La Biblia es palabra de Dios o humana (página 3)

Infringe también la doctrina de Cristo de que al resucitar se presentará delante de su Padre (Jn 16:16).

El Textus Receptus es diferente al Texto de Westcott y Hort en 5337 textos, de los cuales 2000 textos son claves para la formulación de doctrinas básicas.

Se encuentran diferencias en las traducciones: En WH se ven cambios textuales que se reflejan en la NVI en:

En Mateo (16 situaciones): 5:44; 6:13; 15:6; 19:9,20; 20:7,16,22,23; 22:13; 23:4; 25:13; 26:3, 60; 27:35; 28:9

En Marcos (25 situaciones): 1:14,42; 3:15; 6:11,33,36; 7:2,8; 8:9,26; 9:38,45; 10:21,24; 11:18; 12:29,30,33; 13:11,14; 14:19,27,68,70

En Lucas (33 situaciones): 1:28,29; 2:42; 4:4,18; 5:38; 7:31; 8:43,45,54; 9:10,54,55,56; 11:2,4,11,44,54; 12:39; 17:9; 19:45; 20:13,23,30; 22:31,64,68; 23:23,38; 24:1,42,46

En Juan (15 situaciones): 1:27; 3:13; 5:3,16; 6:11,47; 8:9; 10,59; 10:26; 11:41; 12:1; 16:16; 17:12; 19:16

En Hechos (22 situaciones): 2:30; 3:11; 7:37; 9:5; 10:6,12,21,32; 13:42; 15:18; 15:24; 18:21; 20:15; 21:8; 21:22; 21:25; 22:9-20; 23:9; 24:6; 26:30; 28:16

En Romanos (10 situaciones): 1:16; 8:1; 9:28; 10:15; 11:6; 13:9; 14:6,21; 15:24-29.

Romanos 16 no formó parte originaria de la carta (Thompson, IV 2006)

En I Corintios (3 situaciones): 6:20; 10:28; 11:24

En Efesios: 5:30

En Filipenses: 3:16

En Colosenses (2 situaciones): 1:2; 3:6

En I Tesalonicenses: 1:1

En I Timoteo (4 situaciones): 3:3; 6:5; 6:7-19

En II Timoteo: 4:1

En Hebreos (9 situaciones): 2:7; 3:16, 7,21; 8:12; 10:30-34; 11:11.13; 12:20

En I Pedro (3 situaciones): 1:22; 4:3-14

En II Pedro: 3:10

En I Juan (2 situaciones): 4:3; 5:13

En Apocalipsis (8 situaciones): 1:8-11; 5:14; 11:1-17; 14:5; 15:2; 21:24

• ¿Ortodoxia de Qumrán II Co 6:14-7.1, o discurso antes de la conversión paulina, no canónico?

Esto dice el Señor: Parate en el cruce de los caminos y averigua cual es el camino antiguo que lleva por el buen camino y camina en el y encuentra el descanso de tu alma (Jr 6:16)

• Palabra: "Y todo lo que hacéis, sea de palabra, ó de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús…."(Co 3:17)

• Paradojas: "el que no odia a su padre y a su madre, no es digno de mi" (Lc 14,26). No deben tomarse al pie de la letra

• Paralelos ¿Dependencia?

(Gallazzi Sandro. 2001/3. Apócrifos del Primer Testamento. Quito, Pág 84s)

• Pactos y promesas

Propuestos en Gn 12 y 15 (¿A un solo pueblo, excluyendo a los demás?), y confirmados en los Cap. 17, y 22. La primera promesa es:

• Abrámica: "Haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y haré grande tu nombre; y serás bendición y bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan; y en ti serán benditas todas las familias de la tierra"(Gn 12: 2,3)

• En el Cap. 15 tenemos la segunda promesa de una simiente numerosa como las estrellas del cielo, y (después de declarar las circunstancias en las cuales ellos serían puestos inmediatamente) la concesión de la tierra desde el río de Egipto hasta el gran río Éufrates, todo esto es confirmado por el pacto del Señor en el cual El pasaba por en medio de las victimas divididas.

• En el Cap. 17, es establecido como un pacto eterno con Abraham y con su simiente después de él, por generaciones_ que Dios sería Dios para él, y para su simiente después de él, y que Él le daría a él y su simiente después de él, toda la tierra en la cual él era un extranjero, como una eterna posesión, y que sería su Dios. La circuncisión fue entonces dada a Abraham como un sello.

• En el Cap. 22 tenemos la confirmación de la promesa a la simiente. "De cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos.

• En el 18 En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra," En la última parte de esta promesa tenemos la confirmación de la bendición de las familias de la tierra a la simiente, es decir, ¿a Cristo?; promesa que fue dada originalmente en el Cap.12 a Abraham. Aun así (cual sea la forma de su cumplimiento), esta no va más allá de la promesa original a las familias de la tierra; tampoco es Él, en quien ésto debía cumplirse, revelado en otra manera que como la Simiente de Abraham (Míguez Néstor O. (2001/3). Pág. 128)

Jeremías 31 (¿Dios pactó con la iglesia? Sf)

• Predestinación (Pv 28: 20; Mt 10:22; Mr 13:13;Ap 2:10)

"Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores… Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella,… será bienaventurado en lo que hace." (Stg 1:22-25)

• Relecturas

• Mateo 4:6 6Y le dice: Si eres Hijo de Dios, échate abajo; que escrito está: A sus ángeles mandará por ti, Y te alzarán en las manos, Para que nunca tropieces con tu pie en piedra

4:10 10Entonces Jesús le dice: Vete, Satanás, que escrito está: Al Señor tu Dios adorarás y á él solo servirás.

Según el autor de este evangelio, casualmente el diablo cita más correctamente la escritura Salmos 91:11-12:

11Pues que á sus ángeles mandará acerca de ti, Que te guarden en todos tus caminos. 12En las manos te llevarán, Porque tu pie no tropiece en piedra.

• Jesús cita erróneamente Deuteronomio 6:13

13A Jehová tu Dios temerás, y á él servirás, y por su nombre jurará (www.ateoyagnostico.com/2011/03 Sf).

• Mt 12:5 cf Salmo 78:2-3

• "…está sentado a la derecha del Padre». (Sl 110:1; cf Ro 8:34) No implica escenario celestial; tradicionalmente se usaba en relación al rey, sentado a la diestra del dios tutelar (Croatto Severino. 2003)

• No mesíánica: En Ezequiel "…esto no sucederá hasta que llegue aquel a quien le pertenece el juicio" (21:32b). En el targum la traducción es diferente:" pero éste le durará solo hasta que haga recaer sobre él la venganza de Ismael…"

• Matanzas de los inocentes (Mt 1:13-18) está modelado según el nacimiento de Moisés en Egipto. (Croatto José S. 2001/3. Pág 93)

• El autor del primer evangelio (Mt 1:23) fundamenta la concepción virginal de Jesús en la relectura de Isaías 7:14, dando a entender que es cumplimiento de las Escrituras (Croatto Severino J. 2001/3. Pág. 106,107).

• Bar-Coziba, o Bar-Cochiba, líder y mártir de la sublevación contra los romanos (132-135 e C.) se le vio como Mesías, discípulo fiel en el estudio de la Toráh. En el pensamiento rabínico se le ve como descendiente de David, que redimirá y reinará sobre Israel.

• Un Mesías ben Josef, antes del M. ben David, reunirá a los judíos restablecerá el Templo, pero será derrotado por Armilus (Croatto Severino J. 2001/3. Pág. 132).

• Retomas: ¿Por qué II Corintios repite el mismo tema que acaba de ser tratado en II Corintios 8? Satanás, es tipificado como el poder gobernante en Tesalónica (I Ts 2:18) (Míguez Néstor O. Sr Pág 1,4).

• El salmo 114 hace quiasmo con Génesis 14:18 (Croatto Severino. 2003)

• El Espíritu del Señor está sobre mí (Lc 4,16-22 Is 61,1-2) (Faria Jacir de Freitas. III 2011.Ribla 40)

• Hechos anuncia la resurrección con comentarios véterotestamentarios (Sl 2,7,16: 10; 110; cf Hch 13:33ss)

Salvación

"Ya que uno solo es el Dios que salva a cuantos tienen fe" (Ro 3: 30; cf I Ti 1:15) (Carta A los Romanos. Sf). La salvación es por fe (Ha 2;4; Ro 1; 17; Gá 3; 11; He 10; 38 ). Mateo 19:26: Pero Jesús, mirándolos, les dijo: Para los hombres eso es imposible, pero para Dios todo es posible

Se creía que se salvaba por guardar la Toráh, ley y que después de Yeshúa es por gracia, grave error , Noé, ( Gn 6;8,) Moisés ( Éx 33; 12 y 13) Gedeón ( Jc 6 ; 17). La salvación es por la gracia y misericordia del padre Yahvé.

• Sesgos témporo-espaciales (reinado de Pécaj de Israel y Ezequías de Judá)

• Simbolismo En I Co 1,17.18; 2,2.8, la cruz símbolo de la sabiduría alternativa de Dios (Vaage Leif E. II Corintios: Desde el laberinto de la esperanza. p 1-11)

En apocalipsis se intenta dar esperanza a los cristianos cautivos por Domiciano (años 81-96) (La biblia, obra literaria universal. Sf)

• Solicitud de perdón ¡Perdóname aquello de los que no estoy consciente! (Sl 19:12).

• ¿Sobornaba Yahvé?: "… si cumplen mi voluntad y se mantienen firme en mi pacto, concederé que su nombre quede grabado en mi templo, dentro de mis muros, les daré un nombre eterno que nunca será borrado" (Is 56:4,5).

• ¿Suerte? (Sl 16:5,6; Jr 13:25)

• Teologías de retribución: Confesión (II Cr 7:14; Sl 50: 14), salvación (50:23), sin sacrificio, ni holocausto (50: 13,14; 51:18); por obras (62:13; cf Jn 1:13; Ef 2:8-9), corazón contrito y humillado (61:19). No por sacrificio (Sl 51:18; cf Éx 25:22; Nh, Esd 7:25.25). Garantizaba igualdad y descendencia a los justos (Dt 30:15-20;Sl 133:1,3;Pv 3:2: 14:11; cf Job 21:7-34)

El árbol de la vida

• No estar en los primitivos relatos (Gn 2:9; cf 3:22-24)

• Consecuencias del pecado

Temor de Yahvé al poner al entrada del Edén "espada de fuego" (Gn 3.24; Ezq 28:14,16) (Rad von. Teología del Antiguo Testamento. Emblema del dios babilonio Hadad-Rimmón. Página 679)

Principios

¿Sometimientos de la mujer? (Gn 3.16)

Salmos: Con autoría conocida y desconocida (¿Es la palabra del dios bíblico? Sf)

Calvino comenta la contradicción que encuentra en Oseas pues dice que Jeroboam fue erigido rey sin que Dios lo supiese ni quisiese; y en otro lugar, dice que "Dios le ha constituid rey en su furor" (Os 8,4; 13,11).

Dice la historia sagrada que Dios suscitó un enemigo que despojase al hijo de Salomón de una parte de su reino (I R 11, 23), cuando permitió la división del reino, sin embargo, el pueblo es justamente condenado por rebelde, al apartarse de la casa de David contra la voluntad de Dios. Que el proceder de Roboam (I R 12,1ss) y todo… fue hecho por Dios, confirmando a Ahías (Calvino Juan. Libro I, capítulo XVIII)

• ¿Tradición judía-mesíánica?

• Jesús citaba pasajes de los profetas, Salmos y la Tora de Moisés (Mt 5.17, 33, 38; Mc 7:18; 10:2, 17-19; 11:15), como reformador, diferenciándose de los líderes religiosos (Brakemeier Gottfried. Sf. Pág.86-92)

• El shabat, día de descanso, sábado de reposo, del Señor, para consagrar, observar (Gn 2.2–3; Ex 20:8s; Dt 5:12-14; Nh 10.31; 13.15–18; cf Is 58:13; 56.2; 58.13; Jr 17.21–27; Ezq 20.12. Mt 5.18; Lc 4:16; Co 2:20), para escuchar su palabra, para ofrecer la oración común, para confesar nuestra fe y para la observación de los sacramentos, dejando que Él actúe, santificándose con el arrepentimiento y el compromiso con la comunidad, no sólo un día sino todos, no para la adoración de la inactividad del santoral, siendo Él nuestro descanso espiritual. Calvino lo consideró abolido por la venida de Jesucristo (Anderson, 2000).

"Acuérdate del Día de Reposo para santificarlo. 6 días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en 6 días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó." (Éx 20:8-11)

• Domingo o sábado: ¿Cual es el día de precepto? ¿Lo instituyó Constantino o viene de los Apóstoles?

• Hch 20, 7. Día de reunión de los cristianos.

• I Co 16, 2. Día de culto de los cristianos.

• Hb 10,9. Cristo lleva Antiguo Testamento a su plenitud con la Nueva Alianza.

• Mc 2, 27- 28.

• Ef 2, 15.

• Co 2, 16-17. Que nadie los venga a criticar por no observar el sábado (www.corazones.org Sf)

• El domingo (Hch 1.10). Calvino, en su sermón termina sugiriendo que usemos el día del Señor para alabar y glorificar el nombre de Dios y para meditar sobre sus obras, que nos muestra durante la semana el beneficio (Calvino Juan. "En el Sabbat"). No insistió en su abrogación como afirma Weber, para quien los primeros cristianos escogieron el domingo, día del aniversario de la resurrección (Weber Max. Sf. Pág.45-49)

• ¿Las autoridades establecidas por Dios? (Ro 13.1s; cf Ap 13:1)

• ¿El papado católico? (Mt 16:18,19).

Pablo de Tarso y Pedro de Galilea, personajes que vivieron en el siglo I de nuestra era y hasta el año 90 dC; confróntese con el establecimiento de la iglesia católica por el emperador romano Constantino en el siglo IV, en el llamado Concilio de Nicea, decretado en el 325 d.C. (Brakemeier Gottfried. Sf. Pág.19)

"Según los escritos Pedro fue papa entre 34 y 37 años" (La canonización llegará con otro milagro. 2011-05-01)

La carta de Policarpo a los Filipenses muestra que la iglesia en época tan tardía como el año 115 no existía el mono-episcopado.

En tiempos de Clemente y Hermas, la iglesia de Roma estaba gobernada por un colegio de obispos-presbíteros; estaba organizada en su origen como una sinagoga judía, en la cual uno de los ancianos, conocido con el nombre de "orquisunagogos" (principal, o dirigente, de la sinagoga), tenía a su cargo la dirección del culto.

Originalmente, los presbíteros (presbuteroi) y los obispos (episkopoi) eran dos títulos que se daban a los mismos oficiales (I de Clemente de Roma a los Corintios, cap. XLII, XLIV, LVII). A los presbíteros se les llama explícitamente obispos (Cf Hch 20:17 con el verso 28 y Tito 1:5 con el verso 7). El oficio de presbítero viene después del de apóstol (Hch 15:6 y 22). Igualmente, se habla de los ancianos como de quienes depende el gobierno, la enseñanza y la dirección de la Iglesia (I Tim 5:17; I Pe 5:1) a estos ancianos, sin embargo los apóstoles designaron con el nombre de presbíteros (I. Pe 5:1, 2; y III Jn 1:1) .

Los varios oficios de la Iglesia se reducen a dos grupos en la expresión "obispos y diáconos" de Filipenses 1:1; Clemente romano I e, XLII; cf. I Tim 3:1, 8). (forocristiano.iglesia.net.Sf.page26)

Cipriano (Año 206) en sus escritos nombraba al obispo de Roma, no a papa (www.conocereisdeverdad.org.Sf)

Declaró que nadie puede erigirse a sí mismo como obispo de obispos, y que todos deben dar su propia opinión. Por lo tanto, el voto de cada uno era dado en un pequeño discurso, y el acta ha llegado hasta nosotros en la correspondencia Cipriánica bajo el título de "Sententiae Episcoporum" (Rebautismo de los herejes)

¿Y el Corán para los musulmanes? ¿Quién garantiza que es superior a los otros libros sagrados? ¡La fe! (Brakemeier Gottfried. Pág 93, 97)

• Unidad: Con dificultad al aludirse a precanónicas (I Co 5: 9.11); la primera sería la segunda; "con muchas lágrimas" (II Co 2:3,4); varias comisiones (I Co 1,11; cf I Co 4,17 y 16,10-11) (López Rolando. Sf. Pág. 3). Con veracidad (Jn 17:17).

• Verdad/ficción (Hch 9:26-30; cf Gá 1:17-24; Hch 21:39; 22:3,25-29 (Leo Garrett, sr .Pág. 71); Co 1:15- 17; cf He 1:3). ¿"…la verdad os hará libres." Juan 8.32?

Según Josefo y Filón, los judíos, sobretodo de la diáspora, reconocían a Roma imperial como protectora (Ro 13:3,4), según parénesis (exhortación) de sinagoga griega, adoptada por cristianos (Hch 21:39; 22:3,25-29) (Meeks Wayne Sf. Pág. 73)

¿Cuánta fidelidad teológica hay en las narraciones de lo que se dice, que podrían ser sumatorias de muchas versiones? (Horrell David.2003. Pág. 12)

• CONFRONTACIONES

¿Cómo es que el discípulo Mateo copió a Marcos, quien no lo fue de Yeshúa; se rechazaron testigos oculares como Felipe y Tomás?

¿Por qué salvación por la ley en el Primer pacto y salvación por gracia en el Segundo?

¿Por qué pagó el hijo de David con la mujer de Urías la consecuencia del pecado de su padre?

Los judíos fueron escogidos por gracia de Dios, cuando le creyeron, sin saber de Jesús (Ro 4:1-3; Gá 3:6-9); la ley, la Torah, es un regalo y camino de vida (Dt 7:7; Sl 19:7-14) (Thompson, IV 2006)

En Flavio Josefo, ejemplo de textos extrabíblicos, encontramos relatos de varios aspirantes a los títulos de Rey y Mesías que no encajan la descripción del ideal mesiánico que hace la mayoría de los comentaristas; y también ellos tenían sus partidarios. Un estudio detallado de las tendencias diferentes en el Judaísmo en días de Jesús mostrará cómo ellos también difieren en sus conjeturas sobre el programa mesiánico. Probablemente esas imágenes se formaron por las experiencias diferentes y las diversas metáforas de recuerdos y proyectos relacionados a su situación en la historia y sociedad israelita (Míguez Néstor O. Sf).

La Biblia debería liberar al humano (Jn 8:32), cambiar su vida y hacerlo sabio (Sl 19:7); santificarlo (Jn 17:17). Dar vida, consuelo y esperanza (Sl 119:50), y permanecerá para siempre (Mt 5:18) (http://gotquestions.org/Espanol/index.html. www.obrerofiel.com)

Los mismos escritos acerca de Pablo son contradictorios. Por ejemplo, en ocasión de la huida de Pablo de la ciudad fortificada de Damasco, Lucas atribuye la persecución a un acuerdo tomado por los dirigentes judíos (Hch 9,23-25). Sin embargo el propio Pablo nos dice que fue el gobernador del Rey Aretas (nabateo) el que quería prenderlo (II Co 11,32-33) (Míguez Néstor O. Sf).

Biblia ¿Palabra de Dios? De género, desde el que se articulan formas de poder lejano al evangelio de incorporación de Jesús al humano. No solo se lee, se interpreta, reinterpreta, se selecciona, se reubica, buscando el mensaje liberador (Montemayor, Rebeca (10-13 VII/95). Pag.208)

El cristianismo es la cotidiana interpretación de la historia de la salvación registrada en las Escrituras cuyos acontecimientos hay que resignificar. Es la Hermenéutica de la sospecha, de los preconceptos, prejuicios, métodos de interpretación.

La teología de la liberación establece dialéctica de nuestras realidades sociales y la Biblia usando la hermenéutica de la esperanza.

La hermenéutica feminista, libera la Palabra de la exégesis sexista, tanto del varón como de la mujer, encontrando la palabra y lenguaje liberador humano; todavía es parcial, patriarcalista, percibiendo al otro/la otra como no persona, Hay que cuestionar la tradición profética y sacerdotal, proponiendo educación hace la democracia de género para nunca vivir la infamia de opresión genérica, promoviendo la solidaridad, cooperación, igualdad de oportunidades, con participación política.

Lectura cristocéntrica, paradigma de la buena vida; entendiendo cómo a la luz del Evangelio, Jesús se relacionó con los excluidos, defendiendo solidaria y con justicia primando sobre los privilegios y abusos de poder

Metodología feminista que crea la pedagogía incluyente, que no margina, habita la plenitud de la divinidad.

La glosolalia, no semántica, con ciertos sonidos representativos de ideas específicas, pero sin sentido (I Co 14:2, 9, 16,23; cf 12:2), es espiritualidad "nuevaeriana", como entre los sacerdotes de Baal (I R 18:26-29; Gá 5:12), o el sufismo, hinduismo, o bajo efecto de droga, entre indígenas, en el vudú. En la Biblia no se aclara el ejercicio místico.

El Espíritu, en el AT, es el actuar de Dios, su poder, que anima y fortalece (Jc 3.10) al gobernante (11:29), guerrero (Jc 6:3,4; I Sm 11.6), al profeta (Os 9.7) (Murdock Peace William. Julio 1995). Pero, obstaculizado por "velo" (Reyes David, V/12)

Es de santidad, de verdad, purifica y perdona pecado (IQs IV: 2), da conocimiento, habiéndose acabado la profecía (Sl 74:9; IM 4:46; 9:27). (Murdock Peace William. Julio 1995).

Pablo lo asemeja a arras (II Co 1:22; 5:5), primicias (Ro 8:23). Vive en el creyente (Gá 5:25), en la comunidad (I Co 3:16; Co 1:13). Todos tenemos carismas, según la gracia dada (Ro 5:15; I Co 12 4-6).

Palabra justiciera: Devarim o Deuteronomio 21:18 Si un hombre tuviere un ben (hijo) díscolo y rebelde, que no obedece su voz ni la voz de su madre, y ellos lo disciplinan, mas él no les obedece; (21:19) entonces su padre y su madre lo tomaran y lo llevaran con los zakenim (ancianos) de la ciudad y el portal de su lugar. (21:20) Ellos les dirán a los zakenim (ancianos) de la ciudad: este ben (hijo) nuestro es díscolo y rebelde; no obedece nuestra voz; es un glotón y un borracho. (21:21) Todos los hombres de su ciudad lo apedrearan y morirá; y quitarás el mal de vuestro medio; y todo Yisrael oirá y temerá. (Mishná)

• Resultado final

Continuamos considerando la Biblia, releyéndola, deconstruyendo lo percibido y reconstruyéndolo, sometiéndola a exégesis y hermenéutica, como expresión literal, religiosa humana (www.altisimo.net/maestros/infiltracion3.htm)

• Conclusiones

La palabra sería divina, por dar esperanza, al creyente, ante el sufrimiento, por equilibrar las emociones.

El profeta, mediador entre Dios y el pueblo, se enfrenta a las más diversas situaciones políticas, sociales o religiosas. Lo hace para juzgar y denunciar comportamientos, para llamar a la conversión y anunciar un futuro mejor

Son testimonios de fe de creyentes en Jesús resucitado, que pretenden anunciarlo y proclamar su salvación (La biblia, obra literaria universal. Sf)

La Biblia no es manual de comportamiento (May Roy H. 2006). Si de motivación:

Las teorías, doctrinas, dogmas, principios, confesiones de fe, credos, profecías inferidas en las Escrituras, no cumplidas; las traducciones, versiones, añadiduras, omisiones, repeticiones son simplemente corrupción de los originales (Mt 15:9; Gá 1:8,9; cf II Tm 3:16,17). Jerónimo ha escrito sobre este tema, "lo que es dicho sin la autoridad de las Sagradas Escrituras es también fácilmente hecho a un lado…."

Tiene acomodación, adiciones, adulteraciones agregados, ambigüedades, amor, arqueología, autoría, así sea anónima, epigráfica; soslaya la responsabilidad divina, realzando la obra literaria. Contiene apócrifos, autoridad, beligerancia, bendiciones, canonicidad, confusiones; coherencias, contrastes; deslices, digresiones; duplicaciones, ecumenicidad, eiségesis, , escatología ética, fuentes, géneros literarios ; himno; historicidad; imágines de Dios cambiantes. Incoherencias, ininteligibilidad; intratextualidad, inverosimilitudes; mezclas, mesianismo; metáforas, milagros; omisiones; ortodoxia, paralelos, plagio; pactos y promesas; profecías no cumplidas; relecturas, retomas, retórica; salvación; sesgos; simbolismos; tradiciones; unidad; verdad/ficción

Todo puede ser consecuencia de lo teándrico, unidad de lo divina (theos) y humana (andros) en la palabra, entre profetas (Isaías, Deuteroisaías, Jeremías), en la intuición humana, fuego en Jeremías (20:9), percepción asimilación y proclamación en Ezequiel (33:1-9); Amós "atestigua la terrible fuerza de la voz divina" (3:8) y el influjo divino ¿cómo confirmarlo? Los hagiógrafos no atestiguan que tengan conciencia de ser movidos por Dios, como sucede con el autor de Qöhelet, quien enfatiza su actividad personal. Ben Sirá compara su palabra con la profecía (Eclo 24:33).En ocasiones el autor es la voz de su pueblo, quedando anónimo el autor; otras denuncia, dirige, convierte; en ocasiones el mismo pueblo queda sentido a las palabras que recibe. Posiblemente grupo de discípulos la adaptan, incorporan a nuevas composiciones. Populares son los proverbios autónomos, después de su transmisión oral.

…porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu (II P 1:21).

Las profecías, post eventum, (Cf Ezq 12:22,24) con bendiciones o maldiciones dependiendo del cumplimiento, sin ser puntuales, sin fechas precisas para sucesos, nunca transmiten principios, ni doctrinas; repiten fórmulas reconocibles, aluden a Dios quien rubrica el juramento; pone en boca de Dios introducción esquemática (Éx 7:1-5). Amenaza ante pecados personales o colectivos, con introducción y desenlace, como "por su nombre, por su gloria y su fidelidad". Los anuncios no son infalibles, son genéricos. El profeta solo suministra datos, se pronuncia como oráculo (Nm 24:3,4); quién lo interpreta puede condicionar la infalibilidad, fundando esperanza (Nm 22:6; cf 23:19, 23), ambiguamente (Is 40:6-8; 55:10,11), con promesas que no se cumplen, simbolismos, exaltaciones del mismo Dios, como para una teología de Dios (Is 42:8; 43:10-13; 44:6,24), desacreditando a otros dioses , priorizando mensaje de esperanza (Is 46:10), de maldición (Ezq 18:24).

¿Qué profecía incluyen? ¿Cuál es palabra de Dios auténtica? ¿Cuándo hay cumplimiento? (Dt 13:2-4) ¿Doctrina de retribución en Job? No es infalible (Jr 15:16,18; cf He 11:6)

(Schökel L. Alonso. (1986) Pág 112-115, 139, 142, 145,146)

Por crítica literaria, el discurso, es construcción humana que tergiversa, acomoda, aumenta, hace hablar a los personajes. Escuchar, contar, narrar, es interpretar lo sucedido, tomando distancia subjetivamente del hecho, confundiendo, cambiando lo pasado, dependiendo del contexto.

Las retomas, relecturas, rehechuras, desde la época de David hasta Macabeos, de poemas, en el salterio, traen mensaje de esperanza, de plenitud, (Gallazzi Sandro. 2003.)

Ha sido la oportunidad y los deseos de explorar, cuestionar, examinar, comprender y comenzar a forjar una más espiritual relación con Dios.

No hay Palabra de Dios, vocablo por vocablo dictado, sin expresión humana; no podrá demostrarse con argumentos, la tradición oral inicial, sin capacitación por el Espíritu Santo de Dios (Kremer Jacob. Sf).

Los libros fueron escritos por diferentes autores, legisladores, reformadores, interesados en genealogías, sabios, ensayistas, orantes, teólogos, testigos e intérpretes de vivencias y soñadores de un mejor futuro, en lengua secular, no desencarnado (Cnt; Qoh, Job) ; con mosaico de géneros literarios, contradictorios (Gn 22), indefinibles, desconcertantes, variopintas; crónicas, ante la pobreza de la historia, mitos para reflexionar ante la realidad, "no olvidar el pasado" (Mester Carlos), de la humana complejidad. No cayeron del cielo, como dicen los mormones, ni revelado por ángeles como el Corán; no recopilados para querubines (Qoh 12:9ss; Lc 1:1-4). Fueron como el diario de pueblos, literatura bíblica (Gutiérrez Gustavo) (Sarea Asis. La Biblia: ¿palabra humana, Palabra de Dios? Sf).

La Biblia es una estructura de palabras que precede y supera al autor,. que no es "desinteresada", al estar destinada a suscitar y mantener la fe de los lectores. El autor se siente depositario de un mensaje y quiere que este mensaje llegue a los demás y sea aceptado. Pertenece al género de "literatura comprometida", con las parábolas, por ejemplo, que buscan una correcta interpretación y reacción. Es el dabar véterotestamentario, como el logos de los textos griegos, que explicita la voluntad divina, en la ley, los profetas y la reflexión en los sabios.

Es "palabra" que exige ser leída y comentada desde muchos ángulos, no solamente como información (Rivas Luis. Sf)

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Autor:

Hernan Cortes Dangond

Monografía escrita como pre-requisito para la obtención del título de Teólogo

Director de monografía

PhD

MILTON MEJÍA

Corporación Universitaria Reformada

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

Programa de Teología

Barranquilla

2012-XI-27