prestar servicios de salud, educación e iniciativa para la generación de empleos independientes, desarticulación de las entidades gubernamentales, reducción en el pago de salarios.Entrándonos más en el tema, nos encontramos con la sorpresa de privatizar algunas de las instituciones educativas que prestan servicio a miles de niños que serán en futuro de nuestros países, sin medir las consecuencias que el analfabetismo genera en la sociedad, además de incrementar el subdesarrollo al que esta sometida Latinoamérica y otros países pobres del mundo.Otro de los factores perjudiciales es el desempleo ya que este trae consigo el aumento de la delincuencia, desnutrición y desplazamientos forzados, ya que el pueblo al verse imposibilitado a conseguir el sustento diario opta por salidas "Fáciles" como el hurtar, mendigar, prostituirse, delinquir y en los casos más extremos recurrir al suicidio.En conclusión el neoliberalismo pretende empobrecer y esclavizar aun más los países subdesarrollados, que en su mayoría se encuentran en América Latina, evitando el progreso de esta y una posible postulación como gran potencia mundial y competencia para los que ya lo son.
Los caminos para nuestra liberación debemos andarlos con nuestros propios pasos. Cuantos de nosotros no hemos visto alguna vez en nuestras zonas rurales o semi-urbanas de Nuestra América, adolescentes con nítido fenotipo indígena vestidos como un rapero del barrio del Bronx de Nueva York, o por lo menos usando algún símbolo identitario de esa subcultura urbana, como la gorra de "baseball" ladeada o los pantalones por debajo de las caderas.
Este fenómeno de posesionamiento cultural inconsciente lo podemos ver a través de toda la geografía, semi-rural y por supuesto urbana de Nuestra América. Ahora bien, sentirse representado por una manifestación cultural que no hace a su realidad, a su identidad y a su entorno; no es mas que un proceso alienante y desidentitario. El proceso de aculturación lleva a la pérdida de la identidad nacional, de etnia, clase, de realidad social y política.
Es en definitiva un secuestro, un desaparecimiento, un "elemento conflictivo" neutralizado, por la industria cultural de la "educación" visual, mediante la repetición de imágenes que se han tornado verosímiles y creíbles por el valor agregado de su origen central, colonizante y normativo.
Hay dos procesos que le son fundamentales al proyecto neo-colonial de la globalización neoliberal de la cultura, estos son: a.- Homogenización de la cultura, b.- Hegemonización de la cultura. Estos dos procesos interactúan en la estrategia de globalización neoliberal de la cultura.
Por un lado postulan como valor cultural un imaginario colectivo que tiene signos globales similares, aún en realidades completamente dispares. Y simultáneamente hegemonizan el signo pues el mismo nace significativamente en los centros de poder cultural que también son los centros del poder político, económico, financiero y de propaganda.
Aún en los casos de que esos signos hayan nacido como manifestaciones contestatarias al status quo, la maquinaria cultural del mismo los coopta y los transforma rápidamente en mercancía cultural.
Los medios, mass-media o los main-stream media que conforman un complejo aparato corporativo de propaganda, adoctrinamiento y ordenamiento social cubren todos los aspectos de la realidad objetiva y subjetiva del ser humano, su familia, el núcleo extrafamiliar y los aspectos nacionales y regionales:
– La industria cultural en todas sus formas.- La industria del entretenimiento.- La industria del deporte.- La industria de la propaganda como signo cultural.- La industria de los valores culturales como discurso único.- La industria de los comportamientos, necesidades y deseos humanos como valores únicos y globalizados.
Los medios son sin lugar a dudas los A.I.E. (Aparatos de ideologización y adoctrinamiento del Estado) más poderosos para someter a las sociedades y colectivos periféricos del Capitalismo, a un estado de sumisión espiritual e intelectual ante los valores hegemónicos que emanan los centros de poder del capitalismo (Usamérica y Europa). La superioridad moral e intelectual del colonizador.
Existe una guerra de colonización de espíritus y mentes que se ha exponenciado mediante el "acercamiento" del mundo bajo la única y exclusiva mirada del colonizador y la negación del colonizado. Por eso el joven chorotega valoriza signos del colonizador y rechaza por desconocer signos que le son propios por etnia, nacionalidad, realidad social, histórica y familiar.
Nuestros procesos independentistas de comienzos del siglo XIX adolescieron en muchos casos de un proyecto verdaderamente identitario en lo nacional y popular de la cultura.
Marcharon hacia una concepción de la independencia y soberanía vacías de contenidos nuevos e innovadores. "Independizaron" bajo el marco ideológico del liberalismo económico y la democracia representativa y bajo el modelo cultural del positivismo y el determinismo europeos.
Allí está la semilla de nuestra dependencia cultural, que tanto daño nos ha hecho y nos sigue haciendo. Romper con esa dependencia y sometimiento culturales es la imposición que tienen nuestros pueblos, mediante procesos organizativos populares, nacionales, regionales y revolucionarios.
Para ganar en la concientización y lucha contra este flagelo mundial denominado neoliberalismo se hace imprescindible el estudio de conceptos puntuales en su análisis, como son:
La cultura
En los tiempos que corren, cuando hay muchos interesados en transculturizar y aculturizar a los pueblos, resulta conveniente esclarecer el concepto titular de este epígrafe.
¿En qué consiste la cultura?
Al respecto se pueden obtener múltiples y bien fundamentadas respuestas:
"Cultura es un sistema vivo que incluye un sujeto socialmente definido que, actuando de determinada manera en una situación histórica y geográfica específica, produce objetos materiales y espirituales que lo distinguen". (4)
"Cultura es el conjunto que encierra todas las expresiones de lo que produce una comunidad". (5)
Se conforma mediante la actividad productiva, física e intelectual de los humanos y sus componentes no son invariables, pues a los aportes de los antepasados se les agregan los elementos nuevos, creativos, y los modificantes enriquecedores". (6)
La Cultura está conformada por un sistema con cierta independencia y autosuficiencia, con la capacidad de asimilar o rechazar diferentes influencias externas y de sufrir transformaciones estructurales y funcionales debido a fenómenos políticos, económicos, ideológicos, religiosos, sociológicos, bélicos, y migratorios.
El carácter antropológico del concepto de Cultura es evidente y se diferencia sustancialmente del de identidad cultural cuya naturaleza es francamente social y psicológica.
Por otra parte, la Cultura de cada colectivo humano es el más preciado tesoro de los terrícolas y debe conservarse, defenderse y acrecentarse con el esfuerzo de todos sin encierros en sí mismos o sin la admisión de influencias.
Es deseable el hecho de que los basamentos culturales nacionales sean el principal sostén, pero sin negar la importancia de recibir, con espíritu crítico, los aportes del mundo.
"… Injértese en nuestras repúblicas el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas. (7)
En los hechos culturales están siempre presentes la intencionalidad de mujeres y hombres que con sus acciones laborales conscientes y transformadoras de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, pretenden resolver los problemas y obstáculos que entorpecen el desarrollo de su vida y definir sus concepciones sobre el mundo circundante y sus misterios.
La cultura es un intento diario y sistemático de los seres humanos por buscar solución a cada impedimento y no sólo logra transformar al mundo circundante sino que tiene un efecto de cambio sobre el hombre mismo.
Para adentrarnos consecuentemente en el conocimiento más amplio y profundo de la cultura es imprescindible partir de una concepción y de una postura de comprensión y flexibilidad de juicio así como de tolerancia y de total disposición a respetar a los demás y de no superponer la jerarquía entre una y otra manifestación o grupo de expresiones culturales.
La supervivencia humana, la transmisión del conjunto de "saberes" y "haceres" de un colectivo social, se realiza mediante la educación hogareña, familiar, institucional y social, mediante el quehacer cultural.
Si la cultura de una sociedad dada es el resultado de las actividades material y espiritual de sus mujeres y sus hombres, es natural que éstos opongan resistencia a la imposición e intento de subyugación de su cultura por parte de agrupaciones humanas de otras latitudes o niveles económicos y sociales.
La sumisión de grupos humanos a las culturas ajenas conlleva, frecuentemente, violencia física y psíquica sufrida por los subyugados y muchas veces conduce a la rebelión de éstos.
El devenir cultural es, fundamentalmente, un recorrido por la lucha de los pueblos latinoamericanos enfrentados a lo colonial, lo liberal-independentista y, hoy día, a la nefasta globalización neoliberal.
La identidad cultural
La culturización, desde el prisma socio-histórico, ha sido una constante de las diferentes etapas económico-sociales.
En Latinoamérica se escucha con frecuencia el criterio de la cultura hermanadora de los pueblos del área y hay quien, más explícito, recurre a la historia, la lengua, las costumbres y la religión para fundamentar los lazos indestructibles existentes desde el río Bravo hasta la Patagonia.
La unidad de América Latina no puede dejar de pasar por el reconocimiento y la preservación de la identidad cultural de todos los grupos humanos y, fundamentándose en ella, se han de lograr pasos para que la inevitable y necesaria solución de los problemas sociales se conviertan en realidad cuanto antes.
Las tesis de la acción unificadora de la Cultura, la Historia, la Lengua y la Religión, superficialmente concebidas, conducen a una similitud aparente y pueden enmascarar las diferencias.
Unirnos en el respeto a las multi-expresiones espirituales, es el camino.
Existen múltiples definiciones de Identidad Cultural, en este trabajo escogemos algunas para que sirvan de guía y motivación:
"Identidad Cultural de un grupo social determinado consiste en la producción de respuestas y valores que, como heredero y transmisor, actor y autor de su cultura, éste grupo realiza en un contexto histórico dado". (8)
"La Identidad Cultural es el resultado de un proceso de comunicación que, como fenómeno integral incluye, además de la producción material y espiritual, a la herencia social y cultural, a los correspondientes medios geográficos específicos, y a las etapas históricas y psicológicas principales de un conglomerado humano o nación". (9)
La identidad cultural debe apoyarse en una amplia y profunda plataforma gnoseológica, en el dominio de las antecedencias y la actualidad de los valores étnicos, nacionales y subcontinentales, en los campos histórico, económico, político, social, ético, filosófico, religioso, cultural-educacional y patriótico.
Partiendo de lo anterior, se está en condiciones de reflexionar críticamente, concluir en juicios conducentes a convicciones acondicionadoras del individuo para participar en la transformación inevitable de cada sociedad, con el fin de lograr la posesión definitiva de la razón de existir, de vivir, de cada ser humano en el pleno uso de sus derechos.
Para poder acceder a una comprensión más amplia, de los elementos componentes de la identidad cultural de nuestro subcontinente latinoamericano se debe recurrir, a las culturas fenoménicas, a las savias nutricias, a los aportes de las sociedades y agrupaciones aborígenes, europeas, africanas y asiáticas fundamentalmente cuya fusión ha permitido la conformación de una nueva cultura del mestizaje, de la mezcla legítima y pura de la cual debemos enorgullecernos.La fragmentación de la vida espiritual del subcontinente, es una lamentable realidad necesitada de transformación.
El devenir cultural es un recorrido por la lucha de los pueblos enfrentados a las etapas colonial, liberal e independentista y, hoy día, al nefasto neoliberalismo. Los males del colonialismo, neocolonialismo, liberalismo burgués, y neoliberalismo actuante son los comunes denominadores de la realidad latinoamericana.
Con la herencia dejada por estas etapas históricas, no se puede admitir dudas de la necesidad de una urgente integración siempre sobre la base del respeto a la diversidad. La identidad cultural debe lograr la continuidad del proceso de actividad identitaria en los niveles: humano, regional, nacional.
"La actividad identitaria. . . es un complejo proceso de acciones materiales y espirituales que simultánea o sucesivamente lleva a cabo el sujeto de la cultura en el proceso de comunicación". (10)
"Denominamos sujeto de la cultura a un grupo humano socialmente organizado en cualquier nivel de resolución sociológica, y que se comporta como un heredero y por tanto, también transmisor, autor y actor de una cultura geográfica e históricamente condicionada". (11)
La unidad de América Latina pasa por el reconocimiento y la preservación de la identidad cultural de todos los grupos humanos: la problemática de los seres amerindios, la de origen africano, el componente asiático e indio. Unirnos en el respeto a las multiexpresiones espirituales, culturales, es el camino.
La identidad cultural debe apoyarse en una amplia y profunda plataforma para combatir el afrentoso avasallamiento de nuestras culturas.
". . . la colonia ha pervivido en las repúblicas". (12)
En nuestro subcontinente existe una estrecha relación entre cultura, identidad y sociedad.
La identidad cultural nunca es un producto terminado definitivamente, siempre está en proceso de construcción mediante las acciones productoras de los entes de cualquier grupo social determinado.
El concepto de la identidad cultural no puede reducirse al concepto de identidad nacional, aunque en los momentos de combate contra el colonialismo y el neocolonialismo se equipare.
La identidad cultural es el resultado de un largo y amplio proceso el cual tiene lugar en un momento histórico anterior al surgimiento de la identidad nacional.
Nos parece que hoy día se impone la necesidad de una urgente integración en lo cultural, en lo económico y, de ser posible, en lo político, siempre sobre la base del respeto a la diversidad.
Globalización neoliberal
Con el inicio de la colonización y su posterior desarrollo se globalizaron:
Economías de inmensos territorios,(
Sistemas administrativos de sociedades establecidas,(
Técnicas de cultivo,(
Sistema filosófico escolástico.(
Pensamiento cristiano católico.(
La Globalización ha sido dirigida siempre por los más poderosos y ha servido a los intereses de las clases dominantes.
A la Globalización no le ha faltado, en ninguna fase de su desarrollo, un apellido que la identifique: Ahora: Globalización neoliberal.
Aspectos destacados del MUNDO EN QUE VIVIMOS.
Tendencia del desarrollo histórico está marcada por el proceso de( Globalización neoliberal.
La Globalización es un proceso objetivo y puede representar progreso.(
Su consecuencia es: la hegemonía de los opresores.(
Los progresos científicos y técnicos han impulsado la expansión de las actividades financieras, comerciales, y de inversión, así como la rapidez en la transmisión de informaciones, de ideas, de conceptos y teorías sobre los más disímiles campos del conocimiento.
La Globalización neoliberal es un hecho irreversible, y sus logros serían altamente provechosos si se aplicaran con toda justeza y equidad.
La GLOBALIZACIÓN neoliberal es un Proceso de creciente INTERCONEXIÓN e INTERDEPENDENCIA de las ECONOMÍAS NACIONALES.
La GLOBALIZACIÓN neoliberal es un: PROCESO que se desarrolla en los campos:
ECONÓMICO,(
POLÍTICO,(
IDEOLÓGICO,(
SOCIAL y (
TECNOLÓGICO que pretende UNIFICAR el PODER en TODO el UNIVERSO.(
Estos objetivos lo logran mediante las acciones de:
ELEVAR LAS TASAS DE GANANCIAS.(
PRIVATIZAR las fuentes de riquezas de cada nación.(
INTERNACIONALIZAR las FINANZAS.(
CONCENTRAR el PODER POLÍTICO.(
CONTROL de los ORGANISMOS INTERNACIONALES(
DESAPARICIÓN de las FRONTERAS de los ESTADOS NACIONALES,(
DOMINAR las IDEOLOGÍAS,(
MUNDIALIZAR las CULTURAS.(
Conclusiones
El trabajo que se presenta es una muestra de algunos de los elementos que en el orden teórico es necesario conocer sobre el tema, refleja la necesidad e importancia del conocimiento y manejo de todos los aspectos que se señalan por la actualidad y relevancia que tienen en función del debate y la toma de conciencia.
Referencias bibliográficas
1.-Burbules, Nicholas and Carlos A. Torres. Education and Globalization: Critical Analysis. NY: Routlege, 2000.
2.-Draibe, Sonia Miriam. "Neoliberalismo y políticas sociales: reflexiones a partir de las experiencias latinoamericanas." Desarrollo Económico (Argentina), 34:134 (July-Sept 1994): 181-196.
3.-Samour, Héctor. Crítica radical al neoliberalismo. ECA; Estudios Centroamericanos, 49:552 (Oct 1994), 1069-1101.
4. – García Alonso, Maritza y Cristina Baeza Martín. Modelo Teórico para la Identidad Cultural. La Habana. Editado por "Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. Págs. 18-19. 1996.
5. – Moquete de la Rosa, Jacobo. Introducción a la Educación. Santo Domingo, República Dominicana. Editora de Colores S.A. pág. 374. 2000.
6. – Hernández Oscaris, Roberto Rafael y Elsa Vega Jiménez. Historia de la educación latinoamericana. La Habana. Editorial "Pueblo y Educación". Págs. 2 y 3. 1995. Reimpresión en 1999.
7. – Martí Pérez, José. Obras Completas, t. X Pág. 13
8. – Idem. 1. — p. 17.
9. – Idem. 3. — p. 16.
10. – Idem. 1. — p. 25.
11. – Idem. 1. — p. 24.
12. – Idem. 4. — p. 58
BIBLIOGRAFÍA
– CASTRO RUZ, FIDEL. La Educación en Revolución. La Habana: Ed. Pueblo y Educación, 1985.
– ——————–, ——–. Mensaje de Fidel a los educadores. En. Periódico Granma. Año 39, No. 304. La Habana, dic., 2003.
– Constitución de la República de Cuba. 3 reimp. La Habana: Ed. Pueblo y Educación, 2001. 59 p.
– GARCÍA ALONSO, MARITZA Y CRISTINA BAEZA MARTÍN. Modelo Teórico para la Identidad Cultural. La Habana. Editado por "Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. 1996.
– HART DÁVALOS, ARMANDO. ¿Qué es la cultura? En. Periódico Granma. Año 36, No 32. La Habana, ene.-jun., 2001.
– HERNÁNDEZ OSCARIS, ROBERTO RAFAEL Y ELSA VEGA JIMÉNEZ. Historia de la educación latinoamericana. La Habana. Editorial "Pueblo y Educación". 1995. Reimpresión en 1999.
– MARTÍ PÉREZ, JOSÉ. Obras Completas. La Habana: Ed. Ciencias Sociales, 1999. t.
– MOQUETE DE LA ROSA, JACOBO. Introducción a la Educación. Santo Domingo, República Dominicana. Editora de Colores S.A. 2000.
Datos sobre las autoras:
MSc. Yanet López Salazar.
Profesora Asistente. Filial Universitaria Municipal. Remedios. Universidad Central "Martha Abreu" de Las Villas. Avenida General Carrillo no. 61. Remedios. Villas Clara. Cuba. CP. 52700. Teléfono: 396141.
Lic. Damaris González Claro. Filial Universitaria Municipal. Remedios. Universidad Central "Martha Abreu" de Las Villas. Avenida General Carrillo no. 61. Remedios. Villas Clara. Cuba CP. 52700. Teléfono: 396141.
Lic. Daisy Salazar Martínez. Filial Ciencias Médicas. Remedios. Avenida liberación de Remedios. Villa Clara. Cuba. CP. 52700. Teléfono 396770.
Autor:
MSc. Yanet López Salazar
Lic. Damaris González Claro
Lic. Daisy Salazar Martínez
Enviado por:
Isaias Rojas LLeonar