Después de vivir el paso por "el valle de sombras y de muerte", del cual habla el Salmo 23, comienza a brillar la luz en la distancia, se comienzan a dar caminos de esperanza. Noemí decide volver a la tierra de Israel. Hay noticias esperanzadoras de buenas cosechas, de a poco se ha ido terminando el tiempo de sequía y los campos de Belén comienzan a ser productivos.
Atrás queda una historia de muerte, donde el camino elegido por Elimelec, motivado por el hambre y la necesidad de conseguir una mejor situación para su familia dirigió sus pasos a una tierra vecina. En estos territorios le encontró la muerte.
Hoy la iniciativa la toma una mujer y en este caso ella decide volver a la tierra de Israel. Noemí toma la iniciativa para regresar a Belén y al hacerlo no quiere involucrar a otras personas, esta es la razón del diálogo con sus dos nueras, Rut y Orfa.
Ella no quiere llevarlas a una vida de aventuras, al ser moabitas sus nueras pueden encontrar protección en tierra natal, en medio de sus familias de origen.
Pero Rut desea seguir con su suegra y en muestra del amor que ha surgido entre ellas decide seguir sus pasos hacia Belén.
"Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios mi Dios" 1:16 Esta puede ser tomada como una declaración de fe por parte de Rut que busca asumir el Dios de Israel, siguiendo el testimonio de fe que le diera su suegra Noemí.
Es evidente que deseamos seguir las conductas de aquellas personas que admiramos, queremos ser parte del pueblo y del Dios que tienen las personas a quiénes mas admiramos. Nos guiamos en la mayoría de los casos por el testimonio de fe de esas personas, más que por las palabras o aspectos secundarios.
Noemí ha dado un ejemplo de fe y de fortaleza y esto produce el seguimiento de Rut, aquí podemos ver algunos elementos del discipulado cristiano.
APLICACIÓN DE LA LECCION
En nuestro tiempo, a pesar de todo el avance tecnológico y de la ciencia siguen existiendo problemas de aceptación de las personas que son diferentes o que pertenecen a otras culturas. Nuestro discurso es distinto pero de igual manera se excluye a la gente y se plantean las diferencias.
El mensaje Bíblico nos enseña a través del ejemplo de estas mujeres de fe, que es posible romper las barreras de nacionalidades y culturas y unir la familia en torno a proyecto más elevados, donde se de el respeto por la vida.
PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO
1. ¿Qué tipos de familia hay en tu iglesia?
2. ¿Cómo enfrentan las diferencias?
3. ¿De qué forma se trata el tema de las personas migrantes?
LECCIÓN Nº2
DOMINGO 14 de MARZO 2010
TÍTULO "La fe de la mujer moabita"
TEXTO: Rut 4:1-22
TEXTO AUREO: Rut 4: 13
OBJETIVO: Resaltar la fe de la mujer de Moab en medio de la crisis.
OFT: Valorar la fe de otras personas
DESARROLLO DE LA LECCION
LA ESPIGADORA.
Esta porción de la historia de Rut va a hacernos descubrir el secreto del crecimiento en la gracia. Rut es presentada en el texto como espigadora. En el Cap. 2, versículo 2, la oímos decir a Noemí: "Te ruego que me dejes ir al campo, y recogeré espigas…". En el versículo 7, pide al mayordomo de los segadores: "Te ruego que me dejes recoger… entre las gavillas". En el versículo 17 leemos: "Espigó, pues…", luego en el versículo 23: "Estuvo, pues, junto con las criadas de Booz espigando".
Así, Rut, es vista como "la espigadora". ¿Pero cuál es el significado de espigar? Debemos recordar que el primer capítulo termina con estas palabras: "Llegaron a Belén al comienzo de la siega de la cebada". Noemí y Rut se encontraban en medio de la abundancia. Pero la cosecha, aunque sea muy abundante, no puede satisfacer a los hambrientos si no es antes recogida. Los segadores y espigadores deben hacer su trabajo, sino morirán de hambre aun en medio de la abundancia. Al espigar, Rut se apropia de las ricas provisiones puestas a su disposición por el señor de la cosecha, tanto para sus propias necesidades como para las de Noemí.
EJEMPLO DE UNA BUENA ESPIGADORA.
A continuación notamos las cualidades que hicieron de Rut una buena espigadora, un ejemplo a seguir en la vida cristiana.
En primer lugar, ella se caracterizaba por un espíritu humilde y sumiso. Dijo a Noemí: "Te ruego que me dejes ir al campo, y recogeré espigas…". Más tarde, pidió al mayordomo de los segadores de Booz: "Te ruego que me dejes recoger". No actuaba de manera independiente frente a los que eran de mayor edad y experiencia que ella. No menospreciaba las directivas y los consejos. No tenía una voluntad indómita, que la hubiese conducido a hacer lo que le parecía bien a sus propios ojos. Pedro puede decir: "Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos unos a otros, revestíos de humildad; porque: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes" (1 Pedro 5:5). El Espíritu Santo asocia la sumisión y la humildad. Al hombre orgulloso no le agrada someterse. Una voluntad no quebrantada es el mayor obstáculo para crecer en la gracia.
En segundo lugar, Rut se caracterizaba por la diligencia. Como lo leemos en el versículo 7, "entró, pues, y está desde por la mañana hasta ahora, sin descansar ni aun por un momento". Luego en el versículo 17, "espigó, pues, en el campo hasta la noche". Hebreos 6:12, exhorta a la solicitud y agrega: "a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas".
En tercer lugar, Rut era perseverante. No era diligente un día y perezosa el siguiente, sino que "estuvo, pues, junto con las criadas de Booz espigando, hasta que se acabó la siega de la cebada y la del trigo" (v. 23). Día tras día, fue a espigar hasta terminar las dos siegas. Los de Berea recibieron elogios especiales, no sólo por haber examinado las Escrituras, sino también por haberlo hecho cada día (Hechos 17:11). Es fácil mostrarse ocupado en la palabra un día, pero serlo cada día requiere perseverancia. "Cada día" es una expresión exigente que nos pone a prueba. El Señor pide a su discípulo que tome su cruz cada día (Lucas 9:23). Hacer un gran esfuerzo para cumplir un acto de renunciamiento heroico es relativamente fácil, pero perseverar tranquilamente día tras día, siguiendo a Cristo, es la prueba que hay que lograr. No es el hombre que empieza bien la carrera el que gana, sino el que persevera.
Finalmente, leemos que Rut "desgranó lo que había recogido" (v. 17). No es suficiente espigar la cebada y el trigo, es necesario desgranarlos. Las verdades que recogemos, ya sea mediante nuestro estudio personal o por medio del trabajo de otros, deben ser también un tema de oración y de meditación para que puedan contribuir a nuestro crecimiento espiritual. La simple adquisición de una verdad no hará más que hinchar nuestra mente. Es necesario gozar de esta verdad en comunión con el Señor para que ella pueda llevarnos más lejos en el conocimiento de su Persona.
LA OBRA DEL REDENTOR. Rut 4: 1-22
En el último capítulo, vemos cómo Booz obra en favor de Rut. En esta parte del texto, Rut no tiene ninguna participación. Booz está solo cuando sube "a la puerta" (4:1). La puerta de una ciudad era el lugar donde se ejercitaba el juicio. En realidad, la justicia debe ser satisfecha antes de que Rut pueda ser bendecida o el propósito de Booz llevado a cabo. En la puerta, Booz responde a todo y soluciona lo que hubiese podido ser un obstáculo. (4:8)
Diez testigos son convocados. Les pide sentarse, pues no tienen otra cosa que hacer sino verificar la incapacidad del pariente "más cercano" de acuerdo con la ley y las costumbres, (3:12; 4:2, 4) y además para tomar nota de que sus derechos son plenamente reconocidos y satisfechos. Vemos en esto, un anticipo de la figura de la obra poderosa de nuestro Gran Redentor, (Cristo) el que subió solo "a la puerta", el lugar del juicio. Allí, sobre la cruz, arregló todo problema entre el creyente y Dios. Allí también demostró plenamente la incapacidad de la ley para responder a nuestra situación, pero sin dejar de reconocer y de satisfacer sus justas exigencias.
Así, una vez removido todo obstáculo, llega finalmente el día de las bodas en el cual "Booz, pues, tomó a Rut, y ella fue su mujer" (v. 13). "Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos: Testigos somos". Son testigos de la bendición de Rut, y dan un justo reconocimiento a Booz: "Tú seas ilustre en Efrata, y seas de renombre en Belén" (v. 11).
Reconocimiento a Booz y a Rut.
A pesar de que en esta porción de la escritura no actúa plenamente Rut, ella recibe el justo reconocimiento, así como también la bendición del matrimonio, ella comparada a Raquel y a Lea, que fueron las mujeres que dieron descendencia al pueblo de Israel y bajo sus hijos este organizó las doce tribus.
La mención del matrimonio y la bendición del Señor sobre esta unión y sobre la descendencia de sus hijos, abren un nuevo capítulo en la historia de Israel que deja de lado las reservas respecto a los demás pueblos extranjeros, prueba el hecho de que Dios puede y quiere bendecir de igual manera a los extranjeros. Que no hay nada malo, por el contrario, en anexar nuevas culturas, y aun más estas seguirán en la línea de descendencia hasta el mismo Mesías.
A pesar de lo patriarcal de la época, nos muestra en acción a las mujeres de Belén quiénes felicitan y dan voces de júbilo a Noemí por el niño que ha nacido (14), es quizás una muestra de lo que será el nacimiento del Salvador, el Mesías.
Pero lo más sobresaliente de este relato es la anexión sin tapujos de una extranjera a la familia de Israel y el reconocimiento de la bendición de Dios sobre ella. Esto nos abre un marco de reflexión respecto a la tarea evangelizadora y del trabajo del discipulado en las comunidades locales.
APLICACIÓN DE LA LECCION
¿No podemos decir que, en la figura de espigar, esta representado el hecho de que el creyente se apropia de las bendiciones que Dios les ofrece?
Nuevamente es una mujer las que nos da una hermosa lección de fe, al igual que las mujeres que fueron al sepulcro en el día de la resurrección.
Es el trabajo de Rut que logra el reconocimiento y finalmente la bendición, tanto personal, familiar y por ende a toda una nación.
Podemos ver en este ejemplo, como a través de una tarea de anexión a la familia de la fe, se recibe también la bendición de la extensión del mensaje de salvación.
Nuestra iglesia debe aprender de estos ejemplos para insistir en la tarea evangelizadora sin exclusiones y el trabajo de discipulado para ir anexando día a día los que han de ser salvos en Cristo.
PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO
¿Cómo es nuestra tarea evangelizadora?
¿Qué obstáculos se presentan a la hora de anexar personas que piensan y actúan diferente a la comunidad de fe?
¿Cómo es la composición cultural de nuestra comunidad de fe?
LECCION Nº3
DOMINGO 21 de marzo 2010
TITULO "Ester en la casa del rey"
TEXTO: Ester 2:1-18
TEXTO AUREO: Ester 2:18
OBJETIVO: Descubrir como Dios actúa en todo tiempo y lugar.
OFT: Comprobar que el amor de Dios se manifiesta en todo lugar.
INTRODUCCION AL LIBRO DE ESTER.
La trama de este libro está ambientada en Persia, se menciona al rey Asuero en la Biblia al que corresponde el nombre de Jerjes en la historia común (485-465 A.C.) En esa época el territorio persa se extendía desde la India hasta Etiopía. La residencia del rey se encontraba en Susa, una antigua ciudad.
El rey repudia a Vasti y la reemplaza por Ester, una bella joven judía, sobrina de Mardoqueo, líder de los judíos. Entre este y Amán (un amalecita) surge una pugna que llevará a un decreto en contra de os judíos, quienes son condenados. Mardoqueo con la ayuda de Ester logra que milagrosamente se salve el pueblo y en su lugar sean destruidos los enemigos.
Mensaje.
A pesar de que en el libro no se nombra a Dios, se sostiene el valor de su presencia aun en tierras lejanas de Israel. A través del milagro de la salvación del pueblo ante la inminente destrucción, se instituye la fiesta del PURIM (plural de PUR) que quiere decir "suerte" (9:24). Fiesta que se celebrará los días 14 y 15 del mes de Adar (entre febrero y marzo)
El mensaje del libro se puede interpretar mas allá de un sentido vengativo y revanchista (propia del judaísmo) como una enseñanza acerca del poder de Dios y de la fuerza con que el Señor a veces cambia los designios humanos definitivos que estos parezcan.
Esquema.
Inicio del relato y proclamación de Ester como Reina 1:1-2:23
Aman prepara una trampa contra los judíos 3:1- 5:14
Ester y Mardoqueo gestionan la liberación de su pueblo 6:1-9:19
Institución de la fiesta del PURIM 9:20-10:3
DESARROLLO DE LA LECCION
SE BUSCA UNA REINA. Ester 2: 1-4
Después de pasado el tiempo del furor del Rey y de toda su poderosa organización, pareciera que alcanza un momento de sosiego. Lo que dice la historia, es que ese furor del rey no es solo por el tema de su quiebre matrimonial, sino además por las derrotas militares que ha recibido de parte de los enfrentamientos con los griegos, se dice que la flota de los persas fue derrotada por los griegos en el mar de Salamina y Jerjes se vio obligado dar marcha atrás en sus ansias expansionistas.
En medio de este "sosiego" momentáneo del rey, se acuerda de lo acontecido con Vasti (2:1).
Los cortesanos se comienzan a organizar ya que un rey no puede vivir con nostalgias y para esto ellos tienen una propuesta hay que renovar el harem, buscar para el rey nuevas mujeres jóvenes y vírgenes, para alegrar al rey.
El texto exagera un poco al decir "en todas las provincias" ya que esto implicaría una multitud de mujeres. Esto nos muestra la desmesura del poder de la época, todo se hace en función del rey, no le importa pasar por encima de la privacidad de las familias, a quienes el antes les prometió seguridad y protección, hoy todas las personas y las cosas se ponen a los pies del rey para calmar su furor y lograr el sosiego del rey.
Las mujeres tendrán casa, custodia, maquillajes para embellecerse, pero no tendrán libertad. Una de ellas podrá llegar a ser reina, siempre que sea de agrado del rey. Vasti debe ser sustituida en el corazón del rey y en el trono real, esto será hecho a través de un gesto de omnipotencia y muestras de un gran dominador. En este contexto la mujer en si no tiene ningún valor como persona, es considerada solo en su aspecto físico como un factor de sensualidad. La mujer en este caso sirve solo para terminar con la nostalgia del rey, esta mujer un mero objeto en las manos de Asuero, será sin saberlo él un instrumento en las manos de Dios para la liberación de su pueblo.
Esta porción termina con una simple declaración "esto agradó a los ojos del rey, y lo hizo así" (2:4)
Es una declaración terminante que muestra la dominación de un rey sobre las personas. Pero no dejemos de lado el poder de Dios, que de acuerdo a la historia de la salvación en momentos de gran opresión siempre abre una brecha misteriosa por la que pasa la libre mano de Dios que proporciona los espacios para la liberación.
MARDOQUEO LÍDER DE LOS JUDIOS. 2:5-7
El texto nos lleva a mirar fuera de los muros del palacio del Rey y ahora estas miradas se centran en los judíos pobres, deportados. Es un judío que vive en Susa entre los deportados, después de la destrucción de Jerusalén y del terrible cautiverio de Babilonia
(487 A.C.) En este grupo se resumen todos los sufrimientos de la historia de este pueblo.
El nombre de Mardoqueo, viene del nombre de la divinidad de Babilonia Marduk para poder sobrevivir en medio de la sociedad dominante el judío estaba obligado a renunciar a todos aquellos lindos nombres que representaban su tradición, lo típicos nombres de los israelitas, que representaban las gestas de su Dios Jehová.
El nombre era el resumen de su identidad de acuerdo a los israelitas, ahora en medio de un contexto de opresión el judío se veía obligado a aceptar nombres blasfemos intentando convivir pacíficamente en un mundo extraño y muchas veces hostil.
La ascendencia de Mardoqueo, lo lleva a la tribu Benjamin. Es un hebreo legítimo en cuanto a su descendencia, pero diferente a la línea de David, Cis es el padre de Saúl, Simei maldijo a David le arrojó piedras llamándolo "bandido" (2 Samuel 16:5).
La historia parece remontarse antes de los reyes, en el tiempo de los jueces cuando no había rey en Israel y cuando cada uno hacía lo justo a sus ojos" (Jueces 21:25)
Es un deportado, el texto menciona de manera insistente este hecho como una manera de no olvidar el cautiverio por el cual el pueblo fue llevado a Babilonia, tras la destrucción se acabó Jerusalén, el rey y el templo y todo lo que sustentaba las débiles esperanza de un pueblo.
Mardoqueo era símbolo de un pueblo destruido y sufriente y que fue arrancado de la tierra, un pueblo que experimentó en su piel el sufrimiento y la opresión.
ESTER LA ESCONDIDA.
Ester es una muchachita huérfana, cuya única riqueza es su belleza y el cariño de Mardoqueo (2:7) Pero es el personaje central del relato. Hay discusión del origen del nombre Ester. Podría tratarse de una divinidad babilónica: Ishtar, podría ser una derivación del nombre persa "stara", que significa Astro- estrella.
Los rabinos de la edad media unían el nombre de Ester a la raíz verbal "STR" que quiere decir esconder.
Esto último puede que no sea muy exacto, pero el nombre de Ester puede ser el símbolo de:
Una nación de la cual Dios escondió su rostro
De un pueblo que, como Ester, tendrá que esconder su raza.
Del poder salvador de Dios, quien en este libro, nunca es nombrado, pero que se esconde detrás de la historia.
ESTER EN LA CASA DEL REY. 2:8-14
Ester sigue el camino de José y de Moisés que tienen la posibilidad de entrar en el palacio del Rey. Ester es "llevada" ella no tiene ni posibilidades ni fuerzas para resistir a la orden poderosa del Rey y debe entrar en la casa de las mujeres. José al ser vendido por sus hermanos es llevado a la fuerza a la casa de Faraón, en la historia de Moisés también entró en la casa de Faraón.
También el caso de la historia de Daniel y los muchachos israelitas deben entrar en el palacio de Nabucodonosor.
Así como José y Moisés, también Ester encontrará el favor de una persona que le abrirá las puertas. La belleza de Ester comienza a dar frutos (2:9)
La "escondida" esconde en palacio a su pueblo y su parentesco, obedece la orden explicita de Mardoqueo (2:10), a pesar de estar en cautividad sigue teniendo como referencia de autoridad a su padre de crianza. Son las raíces de su pueblo, que a pesar de estar escondidas, son más fuertes que el presente que se muestra resplandeciente a sus ojos.
Los pobres que están obligados a vivir en un sistema de dominación, tienen que esconder su identidad, al igual que Mardoqueo, que debe recibir el nombre de un dios extraño, la razón para esconder su identidad y compromiso es la misma sobrevivencia.
Ester en la casa del rey, mas que cautiva se encuentra "escondida", ya que ella esconde su verdadera identidad, en forma íntima sus profundos lazos de unión con el Dios de sus padres Jehová con sus hermanos de fe y de sangre.
Aun en medio del esplendor del palacio, ella no olvidará a su pueblo, el objetivo de su vida y de su actuar será el pueblo y no el poder, ni el status social.
Será reina para el bien de su pueblo, rompiendo así el esquema dominante del poder opresor. Mardoqueo será el tutor de Ester hasta en la misma casa del rey. Ni Ester abandona a su pueblo, ni el pueblo abandona a Ester, ese vinculo tan profundo ninguna orden de un rey podrá quebrantar, ni menos la puerta del palacio podrá hacer que quede en la distancia.
ESTER ES CORONADA REINA. Ester 2: 15-18
Llegó el momento en que Ester se presenta delante del Rey, ahora el escritor bíblico que nos presentaba a Ester como huérfana, nos habla del padre de ella, que se llamaba Abihail ( 2:15) No se trata de un error, ya que ella era huérfana al fallecer su padre, solo que ahora se desea puntualizar su descendencia. "Abihail" quiere decir "mi padre es fuerte, es guerrero".
Es el momento en que ella debe someterse a los deseos del Rey, es cuando más necesita aferrarse a sus raíces y a su origen. Pero su padre, está muerto, y por lo tanto se siente sola, ella siente el peso del abandono.
De esta manera, ella se debe presentar sola ante el Rey, ella representa a un pueblo desamparado, que sabe que su Dios es fuerte, pero que dentro del sufrimiento mas duro, se siente desamparado (Salmo 22:2). Esta huérfana se enfrenta al Rey, no pide más que aquello que le es aconsejado (2:15).
Hay también una indicación acerca de la fecha, el mes de Tebet (2:16) Este es el décimo mes del calendario persa, comenzaba con la luna nueva en Diciembre y finalizaba en Enero. En aquellas tierras era el mes mas duro del invierno, que siempre representa sombras, fríos y muerte.
Pero también se habla del séptimo año (2:16), este es un número simbólico para el israelita, de esta forma aparece Dios sin ser nombrado, eso muestra que él no pierde el control de los acontecimientos y que de manera "escondida" muestra su voluntad de hacer cambios y milagros nuevamente en favor de su pueblo.
Es el séptimo año de Asuero, pero a la vez es la ocasión de Dios para actuar por su pueblo ,Ester agrada al Rey mas que todas las demás mujeres, encuentra por tanto la benevolencia del rey y es hecha reina en lugar de Vasti ( 2:17). La mujer huérfana y pobre se convierte en reina, la mujer más importante del reino. Así comienza a gestarse de manera "oculta" la liberación del pueblo por parte de Dios.
APLICACIÓN DE LA LECCIÓN
Dios siempre nos sorprende y manifiesta su presencia y su voluntad de manera misteriosa. A través de Jesucristo Dios se ha mostrado plenamente y es en la vida cristiana que nos encontramos día a día experimentando las más variadas manifestaciones del amor de Dios.
En medio de crisis y situaciones difíciles, pronto descubrimos que hemos podido salir adelante y hemos sido parte de nuevos milagros del Señor.
Nuevamente es una mujer la que nos da un testimonio de fe y n os invita a confiar en medio de las dificultades y creer que Dios no nos abandona en ninguna circunstancia.
PREGUNTAS PARA EL DIALOGO
¿Qué situaciones actuales son una muestra del accionar de Dios?
¿Cómo actúa Dios en medio de tu comunidad?
¿Qué testimonios de mujeres puedes destacar en tu iglesia local?
LECCION Nº4
DOMINGO 28 de marzo 2010
TÍTULO "Fe en tiempos de peligro"
TEXTO Ester 6:1-14
TEXTO AUREO Ester 6:13
OBJETIVO
Aprender acerca de que los milagros del Señor pueden ocurrir en medio de situaciones difíciles.
OFT. Valorar a las personas que mantienen su fe en tiempos de peligro.
DESARROLLO DE LA LECCION
El contexto de esta lección esta rodeado por la amenaza de muerte. Aman ordena levantar una horca para exterminar a Mardoqueo y a los judíos, el consejo de su mujer es "hazlo matar por la mañana" (5:14).
Una horca altísima de 25 metros, será un castigo ejemplar en contra de los judíos. Antes que Aman vaya al banquete con el Rey y su nueva reina, Mardoqueo estará muerto.
Los lectores estamos atentos ante el desenlace de esta obra dramática. Ester que es el centro de este relato, no puede hacer nada, ya que el poder "escondido" de Aman, toma la decisión de matar anticipadamente a Mardoqueo.
Solo queda una noche por medio y hay suspenso en la historia que estamos leyendo. Parece ser una noche de descanso, pero será noche de vigilia para quienes están amenazados de muerte.
LA NOCHE DEL SEÑOR. 6:1-3
En la historia del pueblo de Dios hay dos grandes noches que se nos vienen a la memoria a propósito de esta. Una de ellas es la noche de la pascua (Éxodo 12; 42) y la noche del cruce del mar rojo (Éxodo 14:21). En ambos casos la acción quedó absolutamente en las manos de Dios.
Dos noches de liberación que dieron vuelta "la tortilla" y que trasformaron la muerte en vida, doblegaron los planes del opresor, una vida inesperada y gratuita, es la salvación por la pura gracia de Dios, ya que en estos casos, los esfuerzos humanos eran imposibles.
También lo será la noche de la espera de la resurrección del Señor Jesús.
Estas noches de vigilia sirven de transfondo para leer este pasaje.
El accionar de Dios, como es ya habitual en el relato de este libro se hará de manera "escondida". Extrañamente el rey pierde el sueño esa noche y que en medio de esa vigilia, desea leer las actas del palacio. Y en medio de esta lectura se encuentra el párrafo en que se habla de la fidelidad de Mardoqueo, que le salvó la vida al rey.
Es evidente la presencia vigilante de Dios en medio de estas lecturas. Es que cuando ya no se tienen mas esperanzas humanas para la salvación, se produce el milagro y más que atribuirlo a la "suerte" se debe al inteligente y oportuno actuar "escondido" de Dios, que tiene siempre sus misterios para mostrar su voluntad.
La historia una vez más experimenta un cambio, al igual que en el Éxodo, al igual que con la resurrección de Jesús, la noche de muerte es vencida por la mañana de luz. Se cambia la historia, ya que se percata el rey que El no ha hecho nada por recompensar a Mardoqueo por esa acción de salvar al rey y que en cambio en su lugar se estaba preparando su ejecución.
Va a ocurrir un gran milagro, gracias a una vigilia, es que Dios no duerme.
VUELVE LA ESPERANZA.- 6:4-11
A partir de este momento el relato se torna distinto podemos apreciar el cambio, de manera muy sencilla se comienza a dar el mañana. Pasó la noche fría de muerte y destrucción y dio paso al mañana feliz de esperanza y de vida.
El tiempo esperado se realiza y aparece la salvación de nuestro Dios.
Aman se había levantado temprano para ir a solicitar al rey la orden de ejecutar a Mardoqueo, ya todo estaba preparado en la noche fría y terrible de muerte. Y a solas, espera en el patio, sin tener la valentía de entrar por si mismo al trono del rey. Es el rey que pregunta ¿Quién esta en el patio? El rey lo hace pasar y cuando Aman ingresa al trono del Rey, Asuero no lo deja hablar, no le da tiempo para su pedido (Dios ya había actuado en la vigilia) es el rey quién habla y todo su discurso se dirige de manera "escondida" a favor de Mardoqueo. El rey habla de una persona ¿Qué se hará al hombre a quién el rey desea honrar? (6:6)
Aman monta para si un esquema de celebraciones pensando que se trata de él, es tanto su orgullo y vanidad que depone su petición principal y comienza a soñar en todas las ventajas que podrá adquirir en esta nueva posición. (6:9)
Los versos 10-11 nos muestran la inversión de la historia el opresor y amenazante se transforma en escudero de Mardoqueo, Dios muestra su buena voluntad y bendición a favor de su pueblo al dar vuelta los acontecimientos. El pueblo pobre puede ver esperanzas de retorno y de vida, al ver que su líder es considerado y bien tratado por el rey de Persia.
Aman venía con propósitos de muerte y sale como un agente de vida, quería ser el verdugo de Mardoqueo y es transformado por el accionar "escondido" de Dios en el que anuncia y proclama las honras y galardones del palacio, de cómo el rey de Persia es agradecido de quienes han protegido su vida.
Es también una pauta de reflexión para lo que debe ser nuestra tarea de proclamación de las grandes bendiciones de nuestro Rey, el rey de reyes.
APLICACIÓN DE LA LECCION
La recuperación de la esperanza, especialmente en situaciones de gran sufrimiento y aflicción es un tema siempre presente. Nuestra tarea como anunciadores del evangelio debe centrarse especialmente en la recuperación de la esperanza para todas las personas y en toda condición.
La palabra de Dios nos muestra en una serie de ejemplos donde ocurren milagros, estos milagros son expresiones de su voluntad, estos milagros son posibles de ver en cada una de las situaciones de desesperanza. Nos corresponde la tarea de trabajar para el logro de estos milagros en la vida de todas las personas de nuestro tiempo.
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN
¿Qué es un milagro?
¿Creemos en los milagros en nuestro tiempo?
¿Qué ejemplo de milagros podemos dar?
ABRIL:
Unidad "Nuestro compromiso con el Cristo crucificado"
LECCION Nº 5
DOMINGO 4 de abril del 2010
TITULO: ¡HA RESUCITADO!
TEXTO 1° Corintios 15:1-28
TEXTO AUREO 1° Corintios 15:9
OBJETIVO
Describir el significado de la resurrección para la vida de los cristianos.
OFT: Valorar la fe en Cristo.
INTRODUCCION A LOS CORINTIOS
1° de Corintios.
Corinto en tiempo del N.T., se encontraba sometido al imperio romano, en su existencia conoció los dos extremos: el esplendor y la miseria.
En el 146 A.C., estuvo a punto de desaparecer arrasada por los romanos, un siglo después la misma Roma lo reconstruye y establece en ella la residencia del gobernador de la provincia (Hechos 18:12-18). El procónsul Lucio Junio Galión, gobernador de Acaya cuando Pablo llegó allí en su segundo viaje misionero.
La población corintia estaba compuesta por mercaderes, marineros, soldados romanos retirados y una gran cantidad de esclavos, por su ubicación geográfica era un centro de gran afluencia de peregrinos que desde lejanas tierras acudían a rendir adoración a una serie de divinidades que tenían sus centros en esta ciudad.
Por ser un centro cultual y diverso en su religiosidad, además tenía el carácter de ser una población de una moral relajada y un marcado libertinaje en sus costumbres. La mala fama de Corinto se difundió por sus costumbres, así también por el ejercicio de la prostitución sagrada en el templo de Afrodita.
La iglesia en Corinto.
Surge una comunidad cristiana pequeña compuesta por personas de origen humilde y especialmente del mundo gentil (1:26; 12:22) ellos están sometidos a fuertes tensiones de tipo espiritual y moral.
Conocieron el evangelio a través de la predicación y el trabajo de Pablo. Aunque la tarea misionera y evangelizadora se dirige principalmente a los judíos residentes, ante la fuerte oposición de estos concentra sus esfuerzos en el mundo gentil. Su tarea consistió en poner los cimientos para la edificación de la iglesia.
Contenido.
Las cartas de Pablo quieren ser una respuesta a problemas que se dan en la comunidad principalmente de divisiones internas, así como también de casos de inmoralidad. Esta ultima producto de la vida social (el entorno de la región de Corinto).
Esquema.-
Prólogo.- 1:1-9
División de la iglesia 1:10-4:21
Pablo corrige a la iglesia 5:1-6:20
Enseñanzas sobre el matrimonio 7:1-40
La libertad cristiana 8:1-11:11
La vida de la iglesia 11:12-34
Los dones del E. Santo 12:1- 14:40
La resurrección 15:1-58
Epílogo 16:1-24
DESARROLLO DE LA LECCION
EL MENSAJE DE RESURRECCION.- 1° Corintios 15
El principal obstáculo para el avance de la fe es la duda, en todos los relatos de resurrección se encuentra presente el factor de incredulidad. Para promover el mensaje de la resurrección, ¡Cristo Vive! es necesaria la fe.
En este caso Pablo debe reforzar los aspectos débiles de la doctrina de la resurrección de Jesús, esto parece ser un hecho indiscutible, en lo que los demás muestran dudas es en relacionar el hecho de la resurrección de Cristo con la resurrección de todos los hombres.
A pesar de las convicciones con la que Pablo establece la resurrección de Cristo como un fundamento de la resurrección universal, cuando la doctrina se plantea como una cuestión muy difícil de resolver, las personas tienden a marginar esas fuertes convicciones e incluso a dudar en su efectividad.
La resurrección de Cristo.- 1° Corintios 15:1-11
La exposición de Pablo comienza con la reafirmación solemne de la resurrección de Cristo. Pablo la sitúa dentro de la tradición cristiana y va subrayando los momentos, así como el mismo la recibió (v.1) luego como procedió a anunciarla (1-2) y la transmisión de esta verdad (v.3), ahora hace el recuerdo solemne para que los corintios la acepten y crean en el poder de su mensaje. (V. 2-11)
Pablo menciona un breve y antiguo credo de fe de los cristianos (v. 3) se apoya en él como en una base indiscutida de fe entre el mundo de los primeros cristianos, a partir de ese credo esencial de la fe, entrega los nombres de otros testigos de la resurrección, algunos de los cuales vivían aun y podían confirmar la realidad de los hechos, y así conecta también la aparición de Cristo en el camino a Damasco y que fue el origen de su seguimiento de Cristo.
Desde lejos a nosotros nos parece una clara anexión del redactor ya que Pablo es posterior a los hechos que le ocurren a las mujeres y a los discípulos que fueron los testigos directos del evento de fe que promovió el accionar cristianos. Es más bien fruto de su entusiasmo por conectar su propia experiencia dentro del gran espectro de la realidad del resucitado.
El tema de la Resurrección de los muertos.- v. 12-34
La resurrección de Jesús es la que da fundamento a la de los demás hombres, resucitaremos lo mismo que él resucitó, el constituye como lo dice el texto "las primicias de los que durmieron", la primera parte de la humanidad acogida por Dios en su gloria. Su vida en Dios es la garantía de la que nos espera a nosotros y la fuente de nuestra esperanza.
Aunque tiene en su conjunto un tono más bien doctrinal, Pablo no puede evitar terminar este texto con algo más personal en los vv. 30-34 señala lo que significa para él la esta esperanza: una luz que revela el sentido de una vida llena de pruebas y de dificultades. El cáliz no está todavía tan lleno como unos meses más tarde, cuando tenga que escribir la segunda carta a los Corintios, pero ya en esta época la resurrección es algo mas que un objeto de fe teórica, es el sostén permanente de una vida atormentada por causa del evangelio.
¿Y, cómo resucitan los muertos?- v. 35-58
Pablo recoge en este texto uno de los temas de preocupación de los corintios, es quizás una de estas preocupaciones que había inducido a algunos de ellos a no creer en la resurrección. Cuando intentamos representarnos las cosas, la imaginación humana se encuentra terriblemente limitada, al no tener ningún punto de comparación.
La cuestión que preocupa a los corintios es un tema de todos los tiempos ¿Qué será de la vida eterna? ¿Cómo será aquello? ¿Qué necesidad tendremos del cuerpo? ¿Y qué cuerpo? La mayoría de los cristianos nos preguntamos junto a los corintios, es lo que trata de explicar el apóstol Pablo.
La respuesta que da Pablo es única en el N.T., hace una comparación con el grano que da origen a una planta. Nuestro cuerpo mortal es como el grano sembrado en la tierra, y nuestro cuerpo celestial es como la planta que crece después de dar un brote, pero a la vez es distinta a la semilla, la planta prolonga a la semilla al aire libre, en una dimensión que el grano subterráneo , ni siquiera se podía imaginar.
Pablo apoya su comparación en la diversidad de las carnes animales que nos ofrece la naturaleza (v. 39-41). Casi al finalizar el capitulo presenta un escenario para la resurrección final, muy marcado con descripciones apocalípticas de la época, establece una clara comparación entre el mundo en que vive y la irrupción del tiempo nuevo, en este caso la resurrección.
APLICACIÓN DE LA LECCION.-
La resurrección es volver a la vida, en otras palabras es valorar todo lo que es vida y lo que produce vida.
Hablar de resurrección no es solo hablar de las cosas últimas, o la preocupación antigua ¿Con qué cuerpo resucitaremos?, también el mensaje de resurrección se debe traducir en restauración, cambio, arrepentimiento. Cuando las personas deciden vivir vidas nuevas también podemos decir que ha resucitado. Cuando vemos expresiones de apoyo a la vida vemos brotes y rebrotes de resurrección.
Todo lo que se transforme en vida es mensaje de resurrección, cuando hacemos cosas para que una persona vuelva a renacer y se proyecte en una vida nueva, estamos sembrando semillas de resurrección.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Qué es resurrección?
¿Qué significa resucitar?
¿Cómo defendemos la vida los cristianos?
LECCIÓN Nº6
DOMINGO 11 de abril del 2010
TITULO: La cruz de Cristo.
TEXTO 1° Corintios 1:18- 2:1-5
TEXTO AUREO: 1° Corintios 1:18
OBJETIVO
Aprender acerca de la importancia de la cruz en la predicación cristiana.
OFT
Descubrir el valor del sacrificio de Cristo.
DESARROLLO DE LA LECCION
La locura del mensaje del evangelio.- 1:18-25
A través de este mensaje Pablo va a proponer la inversión de los valores a través del evangelio, la contraposición a la cultura reinante, el evangelio es lo completamente opuesto a los valores de la sociedad en que se vive.
"Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación" (v. 21)
Pablo plantea la paradoja, o lo que es considerado contradictorio, para evitar así que el cristiano se identifique con el mundo.
Es una frase difícil por causa de lo concisa, en ella se sitúa la originalidad del cristianismo en relación a otras religiones. Pablo tiene conciencia de esta originalidad, al menos respecto a las dos grandes corrientes religiosas que se conocen en esa época: la corriente judía y la de las religiones y filosofías paganas que se practican en el resto del mundo mediterráneo, que se conoce más bien con el nombre de "griegos". En este caso todos los habitantes del imperio romano, con excepción de los judíos.
Hasta esa época piensa, Pablo, todos los hombres habían tenido la posibilidad de llegar a cierto conocimiento de Dios, pero no supieron sacar un buen provecho de ella (refiriéndose a la sabiduría).
"Los judíos piden señales" (1:22) Jesús se había quejado de sus contemporáneos por los signos espectaculares y se había negado a responder a ellos. Hay que reconocer que en los momentos claves del Antiguo Testamento, Dios había sostenido a los hebreos a través de "señales y prodigios" y que todo este recuerdo seguía grabado en sus corazones como una manifestación de la elección. Esto ocurría en la celebración de la pascua, cada familia recordaba los prodigios del Éxodo. Según Pablo estos privilegios que debían haber llevado al pueblo de Israel a la obediencia y a la fidelidad no tuvieron el efecto deseado, la educación del pueblo a partir de la ley o de los milagros no pudo abolir la hipocresía, ni la idolatría, ni la tibieza. Por esta razón Dios ha decidido utilizar otro camino, más eficaz, el camino de la cruz.
Pero por otro lado, lo mismo ocurre con el mundo griego. "Los griegos buscan sabiduría". En este contexto es conocido el libro de la sabiduría, uno de los deutero-canónicos del A.T. Al respecto Pablo piensa que en los remotos tiempos Dios no se había manifestado solamente a través de la revelación bíblica, para todos los hombres la creación era un libro abierto en que los espíritus disponibles deberían haber reconocido la mano de Dios. Sin embargo tanto para judíos como para griegos, no tuvo lugar el descubrimiento del verdadero rostro de Dios.
Esta sabiduría humana, en vez de ser un camino hacia Dios, esta les servía de pantalla para ocultar la voluntad de Dios, la mirada de los hombres se detuvo en la creación de Dios para admirarla, esta creación se convirtió en un fin en si misma, las cosas y los animales se convirtieron en ídolos.
Junto con el pecado de los judíos, de encerrar a Dios en la ley y en la demostración de señales, también se da la idolatría de los griegos, por la meditación y reflexión en la creación con un fin en si misma , ese doble fracaso del discurso humano justifica la elección de un camino superior en este caso el camino de salvación instituido por Dios en la persona de Cristo, no ya un camino de muestra de poder en los milagros y señales, sino un camino de debilidad, de pobreza, de muerte, de sacrificio.
Esta es la locura de la predicación de los cristianos, que desconcierta a la cultura griega y también a la religiosidad judía.
Ante los ojos de los hombres se trata de una aberración, ¿como podrá esta locura convencer a los griegos, que están siempre movidos por el amor a la sabiduría, o por otro lado como responder a los judíos siempre pidiendo señales o milagros?
Pero precisamente la experiencia ha demostrado la ineficacia de la sabiduría y del poder, mientras que la debilidad y la locura de la cruz han transformado a los que se han dejado conquistar por la salvación de Cristo.
Finalmente, por la locura es como se ha llegado a la verdadera sabiduría y a través de la debilidad se ha llegado al verdadero poder (1:25).
La sabiduría se ha convertido en necedad y la fuerza en debilidad. De esta forma la cruz llega a ser la sabiduría y la fuerza de Dios, lo contrario a la sabiduría y la fuerza a los ojos de los hombres.
De esta forma los valores humanos quedan invertidos en Dios. Este mensaje de Pablo hace relación con las palabras de Jesús cuando dice "Bienaventurados los pobres en espíritu". Este lenguaje de las bienaventuranzas en la que se expresa la misión de Cristo, no es algo temporal o accidental. En adelante este será el camino de los creyentes, el camino señalado por la cruz, esta es la locura de la predicación.
La debilidad de los corintios.- 1:26-31
Al escoger a los habitantes de Corinto, para que fueran fieles cristianos, sacándolos de un contexto donde viven personas poco recomendables , Pablo está jugando con una opción especial, ya que aprovecha este contexto, para invitarlos a que no se jacten ni se crean nada. Quiere dejar un mensaje donde Dios ha actuado por pura misericordia. Dios ha actuado de manera que deja desconcertado a cualquiera, especialmente a los más prudentes y cuidadosos de la ley.
Pablo se juega esta opción para reforzar el argumento que en medio de la debilidad se manifiesta el poder de Dios, así como también a través de aquello que "no es" de acuerdo a los cánones comunes de este mundo, se pudo dar un giro en la historia y manifestar "lo que es".
El argumento de Pablo lejos de ofender a los oyentes los sitúa en un lugar de privilegio, ya que los hace compartir de la gloria de Cristo, quién por su propia iniciativa también dio su vida y se vistió de sufrimiento al asumir la cruz, como un camino de salvación.
Con las cuatro palabras clave Pablo los lleva a superar el camino de la sabiduría griega y las señales de los judíos, ahora Sabiduría es la que proviene de Dios y las siguientes son palabras nuevas que surgen del mensaje de la cruz, Justificación, Santificación y Redención. (v. 30)
La debilidad de Pablo.- 2:1-5
Pero el argumento de Pablo no es un mensaje vertical, como quién les habla desde una posición de autoridad, esta ultima entendida de acuerdo a las normas del mundo de la época, sino que más bien el mismo se muestra como una persona en debilidad. El se niega a usar los argumentos más típicos de la filosofía griega, tan apreciada por los sabios de ese tiempo. (2:2)
Esto no quiere decir que él fuera incapaz de razonar a esa altura, él era una persona altamente educada capaz de hablar ante los más destacados pensadores y filósofos de ese tiempo.
Pablo enfatiza en su renuncia a argumentos humanos, y solo se basa en la locura del mensaje de la cruz y de esta manera se desnuda de todo ropaje que le pueda mostrar como un importante pensador.
De esta forma se presenta en debilidad. Y esa debilidad la demuestra no solo en sus pensamientos, sino en sus temores humanos, carnales. Esto significa dejar en claro sus miedos naturales, sus preocupaciones y aflicciones, enfermedades, .limitaciones, pero sobre todo, es medio de esas debilidades que se manifiesta, misteriosamente el poder de Dios. Esto es, la evidencia mayor, en que siendo débiles, Dios muestra su amor por nosotros, por lo que en nada de esto podemos jactarnos, ni en la inteligencia, ni en la sabiduría, ni en la fortaleza humana, sino en el puro poder de Dios y en su gracia que nos sostiene cada día.
APLICACIÓN DE LA LECCION
En nuestro mundo dominado por la doctrina del libre mercado es difícil hablar de un Dios que se presenta a través de la debilidad. También es difícil comprender como el cristiano se proyecta a través de la humildad y la debilidad. Lo más común es que las personas se proyecten en una idea de poder y de dominio sobre otros.
La propuesta de poder en medio de la debilidad es una manera de mostrar un cambio en la forma en que se percibe el dominio y el poder. La autoridad se da ahora a partir de la humildad y la identificación de Cristo con todos aquellos que pasan por momentos de sufrimiento y debilidad.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Qué es el poder?
¿De que manera se ejerce el poder en nuestro tiempo?
¿Cómo entendemos que el poder de Dios se manifiesta y se perfecciona en medio de nuestra debilidad?
LECCIÓN Nº7
DOMINGO 18 de abril del 2010
TÍTULO "Colaboradores de Dios"
TEXTO 1° Corintios 3: 1-23
TEXTO AUREO: 1° Corintios 3:6
OBJETIVO
Comprender nuestro rol de colaboradores en el Reino de Dios
OFT
Destacar el trabajo en equipo, en bien de la comunidad.
DESARROLLO DE LA LECCION.
LAS DISCUSIONES Y DIVISIONES.- v. 1-9
Pablo ha estado hablando de la diferencia que hay entre una persona espiritual, que es la que puede entender las cosas espirituales, y la que es psyjikós, cuyos intereses y objetivos no van más allá de las cosas materiales y que, por tanto, es incapaz de captar la verdad espiritual. Ahora pasa a acusar a los corintios de seguir en la etapa física, y usa dos palabras para describirlos.
En el versículo 1, los llama sárkinoi. Esta palabra se deriva de sarx, que quiere decir carne y que Pablo usa con frecuencia. Así es que Pablo empieza por decir que los corintios están hechos de carne, quiere decir que es una persona de "carne y hueso", pero que no debe conformarse con vivir a ese nivel.
El problema era que los corintios eran, no sólo carne, sino también quiere decir dominados por la carne. Para Pablo la carne es mucho más que una sustancia física; es la naturaleza humana separada de Dios, esa parte de la persona, tanto mental como física, que le ofrece una cabeza de puente al pecado. Así es que el fallo que Pablo les encuentra a los corintios no es que están hechos de carne -eso tienen de común con todo el mundo-, sino que dejan que su naturaleza inferior domine todas sus actitudes y acciones.
¿Qué es lo que hay en su vida y conducta que hace que Pablo les dirija esta reprensión? Son sus partidismos, peleas y disensiones. Esto es sumamente significativo, porque quiere decir que se puede saber cómo está la relación de una persona con Dios viendo su relación con sus semejantes. Pablo prosigue mostrando la esencial insensatez de ese espíritu partidista. En un huerto, puede que un hombre plante la semilla, y sea otro el que la riegue; pero ninguno de los dos pretende haber sido el que la ha hecho crecer: el crecimiento es cosa de Dios.
El que planta y el que riega están al mismo nivel; ninguno puede pretender prioridad sobre el otro; no son más que servidores que han sido compañeros de trabajo al servicio de un solo Señor.
EL CIMIENTO Y LOS CONSTRUCTORES.- v. 10-15
En este pasaje, Pablo está hablando por experiencia. Estaba destinado a ir echando los cimientos para luego pasar a otro sitio. Es verdad que se quedó dieciocho meses en Corinto (Hechos 18: I1) y tres años en Éfeso (Hechos 20:31); pero puede que en Tesalónica no estuviera ni un mes, y esto era lo más corriente. Había tanto terreno que planificar, tantas personas que ni siquiera habían oído el nombre de Jesucristo que Pablo no podía más que echar los cimientos y pasar a otro sitio. Sólo cuando le tenían preso se veía obligado a permanecer en un determinado sitio.
Dondequiera que iba, echaba el mismo cimiento: los hechos referentes a Jesucristo y Su obra de Salvación. Esto consistía en presentar a Cristo a la gente, porque era en Él, y sólo en Él, donde se podían encontrar tres cosas fundamentales:
(a) El perdón de los pecados pasados. Uno se encuentra en una nueva relación con Dios, y descubre de pronto que Dios es su amigo y no su enemigo; Que es como Jesús; donde antes creía ver odio, ahora ve amor.
(b) Fuerza para el presente. En la presencia y ayuda de Jesús halla valor para enfrentar la vida, porque ha dejado de ser una unidad aislada peleando una batalla a solas con un universo adverso. Vive sin que nada pueda separarle del amor de Dios en Cristo Jesús su Señor.
(c) Esperanza para el porvenir. Ya no vive en un mundo en el que tiene miedo a mirar adelante, sino en uno en el que Dios está en control y haciendo que todo contribuya a su bien. Vive en un mundo en el que la muerte ya no es el fin, sino sólo el preludio de una gloria mayor. Sin el cimiento de Cristo no se puede tener esta esperanza.
El "Día" al que se refiere Pablo es la Segunda Venida de Cristo. Entonces tendrá lugar la prueba definitiva. Lo erróneo e impropio se desvanecerá; pero, por la misericordia de Dios, hasta el constructor equivocado se salvará; porque, por lo menos, trató de hacer algo por Cristo. Pues nosotros, cuando hablamos de Cristo, debemos tener presente el hecho de que Cristo está escuchando. Tal convicción nos librará de muchos peligros y errores.
SABIDURÍA E INSENSATEZ.- v. 16-22
Para Pablo, la Iglesia era el verdadero Templo de Dios, porque era la morada del Espíritu de Dios. Como dijo Orígenes tiempo después: «Somos tanto más el Templo de Dios cuanto nos preparamos para recibir al Espíritu Santo.» Pero los que introducen disensiones y divisiones en la comunión de la Iglesia destruyen el Templo de Dios en un doble sentido.
(a) Hacen imposible que el Espíritu pueda obrar. En cuanto se introduce la amargura en la Iglesia, el amor se ausenta. No se puede ni decir ni oír la verdad debidamente en esa atmósfera.
(b) Dividen la Iglesia y la reducen a una serie de ruinas aisladas. Ningún edificio puede mantenerse en pie y firme si se le quitan secciones. La mayor debilidad de la Iglesia siguen siendo sus divisiones. Ellas también la destruyen.
Pablo pasa otra vez a poner el dedo en la raíz de la disensión y consiguiente destrucción de la Iglesia. Hay dos cosas que afectan a la relación interna de la iglesia:
(a) Discusiones. No se puede estar callado y admirar lo bueno; tiene que hablar y criticar, desatendiendo a los demás. Es contrario a la enseñanza del evangelio que nos indica que si se va a hablar que sea para edificar la iglesia.
(b) El orgullo intelectual es esencialmente exclusivista. Tiende a mirar por encima del hombro a los demás en lugar de ponerse a su lado. La jactancia debe estar en Cristo.
Pablo desafía a las personas a que sean lo suficientemente sabias como para darse cuenta de que son necias. Esta es una manera de decirles que sean lo suficientemente humildes como para aprender. No se puede enseñar nada a una persona que cree que ya lo sabe todo.
En el v. 22- 23 Pablo plantea: El hecho es que son los dueños de todas las cosas, porque pertenecen a Cristo, y Cristo pertenece a Dios. La persona que consagra su fuerza y su corazón en personas le quita valor a la obra de Cristo y de esta forma han rendido su todo a un "reyezuelo" pudiendo tomar posesión de una compañía y de un amor tan amplio como el universo. Ha decidido poner su fe en angostos límites a una vida que estaba diseñada para esferas de amplitud ilimitada.
APLICACIÓN DE LA LECCIÓN
Somos colaboradores de Dios en la medida que dispongamos nuestros dones y talentos en la edificación del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
Todo lo que afecta al crecimiento y a la edificación de la iglesia es negativo y debe ser evitado y superado, las palabras carne y carnal deben entenderse dentro de la perspectiva del individualismo de las personas que se pone por encima del proyecto de vida que es llevar adelante la misión de Jesús.
La palabra de Dios nos llama a anteponer nuestras propias ideas y motivaciones personales y dedicarnos a trabajar en equipo y en forma colaborativa en pro de un fin común que es la edificación de la iglesia.
Si somos capaces de superar las debilidades carnales y transformarnos en cristianos espirituales, en el buen sentido de la palabra, como lo expresa Pablo, podemos dar nuestro mas valioso apoyo a la extensión del Reino de Dios en medio de este mundo.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Qué es la carne de acuerdo a la Biblia?
¿Qué es un cristiano carnal?
¿Cómo podemos ser cristianos espirituales eficientes en nuestro trabajo?
¿Qué cosas afectan al crecimiento de la iglesia?
DOMINGO 25 de abril del 2010
TÍTULO "Haciendo buen uso de la libertad"
TEXTO 1° Corintios 8:1-13
TEXTO AUREO: 1° Corintios 8:13
OBJETIVO
Manejar bien el uso de nuestras libertades en todas las situaciones de la vida.
OFT
Resaltar el valor del buen uso de la libertad.
DESARROLLO DE LA LECCION
CONSEJOS PARA ACTUAR EN LIBERTAD.- 1 Corintios 8:1-13
Como hemos visto, era prácticamente imposible vivir en cualquier ciudad griega sin enfrentarse todos los días con el problema de qué hacer con alimentos que habían sido ofrecidos a los ídolos. Para algunos de los cristianos corintios la cosa no tenía ningún problema. Sostenían que su conocimiento superior les había enseñado que los dioses paganos sencillamente no existían, y que por tanto un cristiano podía comer carne que se hubiera sacrificado a un ídolo sin el menor remordimiento de conciencia. Los efectos no eran nocivos, pues la fe en Cristo los hacía reconocer su señorío sobre todas las cosas.
En realidad, Pablo responde a esta inquietud. Una de sus respuestas la expresa en 1° Corintios 10:20. "a los demonios lo sacrifican" En ese pasaje Pablo deja bien claro que, aunque él está totalmente de acuerdo en que los dioses paganos no existen, está seguro de que los espíritus y los demonios sí existen, y están detrás de los ídolos, usándolos para apartar a la gente de dar culto al Dios verdadero. En este sentido ve una relación en estos actos de adoración y las fuerzas del mal, que si existe.
En el presente pasaje hace uso de un razonamiento mucho más sencillo. Dice que había cristianos en Corinto que toda su vida hasta ese momento habían creído en los dioses paganos; y esas personas, almas sencillas, no se podían desligar del todo de una creencia latente en que un ídolo era realmente algo, aunque fuera un "algo" falso. Siempre que participaban de una comida ofrecida a los ídolos, tenían remordimientos de conciencia. No lo podían evitar; admitían que eso estaba mal.
Así que Pablo razonaba que, si se dice que no hay absolutamente ningún peligro en comer de lo que se le ha ofrecido a un ídolo, es posible que se esté dañando y ofendiendo la conciencia de esas almas sencillas. Su argumento concluyente es que, si hay algo que es totalmente inocente para ti pero que daña a otra persona, hay que renunciar a ello, porque un cristiano no debe hacer nunca nada que haga tropezar a un hermano.
En este pasaje Pablo quiere dejar en claro que hay tres grandes principios que tienen un valor eterno., y que están relacionados con el uso de la libertad cristiana.
Lo que es simple para una persona puede que no lo sea para otra. –
Puede que uno se considere suficientemente fuerte para resistir alguna tentación, pero puede que otro no lo sea. Algo puede que no sea ni tentación para nosotros, pero puede serlo de las más violentas para otra persona. Por tanto, al considerar si podemos hacer algo o no, debemos considerar no sólo cómo nos afectaría a nosotros, sino también a los demás.
No se debe juzgar nada sólo desde el punto de vista del conocimiento, sino también desde el del amor.
El razonamiento de los cristianos corintios más avanzados era que ellos ya sabían bastante como para considerar que un ídolo fuera como nada; sus conocimientos alcanzaban a más de eso. Hay siempre un cierto riesgo en el conocimiento, si no es bien utilizado. El creerse superiores intelectualmente es peligroso. Nuestra actitud debería estar gobernada, no por la idea de nuestra superioridad en materia de conocimientos, sino por nuestra simpatía y amorosa consideración para con los demás.
Puede que por amor de ellos debamos abstenernos de hacer o decir ciertas cosas que serían legítimas en otro caso. Esta es una característica propia de los cristianos, hacer una muestra de sacrificio y abstenernos de cosas que nos parecen gratas a favor de los demás, por otro lado, la principal característica del creyente es que a mayor conocimiento y poder, debe tener mayor humildad, ya que hemos sido llamados a servir, siguiendo el ejemplo de Cristo.
Esto nos conduce a la mayor verdad de todas. –
Nadie tiene derecho a permitirse un placer o a reclamar una libertad que pueda traer perjuicios y daños serios a otra persona. Puede que uno tenga la capacidad para mantener ese placer dentro de ciertos límites; que esa actuación no le suponga ningún peligro; pero no debe pensar sólo en sí mismo, sino también en el hermano que es más débil. Un accionar placentero personal, que pueda traerle la ruina a otra persona no es un placer, sino un pecado.
APLICACIÓN DE LA LECCION.-
Cuando vivimos en comunidad y de manera especial en una comunidad de fe, debemos pensar seriamente como usamos nuestra libertad. El uso de nuestras libertades, puede determinar en muchos casos el crecimiento o debilitamiento de otras personas en su fe.
De acuerdo a las escrituras y muy en especial en el mensaje del evangelio de Jesús nos queda claro que somos libres en EL. Gracias a su gran sacrificio en la cruz nos dio la libertad, esto quiere decir que ya no estamos atados a la ley, ni estamos determinados a hacer ciertas cosas.
Pero el uso de esta libertad debe ser con responsabilidad. Ser parte de la misión de Jesús nos hace responsable de ella, y a la vez responsable de las vidas que se anexan por misericordia de Dios, a la comunidad cristiana.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Cómo usamos nuestra libertad?
¿Qué cosas en nuestro tiempo son comparables con la carne dedicada a los ídolos?
¿Qué es el contacto con "demonios"?
¿De que manera se vinculan libertad con responsabilidad?
LECCIÓN Nº9
DOMINGO 2 de mayo del 2010
TÍTULO "La cena del Señor"
TEXTO 1° Corintios 11:23-33
TEXTO AUREO 1° Corintios 11: 27
OBJETIVO
Aprender el significado de la participación en la Cena del Señor.
OFT
Valorar la vida en comunión con Dios
DESARROLLO DE LA LECCION
LA SANTA CENA.- 1 Corintios 11:23-34
La Santa Cena es el ritual central de los creyentes desde tiempos remotos, pero no tenemos que entenderla totalmente para recibir bendición. Pero, a pesar de eso, haremos bien en intentar entender por lo menos algo de lo que quería decir Jesús cuando habló así del pan y del vino.
"Esto es Mi cuerpo" -dijo del pan. Un hecho muy sencillo nos impide tomar estas palabras literalmente. Cuando Jesús estaba hablando, estaba todavía en Su cuerpo humano; y nada estaba más claro que el que Su cuerpo y el pan eran dos cosas bien diferentes y aparte. En un sentido, eso es cierto: el pan que partimos en la celebración del sacramento, representa el cuerpo de Cristo.
Para la persona que lo toma en su mano y se lo lleva a la boca con fe y amor, es un medio no sólo de recuerdo sino además de una vital comunión con Cristo y su iglesia. Para uno que no fuera creyente no sería nada más que pan; para el que ama a Cristo es una manera de entrar en comunión con ÉL
"Esta copa"-dijo Jesús, según las traducciones corrientes- "es el Nuevo Pacto en Mi sangre" También se puede traducir "Esta copa es el Nuevo Pacto que ha costado Mi sangre." Esta expresión se dice, refiriéndose a lo que se paga por algo, Ahora bien: un pacto es una relación en la que entran dos personas. Había un Antiguo Pacto entre Dios y el pueblo de Israel que estaba basado en la Ley. En él Dios había elegido y se había acercado al pueblo de Israel, llegando a ser de una manera especial su Dios; pero había una condición: si esa relación había de durar, tenían que cumplir la Ley (cp. Éxodo 24:1-8). Con Jesús se ofrece a la humanidad una nueva relación que depende, no de la ley, sino del amor; no de la fidelidad con que el hombre cumpla la ley (porque no puede), sino de la buena voluntad gratuita y generosa de Dios.
Bajo el Antiguo Pacto uno no podía hacer más que temer a Dios, porque estaba siempre en deuda con Él ya que no podía nunca cumplir perfectamente la ley; bajo el Nuevo Pacto uno acude a Dios como un hijo a su padre. Le costó la vida a Jesús hacer posible esta nueva relación con Dios. "La sangre es la vida", decía la ley (Deuteronomio 12:23); costó la vida de Jesús, Su sangre, como diría un judío. Así que el vino (jugo de uva) de la Comunión representa la sangre de Cristo, sin la cual el Nuevo Pacto, la nueva relación con Dios, no habría sido posible.
Este pasaje continúa hablando de comer y beber el pan y el vino indignamente; y esa indignidad consiste en "no discernir el Cuerpo del Señor." Esta frase puede querer decir una de dos cosas; y cada una de ellas es tan importante que es muy probable que estén implicadas las dos.
Puede decir que la persona que come y bebe indignamente no se da cuenta de lo que quieren decir estos símbolos sagrados. Puede que quiera decir que come y bebe irreverentemente y sin sentir el amor que estos signos representan, o la obligación que adquiere, al participar de la ceremonia.
Puede que también quiera decir esto: la frase el Cuerpo de Cristo indica una y otra vez a la Iglesia, así es que el que come y bebe indignamente es el que no se ha dado cuenta de que toda la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y no está en armonía con su hermano.
Toda persona en cuyo corazón hay odio, amargura, desprecio contra otro, al acercarse a la Mesa del Señor come y bebe indignamente.
Así que comer y beber indignamente es no tener el sentimiento de la grandeza de lo que se está haciendo, y hacerlo cuando no se está en armonía con el hermano por quien Cristo murió.
Pablo pasa a decir que las desgracias que han sobrevenido a la iglesia de Corinto puede que sean debidas al hecho de que se acercan a la Mesa del Señor cuando hay divisiones entre ellos; pero esas desgracias no son para destruirlos, sino para disciplinarlos y hacerlos volver al camino del Señor.
Debemos tener clara una cosa. La frase que prohíbe el que una persona coma y beba indignamente no excluye al que es pecador y lo sabe.
Si la Mesa del Señor fuera sólo para los perfectos, ninguno podría acercase. El acceso no está nunca cerrado para el pecador arrepentido. Para el que ama a Dios y a sus semejantes, el camino está siempre abierto; y sus pecados, aunque sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos. La participación en la mesa del Señor puede transformarse en una oportunidad para deponer un camino negativo y comenzar una nueva vida.
APLICACIÓN DE LA LECCION
La participación en la Cena del Señor es siempre una nueva oportunidad y una ocasión para que la iglesia se edifique. Por esa razón este acto se debe realizar con profunda devoción y con una actitud de limpieza y rectitud.
Es una oportunidad para predicar y anunciar el sacrificio del Señor, hasta que el venga, por lo tanto no se trata de una actitud pasiva.
A comer el pan y beber de la copa estamos uniéndonos como pueblo de Dios para anunciar el perdón, la reconciliación y la esperanza, estamos dejando un mensaje de que la muerte de Jesús en la cruz no fue algo en vano, sino que su sacrificio tiene una repercusión en abrir espacios a todas las personas.
Es el mismo Señor, que abre sus brazos para recibir a todas las personas, por lo que la ceremonia de la Santa Cena debe ser una ceremonia abierta y sin exclusiones, para que realmente sea en memoria de nuestro Señor.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Qué significa para ti la cena del Señor?
¿Qué representa el pan?
¿Qué representa el vino?
¿Qué significa tener problemas de conciencia al tomar la cena?
LECCION Nº10
DOMINGO 9 de mayo del 2010
TITULO: Ministros del Nuevo Pacto
TEXTO 2° Corintios 3:1-18
TEXTO AUREO: 2° Corintios 3:16
OBJETIVO
Comprender nuestra participación en el Nuevo Pacto en Cristo
OFT
Aprender sobre las consecuencias del nuevo Pacto en Cristo.
DESARROLLO DE LA LECCION
CARTAS PERSONALES DE CRISTO.- 2 Corintios 3:1-3
Detrás de este pasaje subyace la idea de una costumbre muy corriente en el mundo antiguo y en el mundo moderno: la de enviar o dar cartas de recomendación a las personas. Si alguien iba a una comunidad extraña, un amigo suyo que conociera a alguien en esa comunidad le daría una carta de recomendación para presentarle y dar fe de sus buenas cualidades.
Ese era el tipo de cartas de recomendación, o referencias, que quería decir Pablo. Hay algunos ejemplos de ellas en el Nuevo Testamento. El capítulo 16 de Romanos se escribió para presentar a Febe, miembro de la iglesia de Cencreas, a la iglesia de Roma. Y, por supuesto, aunque es única en su género, la carta de recomendación que escribió Pablo a Filemón a favor del esclavo de éste, Onésimo.
En el mundo antiguo, como en el actual, a veces estos testimonios escritos no querían decir gran cosa. Pero en la iglesia cristiana se necesitaban esas cartas.
Las frases anteriores de la carta de Pablo sonaban un poquito a una recomendación de Pablo a Pablo; así es que declara que no tiene necesidad de tales recomendaciones. Luego echa una ojeada a los que han estado causando problemas en Corinto.
Es más que probable que se tratara de emisarios de los judíos que habían llegado a deshacer la obra de Pablo y que habían presentado cartas de introducción del Sanedrín que los acreditaban. En el pasado, el mismo Pablo, entonces Saulo, había llevado esas cartas cuando estaba haciendo todo lo posible para erradicar la Iglesia (Hechos 9:2). Ahora dice que su única carta de recomendación son los mismos corintios. El cambio que han experimentado en su vida y carácter es la única recomendación que necesita.
De ahí pasa a hacer una gran afirmación: Cada uno de ellos es una carta de Cristo. Eso era lo que había hecho Jesucristo: había escrito Su Mensaje en los corintios por medio de su siervo Pablo, no con tinta que se pudiera borrar sino con el Espíritu; no en tablas de piedra como las primeras en que se escribió la ley, sino en las personas.
Hay aquí una gran verdad que es al mismo tiempo una inspiración y una seria advertencia: todos somos cartas abiertas de Jesucristo. Todos los cristianos, nos guste o no, somos un anuncio del Evangelio. El honor de Cristo está en las manos de Sus seguidores. Cuando salimos al mundo, tenemos la aterradora responsabilidad de ser cartas abiertas de recomendación de Cristo y Su Iglesia.
LA GLORIA SUPERABLE Y LA INSUPERABLE.- 2 Corintios 3:4-11
Este pasaje se divide naturalmente en dos partes. A1 principio, Pablo piensa que tal vez su afirmación de que los corintios son cartas vivas de Cristo expedidas durante su ministerio podría sonar a autoelogio. Así es que se apresura a insistir en que, lo que él haya podido hacer, no es en realidad su propia obra, sino la de Dios.
Su capacidad le había venido de Dios. Nunca se consideró idóneo para nada; siempre pensaba que era Dios quien le capacitaba. Y fue precisamente por eso, consciente como era de su incapacidad, por lo que no le daba miedo encargarse de ninguna labor.
La segunda parte de este pasaje nos presenta el contraste entre el Antiguo y el Nuevo Pacto Un pacto quiere decir un acuerdo que hacen dos personas, mediante el cual entran en una cierta relación una con otra. No es, en el sentido bíblico, un acuerdo ordinario; porque las partes contratantes se encuentran en igualdad de términos en un pacto ordinario. Pero, en el sentido bíblico, es Dios el primer motor, y se acerca a la humanidad para ofrecerle una relación bajo ciertas condiciones que la humanidad no puede ni iniciar ni alterar, sino solamente aceptar o rechazar.
¿Dónde está la diferencia?
El Antiguo Pacto estaba basado en un documento escrito. Encontramos la historia de su inauguración en Éxodo 24:1-8. Moisés tomó el libro del pacto y se lo leyó al pueblo, que dio su conformidad. Por otra parte, el Nuevo Pacto tiene como base el Espíritu vivificador. Un documento escrito siempre es algo externo, mientras que la obra del Espíritu produce un cambio interno, en el corazón.
Una persona puede obedecer un código escrito aunque siempre desee desobedecerlo; pero cuando el Espíritu entra en el corazón y lo controla, la persona no sólo no quebranta el código sino que no quiere quebrantarlo, porque es una persona cambiada. Un código escrito puede cambiar la ley, pero sólo el Espíritu puede cambiar la naturaleza humana.
Porque una cosa se ha hecho siempre, es "buena"; y porque otra cosa no se ha hecho nunca, es mala. Debemos tener cuidado con adorar las etapas en vez de la meta, y con aferrarnos a lo bueno cuando está esperándonos lo mejor. No caigamos en lo que hicieron los judíos: insistir en que lo antiguo está bien, rechazando las glorias nuevas que Dios nos abre en Jesucristo.
EL VELO QUE OCULTA LA VERDAD.- 2 Corintios 3:12-18
Todas las imágenes de este pasaje surgen directamente del anterior. Pablo arranca del pensamiento de que, cuando Moisés descendió del monte, la gloria que irradiaba su rostro era tal que no se le podía mirar fijamente.
Pablo interpreta que Moisés se cubría la cara con un velo para que el pueblo no viera cómo se iba desvaneciendo poco a poco la gloria que había irradiado. Su primera idea es que la gloria del Antiguo Pacto, la antigua relación entre Dios y Su pueblo, era por naturaleza perecedera. Estaba destinada a ser superada, no como lo falso por lo correcto, sino como lo incompleto por lo completo y lo provisional por lo definitivo.
Entonces la mente de Pablo se enfoca en la idea del velo, que él utiliza de diferentes maneras. Dice que, cuando los judíos escuchaban la lectura del Antiguo Testamento todos los sábados en la sinagoga, el velo que tienen delante de los ojos les impide contemplar su verdadero sentido. Debería señalarle a Jesucristo; pero el velo no les deja verlo. También a nosotros puede que se nos escape el verdadero sentido de la Escritura porque tengamos los ojos velados.
Pablo presenta a muchos un problema teológico cuando dice: "El Señor es el Espíritu." Parece identificar al Señor Resucitado con el Espíritu Santo. Debemos tener presente que no estaba escribiendo un tratado teológico, sino expresando una experiencia. Y la experiencia del cristiano es que la obra del Espíritu y la del Señor Resucitado son la misma. La fuerza y la dirección nos vienen del Espíritu y del Señor Resucitado.
El amor viste de gloria las más humildes tareas. "En el servicio de Dios encontramos la perfecta libertad."
APLICACIÓN DE LA LECCION.
Somos cartas vivas y abiertas para ser leídas por todos, nuestras vidas son el mejor argumento a favor del evangelio.
La Gloria de Dios se nos manifestó en Jesucristo, pero hay elementos que impiden que podamos ver y experimentar esa gloria presente.
En la vida de la iglesia puede que el velo sea, nuestros prejuicios. A veces, también nosotros vamos a la Escritura a buscar apoyo para nuestros puntos de vista más que para encontrar la verdad de Dios. .
Puede que el velo sean nuestras ilusiones. Muchas veces encontramos lo que queremos encontrar, y se nos pasa lo que no queremos ver. Por ejemplo: nos encantan todas las referencias al amor y a la misericordia de Dios, pero se nos pasan las que se refieren a Su ira y juicio.
Puede que el velo sean nuestras ideas fragmentarias. Siempre deberíamos considerar la Biblia en su conjunto. Esto es la totalidad del mensaje del Señor. Es fácil tomar textos aislados y apropiárnoslos.
Pero es la totalidad del Mensaje lo que debemos buscar; y esta es otra manera de decir que debemos leer las Escrituras a la luz de Jesucristo.
PREGUNTAS DE REFLEXION
¿Qué significa para nosotros ser cartas vivas?
¿Por qué necesitamos cartas de presentación?
¿Cómo se manifiesta la Gloria de Dios en medio nuestro?
¿Qué situaciones opacan u ocultan esa Gloria?
LECCIÓN Nº11
DOMINGO 16 de mayo 2010
TITULO: "Viviendo por la fe"
TEXTO: 2° de Corintios 4:7-18
TEXTO AUREO: 2° de Corintios 4:16
OBJETIVO: Descubrir lo que significa vivir por la fe
OFT: Resaltar los aspectos de una vida de sacrificios en nombre de la fe.
DESARROLLO DE LA LECCION
TRIBULACIÓN Y TRIUNFO.- 2 Corintios 4:7-15
Pablo empieza este pasaje expresando la idea de que podría ser que los privilegios que disfruta un cristiano le movieran al orgullo. Pero la vida está diseñada para mantenernos libres del orgullo. Es como una vasija de arcilla, frágil y sin ningún valor, en el que se ha guardado un tesoro valiosísimo. Ahora se habla mucho del poder de la persona y las grandes fuerzas que controla; pero lo más característico de la persona humana no es su poder, sino su debilidad.
Ya hemos visto lo grandioso y glorioso que era el triunfo de un general romano. Pero a la vez hemos sido testigos en la historia de su final. La vida nos ha cercado de debilidad, aunque Cristo nos ha rodeado de gloria, para que tengamos presente que la debilidad es cosa nuestra y la gloria es de Dios, y reconozcamos nuestra absoluta dependencia de Él.
Pablo prosigue describiendo en una serie de paradojas esta vida cristiana en la que nuestra debilidad se mezcla con la Gloria de Dios.
Estamos atacados por todas partes, pero no acorralados Estamos sometidos a toda clase de presiones, pero no estamos nunca tan arrinconados que no tengamos salida. Es característico del cristiano el que, aunque su cuerpo esté confinado en alguna circunstancia angustiosa, su espíritu siempre puede volar libremente por los espacios de Dios en comunión con Cristo.
"Perseguidos por los hombres, pero no abandonados por Dios." Una de las cosas más notables en los mártires es que, aun en medio de los más terribles sufrimientos, gozaban de la dulce presencia de Cristo. Como decía el salmista: "Aunque me abandonaran mi padre y mi madre, el Señor me recogería" (Salmo 27:10). Nada puede alterar la fidelidad de Dios.
"Desbordados, pero no desesperados." Hay momentos en los que un cristiano no sabe qué hacer; pero, aun entonces no duda de que algo se pueda hacer. Hay veces cuando no puede ver muy bien hacia dónde va la vida, pero no pone en duda que va hacia alguna parte. Si tiene que "lanzarse al oscuro y tremendo mar de nubes," sabe que saldrá con bien. Hay veces en que un cristiano tiene que aprender la lección más difícil de todas, la que Jesús aprendió en el huerto de Getsemaní: a aceptar lo que no puede comprender, pero decir: "Señor, Tú eres amor. Sobre eso edifico mi fe."
Podemos estar derribados, pero no destruidos, porque entonces, tal vez más que nunca, Cristo está con nosotros.
La suprema característica del cristiano no es que no puede caer, sino que siempre que cae se levanta otra vez. No es que no acuse los golpes, sino que no es nunca derrotado definitivamente. Puede que pierda una batalla, pero sabe que, a fin de cuentas, no puede perder la guerra.
Después de detallar las grandes paradojas de la vida cristiana, Pablo pasa a revelar el secreto de su propia vida y las razones que le permitieron llevar a cabo su obra y soportar las adversidades sin rendirse.
Se daba perfecta cuenta de que si una persona está dispuesta a asumir la vida de Cristo tiene que estarlo también a asumir sus riesgos; y si quiere vivir con Cristo tiene que estar dispuesta a morir con Él. Pablo conocía, reconocía y aceptaba la ley inexorable de la vida cristiana: "No hay Corona sin Cruz."
Arrostraba todos los embates teniendo presente el poder de Dios Que levantó a Jesucristo de entre los muertos. Podía hablar con tanto valor y coraje y con tal menosprecio de su seguridad personal porque creía que, aunque le alcanzara la muerte,
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