Introducción
A. OBJETO DE ESTUDIO
Investigamos el concepto de Dios bíblico. Dios como creador, que pone las leyes de la naturaleza en marcha, independientes de Él, que los israelitas comparten, no deja de ser complejo: Si Dios está íntimamente involucrado en los asuntos humanos ¿por qué hay tanto sufrimiento en el mundo?
B. DELIMITACION DEL TEMA
Inicialmente entre los hebreos y posteriormente en el cristianismo, agregando los conceptos afines en la evolución de la filosofía, como lo que de él han escrito los sucesores de los apóstoles Se anotarán las percepciones más precisos y claras de los distintos exponentes, tanto en los textos escriturales, como los del ciberespacio.
A. FUENTES DEL CONOCIMIENTO
Los textos de filosofía de UPL, además de los permitidos del ciberespacio, "Luz mundial"
PLAN A DESARROLLAR
Se expondrá la tesis en dos capítulos, el primero titulado Dios entre los israelitas y segundo, Dios entre los cristianos, con conceptos filosóficos cercanos.
CAPÍTULO I
Dios entre los israelitas
HENOTEÍSMO[1]MONOLATRICO
Como en las culturas vecinas, inicialmente hubo variedad de deidades, politeísmo, animismo antiguo, astrología, idolatría con los Baalim, Merodac, Moloc, Milcom (Sf 1:5) dioses de la naturaleza, que evolucionó a la "monolatría incluyente" (Gn 31:19; cf Esd 1:1-3) (21). Entre los dioses está Yahvé, que supera a todos (I R 17:19-21). El pacto con YHWH, "varón de guerra" (Éx 15:3), los conformó como el pueblo escogido.
Creían en varios dioses, aunque adoraban a uno solamente, por superstición y temor. Presento a continuación respaldos bíblicos, teológicos :
1. elo–him ajerim, "otros dioses". La palabra Elohim debería utilizarse solamente para Dios mismo (Gn 1:1,27) (Encontrado en Los diez mandamientos. VI 3/14. Aishlatino.com)
2. Génesis 18:1-2: Y el Señor se le apareció… Y alzó sus ojos y miró, y he aquí tres varones que estaban junto a él…
3. "Yo soy el Señor tu Dios. No tendrás dioses ajenos delante de mí" (Éx 20: 3; 15:12; Dt 5:7; cf Jr 10.14, 15), ya que sin él como número uno, no hay nada.[2].
4. (Decálogo, mandamiento segundo) "No te postres ante esos dioses, ni les des culto, porque Yo, Yahvé, tu Dios, soy un Dios celoso. Yo castigo hijos, nietos y biznietos por la maldad de los padres cuando se rebelan contra mí" (Éxodo 20:5).
5. (Hablando Yahvé): "A ustedes los tomaré para pueblo mío, y seré Dios para ustedes. Y en adelante, conocerán que Yo soy Yahvé, Dios de ustedes, que quité de sus espaldas el yugo de Egipto" (Éx 6:7).
6. (Cántico de Moisés, después de pasar el mar Rojo): "¿Quién como tú, Yahvé, entre los dioses? ¿Quién como tú, glorioso y santo, terrible en tus hazañas, autor de maravillas? (Éx 15:11).
7. (Jetro, suegro de Moisés, refiriéndose a los egipcios): "El mal que hicieron se volvió contra ellos y, en esto, reconozco que Yahvé es el Dios más grande" (Éx 18:11).
8. Además, Dios dijo a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Hashem, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. …Ve, reúne a los ancianos de Israel y diles: Hashem…se me apareció y me dijo: En verdad os he visitado y he visto lo que se os hace en Egipto.
9. "que no tolera dioses extraños" (Gn 35:2-4; Dt 10:17; II R 17:17).
10. "…si el Señor es el Dios verdadero y entonces síganlo a él. Pero si Baal es el Dios verdadero, entonces sigan a Baal… ¡El Señor es Dios! » (I R 18:21, 37, 39; cf 1:3)
11. II Reyes 17: 24-41: "cómo habían de temer a Jehová". "Temían a Jehová y honraban a sus dioses, según la costumbre de las naciones de donde habían sido trasladados". (v. 33).
12. "Dios se levanta en la reunión de los dioses; en medio de los dioses juzga" (Sl 82,1; Esd 1:2)
13. "Oh, Jehová, no hay nadie como tú…fuera de ti con respeto a …lo que hemos oído…(I Cr 17:20; cf Js 24:15)
14. no vayáis tras otros dioses para servirles y postraros ante ellos, no me provoquéis a ira con la obra de vuestras manos, y no os haré ningún mal (Jr 25:6)
15. Elohim, el prototipo de Yahveh, tuvo a Asherah como esposa, de la que se separa en el contexto del judaísmo emergente en el siglo VII –VI a. C., renovado y reformado (I R 18:36;II R 23:15) (20)
16. Castiga a quienes adoren a cualquier otro Dios (Ex 20, 3-5).
17. Proverbios 30:4: ¿Quién subió al cielo, y descendió? …¿cuál es su nombre, y lo que es el nombre de su hijo, si sabes?
18. Noemí, creyente en Jehová, Dios de los hebreos, le dijo a su nuera Rut: "He aquí tu cuñada se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vuélvete tu tras ella" (Rut 1:15), pero si Rut le contestó : "…tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios será mi Dios"(Rut 1:16), fue porque no vio ningún inconveniente en cambiar del dios principal,
19. "Yo el Señor…no entrego a otros mi gloria, ni…a los ídolos"(Is 42:8)
20. Seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo venía uno como un Hijo de Hombre, que se dirigió al Anciano de Días y fue presentado ante El (Dn 7:13).El cuarto hombre de Daniel (3:25[3]6:26; cf Esd 1:1-3).
21. 27 Y sabréis que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy el SEÑOR vuestro Dios y no hay otro; nunca jamás será avergonzado mi pueblo (Jl 2:27)
MONOTEÍSMO
Los hebreos politeístas fueron progresando, en su concepto de Dios, desde el panteísmo hacia el monoteísmo. La filosofía trabaja desde entonces en relación al Dios de la Biblia.
1. Con los Profetas, el concepto que se transforma en un "monoteísmo ético". Enoc y Noé, que precedieron a Abraham, fueron hombres justos que "iban con Dios". El concepto judío de Dios pasará al de un Dios moral que exige una vida ética y justa, como el Midat Harajamim: misericordioso, compasivo (Sl 8:4-10). En otras fuentes el Midat Hadin, justiciero, rígido, el Dios de la justicia (Sl 89.14), del pobre y del oprimido, el que pide no solo sacrificios sino la pureza del corazón. Del Dios de "Abraham, Itzjak y Yaacov" se pasa al de toda la humanidad; de Abraham, pasó a ser el de una familia, al de un grupo; al de un pueblo y finalmente el Dios universal.
2. Dios complejo: "Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza", ¿incorpóreo? Dios espíritu (Gn 1:1,3; Is 31:3); antropomorfo (Gn 1:27), da aliento de vida (Gn 2,7); voz (Gn 3:8); le dice a Abraham "Has escuchado mi voz" (Gn 22:18) "detente"; que le dice a Moisés "Yo estaré contigo" y le dicta leyes en el monte Sinaí; viento apacible (Gn 8:1); que comió (Gn 18:8); fuego o nube (Éx 13:22); "Y cuantas más oraciones me hiciereis, tanto menos os escucharé" (Is 1:14-15). Con poder sobre el viento y el mar (Ex 14,21). "Aquel que ha hecho el cielo y la tierra " (Sl 121,2; Jr 5,22; 14,22). "…Dios no los ha creado a partir de cosas existentes "/ ex nihilo, de la nada. (II Mc 7:28) (30). Es la zarza que arde sin consumirse; fuerza que separa las aguas del mar. "No te harás esculturas ni imágenes… no te postrarás ante ellas ni les rendirás culto."(Éx 20)
2. El del concepto del libre albedrío; al mismo tiempo que obviamente desea el bien, le da al ser humano la posibilidad de elegir (9).
3. La aceptación de la existencia de Dios es cuestión de fe (emuná) subjetiva; desafía todo intento de prueba racional (29).
4. YHWH nombre propio de Dios, Yahvé, significaría plenitud trascendente de ser y de interioridad personal. Es incomprensible, infinitamente superior a todo lo creado. Él es el ´único que es (Yo soy) (Ex 3:13-14.de manera esencial, por sí mismo, es el absoluto. El ser por esencia, que no tiene ni ha recibido el ser, sino que lo es; absoluto e increado. En efecto, el Dios bíblico es el Ser por esencia, origen de todo, absoluto (lat. ab-solutus, desligado, no dependiente), increado, infinitamente poderoso y providente, que todo lo conoce, mantiene en la existencia y gobierna (3)
Josías en el siglo VIII a. C. promulgó un edicto en el que se hacía mención de que Yahweh era el "único dios verdadero"(II Cr 34:33)
5. YHWH, en el Antiguo Testamento, el innombrable, luego Yahvé; Dios Altísimo (Gn 14:19), el que me ve (Gn 16:13), el Todopoderoso (Gn 17:1; Éx 6:3), el eterno (Gn 21:33; Éx 15:18), de Abraham, Isaac y Jacob (Éx 3:15,16); "Yo soy El que soy». «Así dirás tú a los hijos de Israel: Ehye me ha enviado a ustedes» (Éx 3.13, 14.). "Shema Israel, el Señor nuestro Dios, Uno es" (Dt 6:4; 32:39; Sl 86:10). .
6. El eterno, sin comienzo, ni final, confrontado con: "El primero…el postrero…" (Is 44:6; cf Éx 15:10, 18)"No hay más Dios que yo"(Is 45:21,22; 46:9); trasciende a todo (Is 6:3)
7. Para los hebreos, los enemigos de la fe en Dios era la adoración a los dioses paganos, buscaban la sabiduría, el pensar y vivir una vida recta a la vista de Dios. "El temor de Jehová es el principio de la sabiduría, y el conocimiento del Santísimo es la inteligencia" (Pv 9:10).
8. Omnipotente (Ezq 37:1-14).
9. Es contrario a la concepción física de Dios, en el nacimiento de la filosofía, entre los:
Presocráticos: al considerársele como el principio o arche: agua, apeiron, aire, fuego, esfera en la que están los anteriores ítems; del mundo eterno, ordenado, nous, la inteligencia, como Dios.
2. Concepción metafísica de Dios
De la realidad más allá de lo físico, la estructura o sus causas (16)
a. Tales de Mileto: Dios… no fue creado.
b. Platón (c. 428-c. 347 a.C.): El bien supremo, principio y origen de la creación. "Vacío, siendo algo"
c. Epicúreos y estoicos, para quienes Dios predestina todo.
d. En Platón, Aristóteles, Epicuro y la Biblia, Dios es trascendente.
e. Platonismo medio (s. I aC), en Timeo 28c se dice que "descubrir al autor y padre de este mundo es una investigación de suma importancia, pero es imposible divulgar este hecho" entre los humanos.
f. Corriente mística del platonismo (s. II), antiguo, tratando de reducirlo a filosofía griega; Moisés la conoció, pero la corrompió, como Cristo. Pitágoras y Platón la fundamentaron en lo racional y a la práctica de la virtud (12)
g. Como Parménides (500 a.C.):"solo el ser es"
h. Concuerdan con Jenófanes, como un único Dios diferente de los humanos. Precursor del Ser, de Parménides. en la inmovilidad, pues todo cambio, es visto como imperfección; es ser supremo y perfecto: "Sin esfuerzo sobre el Todo reina con el simple pensamiento e intención. Todo él ve, todo él conoce y todo él oye". ¿Corpóreo? (11)
i. Siguiendo a los estoicos, el autor de la Sabiduría de Salomón, Dios es el Principio Divino omnipresente, que se manifiesta a sí mismo como el Orden Racional del Universo (9)
j. Aristóteles: El único ser necesario, existe, no puede dejar de existir; el ente supremo, sumo bien o primer motor, aceptado por Maimónides.
Logos, principio de amor, de la razón, que mueve lo inteligente hacia lo divino. "El ser en potencia". En su Teodicea: Justicia de Dios. Es la causa del origen del mundo. Dios es ser necesario, que existe por sí mismo, substancia eterna, inmaterial, superior a todo lo sensible, inextensa, indivisible, inmutable, con poder infinito, inteligencia perfectísima y acto purísimo, sin mezcla alguna de potencialidad ni de composición; en Dios son una misma cosa el entendimiento y la intelección, el sujeto inteligente y el objeto entendido. Existe en sí y para sí. Rechaza el antropomorfismo, un Dios crucificado, por antiestético e irracional; no es perfección, ni "justa medida platónica". Es el acto puro, atemporal, espiritual, omnipresente.
k. Tomás de Aquino, escolástico, interpretando a Aristóteles, dice: "Tanto si el mundo tuvo un inicio temporal, como si no lo tuvo y sigue durando, Dios existe". Él es la causa metafísica del ser físico; el ser cambiante, acto del ente en potencia, depende del acto puro, absoluto, Dios.
Insistía en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia son compatibles y complementarias. Así, la fe guía al humano hacia su último fin, Dios; que supera a la razón pero no la anula. Para lograr la comprensión de las verdades más elevadas, aquellas con las que está relacionada la religión, es necesaria la ayuda de la revelación. Propuso cinco pruebas de la existencia de Dios, partiendo del pensamiento y de la experiencia, de hechos conocidos, como el movimiento, la casualidad, la contingencia, la tendencia a un fin y los grados de perfección de las cosas. El hecho no se puede explicar desde sí mismo, aunque lo necesita. Reconoce que retrotraerse para explicarlo a una cadena que no tuviera limite, sería dejar sin explicarlo. Concluye que es necesario que existe un primer ser, que se explique desde sí mismo, y que, por lo mismo, pueda explicar la existencia del hecho en cuestión. Este Ser Primero y Necesario es Dios.
l. Teosofía, que podríamos llamar mística; representada por el médico suizo Paracelso (1493-1541), el alquimista flamenco Van Helmont (1597-1644), y por Jacob Bóhme (1575-1624), zapatero de Silesia, quien busca la salvación en la asimilación a Dios, por la iluminación del espíritu, detalla su intuición, explicando cómo Dios se engendra a sí mismo a partir de un abismo sin fondo y sin determinación; después, cómo Dios, para tomar conciencia de sí, engendra la naturaleza; finalmente, Dios eleva hasta sí la naturaleza, la espiritualiza, la diviniza, para manifestar su amor (14).
m. Descartes, racionalista (1596-1650): Dios es idea innata de la infinitud, de lo perfecto; argumento gnoseológico, no idea adventicia, porque no ha llegado por nuestros sentidos, al no haberlo captado; ni facticia, al no haber sido pensada imperfectamente. Dependemos de quien no es contingente, sino necesario, existe por sí mismo, Dios (4). ser absoluto, garantía de la veracidad, realidad objetiva (18)
n. George Berkeley (1685-1753), empirista: Dios, es espíritu, infinito, quien causa las ideas
o. Immanuel Kant, idealista: La razón (mónada), es creada por Dios, con las ideas innatas (3) Hay contradicciones en relación con el concepto de Dios, que existe o es una idea ¿Cuál es la verdad de ese conocimiento, producto de aplicar los a priori a las condiciones trascendentales de nuestra subjetividad (espacio, tiempo, categorías) (4). El humano limitado no puede expresar a Dios, no siendo percibido por los sentidos (3)
p. Ateísmo filosófico (Siglo XVIII). La negación total de la existencia de Dios surgió en la civilización occidental con la Ilustración. Niega a Dios para afirmar al hombre, éste es Dios para el humano (Feuerbach, Marx). No hay divinidad, sino la material. Niega lo espiritual, sobrenatural, o trascendental, como el hinduismo y budismo
El ateísmo humanista (Siglo XIX): creencia en la capacidad y el valor del humano sin Dios.
i. Ludwig Feuerbach: La conciencia humana es auto-conciencia y Dios no es más que la proyección de la especie humana.
ii. Karl Marx: La religión es el resultado de contradicciones en el mundo económico y social que se destruirán por la revolución. Así mismo se eliminará a Dios que es una alienación.
iii. Friedrich Nietzsche: Dios es un factor que limita que el humano se desarrolle en el Uber-mensch (súper-hombre). Anunció la muerte de Dios: "La creencia en el Dios de los cristianos ya no es creíble".
Al final del siglo XIX el ateísmo definía a Dios como "anti-humano"
q. Existencialismo
i. Kierkegaard, místico religioso: "salto de la fe", expuesto a la nada, Dios, que promete y no cumple, que no se pliega a nada, deja y así sobrevivirás.
ii. Jean-Paul Sastre, ateo: percibe a Dios como una contradicción y una limitación intolerable a la auténtica libertad humana. Antes de morir se abre a Dios.
r. Agnosticismo
Doctrina de la existencia de Dios y otros seres espirituales, no es ni segura, ni imposible; niega la fe en creencias metafísicas y teológicas. Dios es la realidad suma, que nuestra razón no la alcanza. Su fundamento está en las obras del filósofo escocés David Hume y del filósofo alemán Kant, quienes señalaron las falacias lógicas de los argumentos tradicionales para explicar la existencia de Dios y del alma. Detrás de estas tres grandes posturas se esconden siglos de reflexión. Nuevos filósofos anunciaban otros pensamientos que constituirían ramificaciones de los tres anteriores, como Husserl y Heidegger.
Sigmund Freud, psiquiatría (Siglo XX), agnóstico, lo percibía providencial, "proyección de Edipo", del débil que busca la figura del padre protector y amenazante. Rechazó todo lo que no se pudiese comprobar.
s. Nietzsche, vitalista, irracionalista afirma que "Dios ha muerto", ante el abandono de la religión, la secularización de la cultura, el nihilismo, nada trasciende (4)
t. Positivismo: dicen que todo lo que se diga sobre Dios es tontería.
u. Flew Anthony (2004), por "el estudio renovado de los argumentos filosóficos clásicos", acepta la existencia de Dios (5)
CAPÍTULO II
Dios en el cristianismo
A. MONOTEISMO
Los primeros cristianos eran en su mayor parte judíos "de habla griega…y aramea" (Hch 6,1).
1. Jesús le respondió: Oye, Israel, el Señor Nuestro Dios, es uno el Señor (Mr 12:29,30; cf Ro 3:30; 4:13-17; I Co 8.4; Gá 3:20; Ef 4:6; I Tm 2.5 Stg 2:19; Ap 4:2; cf Dt 6:4) (13)
2. Espíritu: Dios es Espíritu; y los que le adoran… es necesario que adoren (Jn 4:24). Jesús mismo se refirió a Jehová (Yahweh), su Padre, como "el único Dios verdadero" (Jn 17:3).
3. "La cual a su tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Señor de señores. El único que tiene inmortalidad" (I Tm 6:15,16).
4. 5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (I Tm 2:5)
5. El cristianismo recibe influencias de la concepción física de Dios; se impregna de la filosofía griega, por sus explicaciones racionales sobre Dios, el origen de todo, que le sirve para la apología de la fe, en contexto cultural adverso, creando el sistema filosófico cristiano.
Filosofía presocrática, para quienes Dios es el eterno, el "Nous", la inteligencia, el orden del mundo, la integración de los contrarios, asumido por el cristianismo al inculturizar su fe (16).
Concepción metafísica
a. Platón, para quien Dios es el "Bien supremo".
b. Aristóteles: Primer motor inmóvil, el Logos, es la causa original del mundo; existe en sí y para si Dios, objeto del amor que mueve lo inteligente a la divinidad, no es creador, que nada necesita, ni culto, ni preces; rechaza el antropomorfismo
c. Platonismo judeo alejandrino, de Filón de Alejandría (s I aC): La sintetiza con la religión judía. Impulsa la interpretación alegórica del Antiguo Testamento. Dios es trascendente absoluto, incognoscible; no puede ser experimentado, es incomprensible para la razón. Accesible mediante el éxtasis, místico afectivo. Por el Logos, las ideas, la Trinidad (42)
d. El estoicismo romano, continuadora del helenístico; afirma que el Logos divino universal defiende la inmortalidad del alma y sugiere el dominio racional de los deseos. Representantes: Séneca, Epícteto y Marco Aurelio.
e. El neoplatonismo, influida por el primero; desarrollada en el s. III de nuestra era, principalmente por Plotino, sintetiza el uno pitagórico con el bien platónico. Procede, emana del Uno, inaccesible, la inteligencia (Nous), trascendente de las ideas; de la inteligencia emana el alma, puente entre la anterior y el mundo de lo sensible. Sistema de filosofía idealista y espiritualista tendiente al misticismo. Floreció en el mundo pagano de Grecia y Roma durante los primeros siglos de la era cristiana.
Todas las corrientes anteriores son conocidas como Teología negativa: De Dios solo conocemos lo que no es; emana por necesidad
8. La Patrística (Siglo II al V), luego de cristianismo primitivo consolida la teología cristiana con el canon neotestamentario, el dogma y la apología frente a las interpretaciones heterodoxas, sin evitar herejías, hasta alrededor del siglo VIII.
Teófilo de Antioquía (siglo IV), en comentario a la parábola del hijo pródigo: "Los que se dedican al estudio son como el hijo pródigo, abandonan la casa paterna (la meditación, la oración…), y buscan alimentarse con la Filosofía (las bellotas para los cerdos)." (11).
Agustín de Tagaste/Hipona (354): Dios es conocido con la Teoría de la iluminación; la fe guía a la razón en el conocimiento de Dios; recibe influencia de Platón
Tomás de Aquino (1.225), escolástico. Influido por Aristóteles, afirma que Dios es el ser necesario; el humano, intermedio entre los ángeles y Dios. Con la fe y la razón puede llegar a Dios. Aún en el siglo XIII, Tomás afirma que es imposible demostrar racionalmente que el mundo no sea eterno, creado de la nada; que solo la fe en la palabra revelada nos asegura la verdad.
B. HENOTEÍSMO MONÓLATRA
Dios Padre el Dios supremo y el único que es adorado en espíritu y en verdad (Jn.10:34; 17:3, 4:23-24, cf Mt 28: 19), 5 Pues aunque haya…que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra…sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas… y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él. (I Co 8:5; Jn 5:18; Dt 10:17) (24) (Henoteísmo | Ministerio de Apologética e Investigación . www.miapic.com/diccionario-henoteismo).
1. Juan 11:25: Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá.
2. "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. Él ha sido homicida desde el principio… es mentiroso y padre de mentira." (Jn 8.44)
3. Teodicea: Salvación en Cristo, de la creación que "gime con dolores de parto" (Ro 8, 22-25), así presenta Pablo al kenótico, sufriente, que se despoja, se interculturiza (Flp 2:5-11), contrario a la idea de Aristóteles, "hecho por Dios…creador…que no habita en templos (Cf estoicos)…ni es honrado/objeto idolatrado por manos (Cf epicúreos) (Hch 17:18-34); mas Cristo…hecho por Dios …"(I Co 1:17-2:16), proponiéndolo como camino, cruz de necedad e irracionalidad, mas Dios no acude; sabiduría y ética en la humanidad, por haberlo dado la vida, rechazándola donándola.
4. A diferencia del politeísmo greco-romano, en el que el humano debía buscar la reconciliación con los dioses, Jesús tomó la iniciativa, con su sacrificio expiatorio, reconcilió al mundo con Dios (II Co 5:19) (9).
5. Padres Apostólicos, sucesores de los apóstoles (segunda mitad del s. II), escriben a sus detractores, demostrando que el cristianismo no es un mito, "Cristo es la verdad". Testigos fieles de las doctrinas de la Iglesia. No son filósofos, ni teólogos.
a. Clemente (100 e.C) llama a Dios "Altísimo" y "Padre", y se refiere a Jesús como el "Hijo" de Dios, esplendor de su grandeza, pero no lo iguala. ()
b. Ignacio: "Dios Padre y […] Jesucristo"
c. Policarpo: "Que el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo"
d. Hermas y Papías: (I-II): "… habla el espíritu santo… habla cuando Dios quiere que hable. […]El Hijo, a su vez, puso a sus ángeles sobre ellos, para que los conservasen"
e. Justino Mártir: Antes de la creación del mundo Dios estaba solo y que no había ningún Hijo. […] Cuando Dios quiso crear el mundo, […] engendró a otro ser divino para crear el mundo por él. A este ser divino se le llamó […] Hijo porque nació; se le llamó Logos porque se le tomó de la Razón o Mente de Dios. (42)
f. Tertuliano (160-240): Trinitas. El Hijo de Dios murió, eso es creíble por ser absurdo. Enterrado resucitó. Es cierto por ser imposible" (De carne Christi 5, 4) (11).
Conclusiones
La concepción filosófica, en sus albores, fue física, antropomórfico, aunque inmortal, el "arche", principio: agua, aire, fuego, esfera
Contradicciones se encuentran en la Biblia, al confrontar la realidad de Dios con su revelación por intermedio de lenguaje humano, palabra o encarnación, afectando al creyente, por dogmática; fundamentándose tanto la revelación en la cultura hebrea, como la razón en la filosofía griega.
Hay similitud en las categorías; Éxodo dice "yo soy el que soy" (Éx 3:14) y en Parménides y Aristóteles en "el ser"; o en el libro del Génesis la imagen de Dios y en Platón, la imagen de las Ideas, en el Evangelio de Juan "al principio era el Logos" y el Logos en Heráclito y los estoicos. La LXX es ya una adaptación a la cultura griega, sobretodo del platonismo medio. Hay semejanza también en el monoteísmo judío y el cristianismo primitivo; en el henoteísmo hebreo del principio, con el cristianismo en su segunda parte. La Trinidad es credo y doctrina formulada progresivamente en los Concilios de Nicea (325 d.C), que el Hijo era igualmente "Dios" con el Padre, de su misma substancia y esencia. En el de Constantinopla (381 d.C) se conformó el credo. La doctrina de la Trinidad no se haya en ningún documento o reliquia perteneciente a la Iglesia de los primeros tres siglos, el paganismo lo pervirtió (44)
¿Cómo el Dios de las religiones monoteístas se asemeja al de la Filosofía griega o el Ser a la Teología? ¿Ontoteología?
No hay Filosofía patrística (hasta el siglo V d.C.) por lo que no hay que compararlos con Platón, Aristóteles o Plotino. Fueron pastores, obispos; conducían los fieles al Señor (11). Entre los siglos I al III, el Gnosticismo afirmaba salvación por conocimiento, propio de filosofía platónica y aristotélica.
La visión es dogmática, en función de Cristo, descalificando la sabiduría del mundo (I Co), como lo hace Taciano; Hermas muestra las contradicciones filosóficas; solo vale la fe. Para Filón de Alejandría las verdades venían de Moisés. El Verbo de Juan, hecho a imagen de la Razón.
Reducen la Revelación a Filosofía, verdades obtenidas por la razón, según Justino, un estoico. Los Padres inclinados a la inspiración pagana, acentúan el aspecto ético; cuando se sigue la recta razón (reflejo de ley eterna), Dios ayuda. La Filosofía está superada por Cristo, es propedéutica para conocer la revelación, sierva de la Teología. El escolástico Tomás buscaba comprender la revelación por la razón, armonizándola con la fe.
Al principio la concepción era mítica, determinista, entre los babilonios; luego mutable entre griegos y romanos. En cuanto a la metafísica Dios es el bien supremo, el primer motor "inmóvil", "primer ser en potencia", origen de todo, superior, espiritual, eterno y trascendental; nunca crucificado, antiestético, irracional; idea innata de la infinitud, de lo perfecto; el autoengendrado; ser absoluto, necesario. Dios es personal; realidad objetiva, extramental, bueno, según Descartes. La filosofía agnóstica, que no es atea, desconfía de la razón humana, siendo inviable, por finita la comprensión de lo infinito, aun cuando se afirme (14) que al reconocer nuestros límites mentales "lo estamos viendo desde la otra parte". Para ateos, el concepto de Dios no existe, es proyección humana; lo limita; es providencial., Para existencialistas, contradicción, limitación al libre albedrío; para agnósticos no es ni segura, ni imposible. Muere para Nietzsche, tontería positivista
Casi toda la filosofía moderna ha entrado en contacto vital con la idea judía acerca de Dios: el panteísmo a través de Spinoza, el deísmo a través de Mendelssohn, el moralismo kantiano a través de Moritz Lazarus y Hermann Cohén, el idealismo hegeliano a través de Samuel Hirsch, y el vitalismo a través de Bergson. Prácticamente cada concepción moderna del teísmo ha luchado por un lugar, tanto en el judaísmo como en el cristianismo. No obstante, y a pesar de que se han hecho significativas revisiones como respuesta a ciertos avances del pensamiento, el monoteísmo ético sigue siendo el centro del judaísmo, Adoramos a Dios como el Dios de nuestros padres, el Dios que se revela a través de la historia y a través del genio profético (10).
Lo que distingue la concepción hebrea acerca de Dios no es sólo el monoteísmo, sino también y sobre todo, su insistencia en el carácter ético de Dios como la Voluntad Soberana. Aceptar la existencia de Dios, es por sobre todo una cuestión de fe. Demostrar científicamente la existencia o inexistencia de Dios es prácticamente imposible.
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Autor:
Hernán Cortés Dangond
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[1] . El henoteísmo en la Biblia – edu.red foros.edu.red › … › Religión y Teología: Es la creencia en la existencia de un dios/Dios principal pero que no es el único que existe; hay además varios dioses a quienes se les respeta y rinde homenaje, como en el Egipto politeísta, sin dejar de adorar al dios favorito. La evolución teológica de los hebreos fue la siguiente : politeísmo (en Ur de los caldeos y hasta que Jehová se reveló a Abram (Génesis 12), henoteísmo-monoteísmo con Abraham desde Canaán, con Jacob y hasta el monoteísmo exclusivista del libro de Éxodo (Gn. 30:19, 30, 32,34,35; 35:2-4; Ex 3:6, 13,14,15,16,18; 5:3; 6:2,3,6, 29; 7:5; Éx 32).
[2] Los 10 Mandamientos para nuestra época 2/14. aishlatino
[3] Who is the Fourth Man of Daniel 3:25 – Toronto Baptist Church. www.torontobaptist.org/kjb_material/daniel3.htm