1954 14 – 15 y 16 de junio. El Che ve como aviones norteamericanos vuelan sobre Guatemala bombardeando instalaciones militares y los pobres cuarteles populares
El 18 de Junio de este año ve el golpe de estado contra el gobierno de Arbenz planeado y ejecutado por los EEUU
Participa en el transporte de armas e intenta unir a algunos jóvenes a la lucha y además ayuda a poner a salvo a algunos lideres políticos
El 20 de junio escribe a su madre: " Estos ataques, junto con las mentiras de la prensa internacional, han despertado a los indiferentes. Un clima combativo predomina aquí. Me he ofrecido como voluntario para los servicios de ayuda medica y me he registrado en la brigada juvenil para recibir instrucción militar e ir a la lucha en caso de que sea necesario
Para ese entonces la represión comienza. Las embajadas latino americanas comienzan a llenarse de refugiados políticos. El "Che" es señalado como un peligroso comunista Argentino y por ello se le prohíbe permanecer en Guatemala
A comienzos de 1955 el Che encuentra trabajo como médico en el Hospital Central de la ciudad de México .En Junio conoce a Raúl Castro y se vuelven amigos El 8 de julio Fidel Castro llega a la capital de México. El Che dijo sobre su primer encuentro: " Lo conocí durante una de las frías noches de México y recuerdo que nuestra primera conversación fue sobre política internacional.Esa misma noche, cerca de la mañana, me convertí en uno de los futuros participantes de la expedición con el Granma. Fidel por su parte dijo sobre esa reunión: " El sabia mucho sobre el Marxismo-Leninismo, demostró tener un pensamiento propio, avidez por aprender, además estaba realmente convencido. Cuando nos conocimos El "Che" era ya un revolucionario educado."
25 de noviembre: El buque Granma parte en una noche tormentosa con 82 hombres a bordo desde la boca del rio Tuxpan en México
El 21 de diciembre el grupo del "Che" llega a una plantación de café donde Fidel los esperaba desde hacia dos días
El 21 de julio Fidel nombró al "Che" comandante. El escribió sobre esto: " En una forma realmente informal fui nombrado comandante del segundo colonne de la guerrilla. El dosis de vanidad que esta en todos nosotros me hizo sentir el hombre mas orgulloso del mundo ese día."
1958 El 6 de enero el Che escribió a Fidel: "Desde ya digo que nuestro mérito será haber demostrado que en
América la lucha armada con apoyo popular es posible
En sus viajes por América Latina y el Caribe, antes de 1959, no sólo ejercía sus conocimientos médicos e investigaba sobre la alergia, sino también y fundamentalmente se daba al estudio de la historia y la cultura de los países que visitaba, recorría sus museos, sus ruinas; le apasionaban la arqueología, las culturas indígenas y lo más avanzado del pensamiento social
1959 Para el día de año nuevo el dictador Batista voló fuera de Cuba.
El Che Guevara toma la nacionalidad cubana el 9 de Febrero
El 17 de octubre el aconseja a los estudiantes universitarios a: "(…) tomar contacto con la gente, no para "ayudarlos" con su conocimiento o lo que fuera – como una mujer aristocrática que da una moneda a un mendigo- sino para volverse participes de las fuerzas revolucionarias que gobierna Cuba hoy. Para poner sus hombros y ayudar a la revolución y al mismo tiempo obtener experiencias que pueden llegar a ser mas importantes que aquello que aprendan en las aulas
El 23 de noviembre él introduce el primer "día de trabajo voluntario" en Cuba.
1965
El 31 de marzo el Che escribe una carta de despedida a Fidel Castro.
El ejemplo del Che inspira desde entonces a cientos de miles de jóvenes del mundo.
Obras de Ernesto Che Guevara
La guerra de guerillas
A CamiloCapítuloI Principios generales de la lucha guerrillera Capítulo II La guerrillaCapítulo III Organización del frente guerrilleroCapítulo IV Apéndices
Artículos: (sobre la guerrilla y la guerra de guerrilla)Qué es un "guerrillero"Guerra y población campesinaGuerra de guerrillas: un métodoPrólogo a Guerra del pueblo, ejército del pueblo
Consejos al combatiente:
Moral y disciplina de los combatientes revolucionariosLa disciplina de fuego en el combateSolidaridad en el combateEl contra-ataque IEl contra-ataque IIEl aprovechamiento del terreno IEl aprovechamiento del terreno IILas ametralladoras en el combate defensivo
Artículos, Discursos y Conferencias:
1959Lo que aprendimos y lo que enseñamos 1° de enero de 1959Proyecciones sociales del Ejército Rebelde 27 de enero de 1959 Discurso en «El Pedrero» 8 de febrero de 1959Palabras en la despedida de duelo de los compañeros Juan Abrahantes y Jorge Villa 5 de septiembre de 1959Reforma universitaria y revolución (Conferencia) 17 de octubre de 1959Discurso en la concentración ante al Palacio Presidencial 26 de octubre de 1959Discurso en el auditórium de la Universidad Central de las Villas (al recibir el doctorado honoris causa) 28 de diciembre de 1959
1960 Discurso en la conmemoración del natalicio de José Martí. 28 de enero de 1960Discurso en el Banco Nacional 29 de enero de 1960Discurso a los trabajadores del industria textil 7 de febrero de 1960Discurso en la entrega del Centro Escolar «Oscar Lucero» 24 de febrero de 1960 Soberanía política e independencia económica (Conferencia) 20 de marzo de 1960«El papel de la Universidad en el desarrollo económico de Cuba» Charla en la Universidad de La Habana 2 de marzo de 1960Discurso en Santiago de Cuba 1° de mayo de 1960Discurso en la inauguración de la exposición industrial en Ferrocarril 20 de mayo de 1960Notas para el estudio de la ideología de la Revolución cubana 8 de octubre de 1960
1961Comparecencia televisada acerca de la firma de acuerdos con los países socialistas. 6 de enero de 1961Despedida de duelo a Osvaldo Sánchez y otros compañeros del MINFAR. 10 de enero de 1961Discurso a las milicias en Cabañas, Pinar del Río. 22 de enero de 1961Discurso en la Convención Nacional de los Consejos Técnicos Asesores. 11 de febrero de 1961Palabras a obreros destacados. 22 de febrero de 1961Discurso en el Encuentro Nacional Azucarero. Santa Clara, 28 de marzo de 1961Contra el burocratismo. Abril 1961Discurso a las milicias en Pinar del Río. 15 de abril de 1961Conferencia en el ciclo «Economía y Planificación» de la Universidad Popular. 30 de abril de 1961Discurso en el acto conmemorativo de la muerte de Antonio Guiteras. 3 de mayo de 1961Discurso en el acto de homenaje al general Líster. 2 de junio de 1961Conferencia en el curso de adiestramiento del Ministerio de Industrias 23 de junio de 1961Discusión colectiva, decisión y responsabilidad únicas. Julio 1961Discurso en la quinta sesión plenaria del Consejo Interamericano Económico y Social,en Punta del Este, Uruguay. 8 de agosto de 1961Discurso en la Primera Reunión Nacional de Producción. 27 de agosto de 1961Discurso clausura de la Primera Asamblea de Producción de la Gran Habana. 24 de septiembre de 1961Charla a trabajadores del Ministerio de Industrias. 6 de octubre de 1961Discurso en la inauguración de la planta de sulfometales «Patricio Lumumba». 29 de octubre de 1961Discurso en la Conmemoración del 27 de noviembre de 1871. 27 de noviembre de 1961
1962Discurso en la entrega de premios a obreros destacados del Ministerio de Industrias. 30 de abril de 1962Conferencia a los estudiantes de la Facultad de Tecnología. 11 de mayo de 1962El cuadro, columna vertebral de la revolución. Septiembre de 1962
1963El partido marxista-leninista. Prólogo al libro El partido marxista-leninista, publicado por la Dirección Nacional del Partido Unido de la Revolución Socialista de Cuba, La Habana, 1963Discurso de la plenaria azucarera en Camagüey. 9 de febrero de 1963Discurso en la asamblea general de trabajadores de la Textilería Ariguanabo. 24 de marzo de 1963Discurso en Minas del Frío. 3 de abril de 1963
1964Sobre el sistema presupuestario de financiamiento. Febrero de 1964La banca, el crédito y el socialismo. Marzo de 1964Discurso en la inauguración de la Planta Mecánica de Las Villas. 3 de mayo de 1964Discurso en el Ministerio de Industrias. 9 de mayo de 1964Discurso en la inauguración de la Planta Beneficiadora de Caolín, Isla de Pinos. 10 de mayo de 1964Discurso en la inauguración de la Fábrica de Bujías de Sagua la Grande. 17 de mayo de 1964La planificación socialista, su significado. Junio de 1964Discurso en la inauguración de la Fábrica de Alambre de Púas en Nuevitas. 12 de julio de 1964Discurso en la inauguración de la Fábrica de Bicicletas de Caibarién. 19 de julio de 1964Discurso en la entrega de certificados de trabajo comunista en el Ministerio de Industrias. 15 de agosto de 1964Discurso en la Asamblea de Emulación del Ministerio de Industrias. 22 de octubre de 1964Discurso en homenaje al Comandante Camilo Cienfuegos. 28 de octubre de 1964Cuba, su economía, su comercio exterior, su significado en el mundo actual. Diciembre de 1964Discurso en la Asamblea General de las Naciones Unidas 11 de diciembre de 1964Intervención en la Asamblea General de las Naciones Unidas en uso del derecho de replica. 11 de diciembre de 1964Intervención en la Asamblea General de las Naciones Unidas 11 de diciembre de 1964Conferencia en el programa televisado Face the Nation 14 de diciembre de 1964
1965El socialismo y el hombre en Cuba.Marzo 1965
1967 Mensaje a los pueblos del mundo a través de la Tricontinental. abril 1967
Cartas A Sergio Cordoví. Departamento Militar de La Cabaña.La Habana, 14 de Enero de 195A Compañeros de la Planta Ensambladora de Motocicletas. La Habana, 31 de mayo de 1963A Pablo Díaz González. La Habana, 28 de octubre de 1963A Lydia Ares Rodríguez. La Habana, 30 de octubre de 1963A María Rosario Guevara. La Habana, 20 de febrero de 1964A Eduardo B. Ordaz Ducungé. 26 de mayo de 1964A Haydee Santamaría. 12 de junio de 1964A Charles Bettelheim. 24 de octubre de 1964A sus padres. marzo 1965A sus hijos. marzo 1965A Fidel [marzo 1965] La Habana «Año de la agricultura» carta de despedida del Che a Fidel
DESARROLLO
La creatividad en el pensamiento económico del Che
Una de las tareas a la que nos ha convocado Fidel en el proceso de rectificación es el estudio riguroso de las ideas de Ernesto Che Guevara sobre la construcción del socialismo y el comunismo. Su pensamiento es un rico manantial de ideas y soluciones para la construcción de la nueva sociedad. Este conjunto de ideas aplicadas y comprobadas por él en la práctica, es aún bastante desconocido, pero su importancia abarca todo el mundo.
El pensamiento económico de Che hay que verlo dentro de su concepción del sistema de dirección de la economía para la construcción socialista, esto es, en el Sistema Presupuestario de Financiamiento; su insistencia en el hecho de considerar como elemento primordial el desarrollo de la conciencia y como objetivo final el hombre nuevo. Todo ello se expresa en que, simultáneamente con la creación de la base material y técnica del socialismo, hay que desarrollar la educación que garantice la creación de una conciencia y, consecuentemente, la formación del hombre y de la mujer nuevos.
Con el Sistema Presupuestario de Financiamiento, Che persigue organizar la economía y lograr la máxima eficiencia en la gestión económica; profundizar y desarrollar la conciencia de las masas, y cohesionar y desarrollar el sistema socialista mundial.
Cuando nos adentramos en el pensamiento de Che comprobamos la vigencia que tiene, y esto no es de extrañar porque Che, al igual que su maestro Fidel, es un visionario, un hombre capaz de atisbar más allá de lo inmediato: mira el bosque y los árboles. Ambos, como se percibe hoy con meridiana claridad, previeron muchas cosas que el decursar histórico está confirmando.
La humanidad necesita de ideas frescas, de puntos de vista nuevos. Del pensamiento de Che Guevara la humanidad puede nutrirse, porque él caló profundamente en la naturaleza de sus problemas.
Por otra parte, si bien el entorno internacional ha sufrido cambios a lo largo de estos últimos 20 años, las situaciones, las condiciones histórico concretas, los problemas sociales y económicos de Asia, África, América Latina e incluso de los países desarrollados, en lo esencial son prácticamente los mismos que motivaron y dieron origen al pensamiento y acción del Che
En nuestro país, en ocasiones se suscitan dudas e interpretaciones parciales sobre el pensamiento económico de Che algunos sólo le reconocen que fue un buen y gran aplicador del marxismo-leninismo y que el Sistema Presupuestario de Financiamiento creado por él respondió a las necesidades concretas de la primera etapa de la revolución. A partir de la aceptación de las dos afirmaciones anteriores sólo es posible utilizar de Che ideas sueltas y que no constituyen el centro de su pensamiento: algunas partes, métodos de trabajo, su exigencia, sus controles —contabilidad, costos, auditoria—, su espíritu organizativo; que tuvo el mérito científico de aplicar lo general de la teoría marxista-leninista a lo particular: la construcción del socialismo en Cuba de los primeros años de la revolución. Sin embargo, los que sostienen este punto de vista generalmente también sostienen que la eficacia del Sistema Presupuestario de Financiamiento no pudo ser verificada en la práctica; que el Sistema Presupuestario de Financiamiento adoleció de una centralización absoluta de las decisiones económicas.
Aún es necesario profundizar más, comprender y asimilar cabalmente el valor del pensamiento de Che para la construcción del socialismo y el comunismo.
Fidel Castro y Che Guevara expresaron desde los primeros años de la década del 60 la necesidad del análisis crítico en la construcción del socialismo y denunciaron los peligros que acarrea andar por los caminos trillados del capitalismo; la vida les ha dado la razón. Por todo lo anterior, Che se dio a la profundización en el estudio de la teoría y a hacer de ella un arma para la construcción práctica de la nueva sociedad
Che, junto a Fidel, se percató del estancamiento, esquematismo y dogmatismo en que había caído una importante corriente del pensamiento revolucionario y ambos han de considerarse como los precursores de un nuevo enfoque en las ciencias sociales marxistas y en particular en la economía política del socialismo, en la teoría y en la práctica de la construcción del socialismo y el comunismo.
Entre las ideas de Che y de Fidel hay un alto grado de identidad y de coincidencia. Fidel y Che tienen los mismos principios, los mismos objetivos y la misma creencia en la transformación del hombre.
Che no creía que el desarrollo económico fuera un fin en sí mismo: el desarrollo de una sociedad tiene sentido si sirve para transformar al hombre, si le multiplica la capacidad creadora, si lo lanza más allá del egoísmo. El tránsito hacia el reino de la libertad es un viaje del yo al nosotros. Y este viaje no puede realizarlo el socialismo con "las armas melladas que nos legara el capitalismo", porque no se puede avanzar hacia el comunismo si se organiza la vida socialista como una carrera de lobos al igual que en la sociedad anterior.
El socialismo no es un sistema acabado, perfecto, en el que se conocen todos los detalles y están inscritas todas las respuestas. Nuestro sistema tiene fallas, deficiencias y aspectos por desarrollar. Che Guevara buscó soluciones dentro de los principios socialistas a los problemas concretos de la implantación del régimen socialista en Cuba y a las faltas que encontraba en las elaboraciones teóricas sobre el periodo de transición.
Existe la idea, dentro y fuera de Cuba, que el conocimiento de la teoría económica marxista por Che se inicia en 1959 a raíz de su nombramiento en cargos con perfiles económicos (Jefe del Departamento de Industrialización del INRA, Presidente del Banco Nacional de Cuba y Ministro de Industrias) y más concretamente con la llegada del hispano-soviético doctor Anastasio Mansilla, profesor de económica política.
Tal idea no se corresponde con los hechos. Entre los 16 y 17 años Ernesto traba conocimiento con escritos de Carlos Marx, Federico Engels y V.I. Lenin; entre otros, con El capital [Marx] y el Manifiesto del Partido Comunista [Marx y Engels]. A esa edad inicia la redacción de un diccionario filosófico. En sus años de estudios universitarios analiza otras obras, como Anti-Dühring [Engels], El imperialismo, fase superior del capitalismo y El estado y la revolución [Lenin].
.Partiendo del axioma básico de que "el comunismo es un fenómeno de conciencia y no solamente un fenómeno de producción", Che se dio a la tarea de buscar un sistema de dirección que, sustentado en ese enfoque, se apoyara en:
. las técnicas contables más avanzadas que permitían un mayor control y una eficiente dirección centralizada; los estudios y la aplicación de los métodos de centralización y descentralización que efectuaba el monopolio;
. las técnicas de computación aplicadas a la economía y a la dirección; los métodos matemáticos aplicados a la economía;
. las técnicas de programación y control de la producción;
. las técnicas del presupuesto como instrumento de planificación y control por medio de las finanzas;
. las técnicas de control económico por métodos administrativos;
. la dirección participativa de la masa, la motivación directa del trabajador, su identificación con el producto final; y
. la experiencia práctica y teórica de los países socialistas.
Para Che la construcción del socialismo y del comunismo es un fenómeno de producción, organización y conciencia. No es sólo una tarea administrativo-técnico-económica, sino una tarea ideológico-técnico-político-económica. Che subrayaba la importancia de la integralidad de estos elementos.
El logra teórica y prácticamente desarrollar los aspectos del sistema y unirlos en un todo único de forma armónica y lógica, y llama a su vez al partido y a la juventud [Unión de Jóvenes Comunistas] a desarrollar un fuerte trabajo ideológico como fuerza material activa.
Che opinaba que la economía política en la Unión Soviética y en los países de Europa oriental no había captado y desarrollado en toda su dimensión lo nuevo de la sociedad socialista y comunista. Llamaba a pensar más en la ley económica fundamental. A esta ley le recalcaba el orden moral y político.
Estimaba que la planificación debe calificarse como la primera posibilidad humana de regir las fuerzas económicas. Che profundizó en Marx, Engels y Lenin. Y el concepto de plan aparece vinculado a los conceptos de revolución anticapitalista y dictadura del proletariado. Significa la síntesis de un nuevo modo de hacer la historia. Expresa el hecho de que por primera vez en la historia de la humanidad los hombres se arrogan el papel de transformar la sociedad conscientemente.
El plan constituye el único instrumento que admite desarrollar las fuerzas productivas, hacer realidad la formación de nuevas relaciones humanas, la creación de un hombre nuevo y la llegada al estadio de la sociedad comunista, siempre y cuando su elaboración e implementación se realicen bajo determinadas premisas, o sea, que no sea considerado un instrumento mágico para resolver problemas. El plan es creado por el hombre y forma parte de las concepciones generales de él. Para Che el plan no es tampoco un fetiche ni una camisa de fuerza, sino un instrumento básico para la construcción de la sociedad socialista, pensaba, pues, que reducir este concepto a una noción económica es deformarlo a priori y limitar sus posibilidades. El plan, para Che, abarca el conjunto de las relaciones materiales (en la acepción que Marx da al término).
Por esa razón, la planificación debe considerar y conjugar dos elementos:
1. La creación de las bases para el desarrollo económico de la nueva sociedad, su regulación y control.
2. La creación de un nuevo tipo de relaciones humanas, del hombre nuevo
Che descubre que la casi totalidad de la literatura sobre la economía política del periodo de transición carece de un instrumental conceptual original, acorde con la materia de que se intenta apropiar. De tal modo se fuerza al propio objeto de estudio desde el punto de vista teórico cuando se le aplican las categorías marxistas pertenecientes al análisis del régimen capitalista. Con ello, la teoría pierde la posibilidad de situarse críticamente frente a la nueva realidad.
Percibe que siempre ha sido oscuro el significado de las palabras "cálculo económico"; su significación real parece haber sufrido variaciones en el transcurso del tiempo. Hay que tener bien en cuenta que esta forma de gestión administrativa no es una categoría económica definitivamente necesaria y obligada. El cálculo económico constituye un conjunto de medidas de control, de dirección y operación de empresas socializadas que se da en un periodo histórico con características peculiares en un grupo de países socialistas.
Nos alerta que debemos tener aprensión en utilizar la práctica como rasero sin la más mínima abstracción teórica y en hacer uso indiscriminado de la apologética.
La ley del valor es uno de los elementos de la teoría económica marxista extrapolado de su contexto como la ley fundamental del movimiento del capitalismo y convertido en uno de los pilares fundamentales de más de una teoría sobre la económica política del periodo de la transición al socialismo. En el análisis crítico, realizado por Che, reside uno de los aportes mayores que hizo a la teoría marxista-leninista.
La posición de Che referida a la ley del valor y a su utilización y demás categorías capitalistas en la gestión económica del periodo de transición y en la creación de la teoría de la construcción de la sociedad comunista, se sintetiza en los aspectos siguientes:
1. Negación de la vigencia rectora de la ley del valor en el periodo de transición al comunismo.
2. Distinción entre admitir la existencia en el periodo de transición de una serie de fuerzas, de relaciones capitalistas que obligadamente han subsistido, de las que la ley del valor —dado su carácter de ley económica, esto es, de expresión de tendencias— pudiera dar explicación; y afirmar la posibilidad de utilizar de forma consciente y preeminente en la gestión económica la ley del valor y demás categorías que implica su uso.
3. Rechazo a que la caracterización del periodo de transición al comunismo, ni aun en sus primeros momentos, tenga que venir dada por la ley del valor y demás categorías mercantiles que su uso requiere.
4. Rechazo a la concepción que no sólo preconiza la utilización de la ley del valor y de las relaciones monetario-mercantiles en el periodo de transición, sino que además afirma la necesidad de desarrollar dichas relaciones, que logran su mayor desarrollo en el capitalismo, como vehículo para alcanzar la sociedad comunista.
5. Negación de la inevitabilidad del uso "de la categoría mercancía en la relación entre empresas estatales" y consideración de "todos los establecimientos como parte de la única gran empresa que es el estado".
6. Necesidad de establecer una política económica tendente a extinguir paulatinamente las relaciones antiguas, entre las que se incluyen el mercado, el dinero (en tanto se distorsionan sus funciones) y, por tanto, la palanca del interés material directo o, por mejor decir, las condiciones que provocan la existencia de estas. Entre otras
Al respecto, Che explicaba:
Entendemos que durante cierto tiempo se mantengan las categorías del capitalismo y que este término no puede determinarse de antemano, pero las características del periodo de transición son las de una sociedad que liquida sus viejas ataduras para ingresar rápidamente a la nueva etapa.
Che considera como parcialmente existente la ley del valor en las condiciones de un país que construye el socialismo, debido a los restos que quedan de la sociedad capitalista basados en la producción y cambio mercantiles generalizados.
Por ello, el Sistema Presupuestario de Financiamiento reconoce la ley del valor, las relaciones monetario-mercantiles y la mercancía como tal sólo en función de las relaciones que se establecen entre el estado, las cooperativas y los individuos y, en escala internacional, en el comercio exterior. No acepta las relaciones monetario-mercantiles dentro del sector estatal y niega a su vez la existencia de la mercancía en las relaciones entre empresas estatales.
Che veía en el análisis del costo el modo fundamental de medir la eficiencia de los establecimientos y de las empresas, un método de control de dirección, y el modo idóneo para optimizar el gasto de trabajo social y poder reducirlo por unidad e incrementar realmente la productividad y la eficiencia del establecimiento, de la empresa, de la rama y de la sociedad.
Lo anterior es fundamental para entender lo nuevo que plantean Che y la revolución cubana en este plano. No se trata que Che quisiera quemar etapas, se impacientara y pretendiera imprimirle un ritmo superior al históricamente posible con un desarrollo acelerado de la conciencia, simplemente plantea que hay que ocuparse desde un inicio de la creación de la nueva conciencia, de la nueva moral, simultáneamente con la ocupación de desarrollar la base material y técnica de la nueva sociedad.
El comprendía que la nueva conciencia era el resultado de un proceso progresivo de transformación de las estructuras sociales de las que inevitablemente surge y que, por tanto, las posibilidades de transformar al hombre estaban dadas más que por los llamados a la conciencia por la transformación de las relaciones sociales de producción y la correcta selección de las palancas motivadoras de su acción
"La ley del valor y el plan son dos términos ligados por una contradicción y su solución", señaló Che. Ambos desempeñan papeles contradictorios, de sentido contrario:
El fetichismo del cálculo económico tiene su base en el fetichismo de las relaciones monetario-mercantiles y constituye una extensión y reforzamiento de este.
Che vuelve a unir en un cuerpo teórico vivo y único la producción económica y la producción y reproducción del modo de actividad en que se produce la primera, esto es, las relaciones sociales que los hombres establecen en el proceso de producción y fuera de este. Dicho con otras palabras: no sólo hay que preocuparse de producir más, sino qué y cómo se produce, para qué se produce, para quién se produce y qué objetivos perseguimos con esa producción. No sólo tenemos que ocuparnos de producir bienes materiales, también, parejamente, simultáneamente, hay que producir al hombre que va a manejar la herramienta, que va a contar, controlar, administrar, supervisar y dirigir el proceso productivo.
Se percata que si se establecen mecanismos capitalistas, o mercantilistas, o pseudos capitalistas, no es posible aspirar, aunque haya mucho trabajo político, a que los hombres que vivan, trabajen y actúen bajo los efectos de estos mecanismos sean un dechado de virtudes, de la nueva moral. Si a usted los mecanismos lo obligan a actuar como administrador capitalista, "mercachifle roo", "timbiriche roo", como obrero movido por el interés material directo, a través del dinero, usted no puede pensar ni actuar motivado por intereses de toda la sociedad y ser cada vez mejor y más puro. El ser social determina la conciencia social. O, como dice Raúl, el egoísmo, el objetivo de obtener sólo dinero engendrará más egoísmo, el feroz individualismo engendrará más individualismo.
No importa sólo la cantidad y calidad de bienes materiales elaborados, sino el modo en que se producen y las relaciones sociales que se desprenden de dicha manera de producir y distribuir lo producido.
Sin embargo, el que Che viera la conciencia como un elemento activo, como una fuerza material, un motor de desarrollo de la base material y técnica, no implica que soñara con quimeras románticas e irrealizables. Conocía al hombre y la naturaleza de éste al salir del cieno burgués. El problema es que la gente no es perfecta ni mucho menos, y hay que perfeccionar los sistemas de control para detectar la primera infracción que se produzca, porque ésta es la que conduce a todas las demás. La gente puede ser muy buena, la primera vez, pero cuando basados en la indisciplina cometen actos de substracciones de tipo personal para reponer a los dos o tres días, después se va enlazando esto y se convierten en ladrones, en traidores y se van sumiendo cada vez más en el delito.
Por ello, diseñó un sistema (Sistema Presupuestario de Financiamiento) que tenía en cuenta las limitaciones existentes, pero que motivaba, impulsaba a crear un nuevo espíritu de trabajo; estaba convencido que conciencia engendra conciencia, que valor y fe engendran valor y fe, que actitud honesta engendra más actitudes honestas, que buenos ejemplos multiplican los buenos ejemplos. Che aborda un tema que resultó incomprensible para muchos de sus contemporáneos y que actualmente lo es aún: la relación base-superestructura, ser social-conciencia social en el socialismo entre la modificación de las circunstancias y de la actividad humana, entre la producción de vida y conciencia.
Piensa que los avances, estancamientos o retrocesos operados en el plano ideológico no pueden explicarse de manera simplista a partir del mejor o peor trabajo político y de educación ideológica que se haya realizado. Es diferente querer quemar etapas, imprimir un ritmo superior a la conciencia, que saber y practicar que la nueva sociedad se hace conscientemente. El triunfo revolucionario inicial abre la posibilidad del cambio social, pero no es una garantía por sí mismo.
La vanguardia tiene que promover de modo dirigido y consciente la creación de las estructuras que permitan generar la nueva moral, la actitud comunista en las nuevas generaciones, y no puede abandonar a la espontaneidad este delicado proceso. Ni permitir que funcionen mecanismos, leyes y categorías que llevan a nuevas reformas y nuevos retrocesos que, con su repetición de accidente, van entrañando una definida corriente de retrocesos.
Che apuntaba que todo parte de la errónea concepción de querer construir el socialismo con elementos del capitalismo sin cambiarles realmente la significación. Así, se llega a un sistema híbrido que arriba a un callejón sin salida, el cual obliga a nuevas concesiones a las palancas económicas, es decir, al retroceso.
Che pensaba que la perpetuación y desarrollo de las leyes y categorías económicas del capitalismo prolonga las relaciones sociales de producción burguesas y con ellas los hábitos de pensamiento y motivaciones de la sociedad capitalista, aunque ahora el fenómeno se ha metamorfoseado bajo formas socialistas de la propiedad de los medios de producción. La vida le ha dado la razón.
Sólo se cuestiona la superestructura o parte de ella, mientras la base queda al margen de toda sospecha. El peligro que entraña esta deficiencia consiste en que, de verse afectada negativamente la superestructura por las relaciones económicas existentes, y de no ser, además, analizado dicho elemento en cualquier posterior debate sobre una posible transformación de este, la posibilidad de que se establezca una dinámica de progresivas regresiones en la conciencia social se acrecienta de modo dramático, como ya registra la historia.
A esta relación dialéctica era a la que hacía alusión Che al recalcar que los mecanismos de la economía de mercado y el uso indiscriminado e irreflexivo del incentivo material directo como propulsor de la producción tendían a adquirir fisonomía propia e imponer su dinámica independiente en el conjunto de las relaciones sociales.
El incentivo material directo, eso que llamó "el gran Caballo de Troya del socialismo", va minando el sistema socialista por dentro y lo lleva a nuevos retrocesos en la conciencia y en las relaciones sociales. Che plantea detectar las estructuras que engendran los egoísmos y las ambiciones humanas para barrerlas, suplantándolas por nuevas instituciones y mecanismos sociales capaces de moldear las generaciones venideras en sentido diferente. No es romanticismo, sino la comprensión marxista leninista de que el ser social determina la conciencia social y de que la transformación de ambos sólo puede resolverse en la práctica y en forma coincidente.
De ahí que el modelo transaccional que realiza Che no está concebido para adecuarse a esa realidad sino para transformarla.
Pero el análisis de Che no se detuvo aquí, sino que fue más allá y delineó lo que venía sucediendo y lo que iba a ocurrir de seguir por los caminos trillados del capitalismo en la relación ser social-conciencia. Profundizó en ella y estudió la interrelación de la estructura y de la superestructura
Previó que el empleo del cálculo económico en cada país minaba la cohesión del campo socialista por exacerbar el individualismo, el egoísmo y el nacionalismo, haciendo peligrar seriamente la conciencia internacionalista y su práctica efectiva, tanto entre los propios países socialistas como en las relaciones de estos con el mundo subdesarrollado.
La dirección de la revolución cubana, a través de él en diversos foros internacionales, planteó por primera vez la injusticia del intercambio desigual y la deuda externa.
No hay que olvidar que el Sistema Presupuestario de Financiamiento creado por Che "es parte de una concepción general del desarrollo de la construcción del socialismo y debe ser estudiado entonces en su conjunto". Cuando en una ocasión Che comentó, por ejemplo, la capacidad del sistema presupuestario y del cálculo económico para hacer uso prioritario de la estimulación material o moral, reflexionó que el Sistema Presupuestario de Financiamiento puede avanzar con el reconocimiento parcial del estímulo material si se desea, "porque el estímulo moral con la autogestión financiera sí que no camina ni dos pasos, se enreda en sus propias patas y se cae de cabeza pero seguro, es imposible".
A Che no se le puede asumir parcialmente, acomodarlo a ideas y sistemas que son ajenos a su forma de pensar y actuar.
Como sabemos todos, el estudio del pensamiento y la acción de Che no responde a una coyuntura, ni a la celebración y/o conmemoración de un aniversario más. La hora de la rectificación es también la hora del Che.
CONCLUSIONES
Che forma parte del presente
Che no es pasado: su pensamiento y acción no sólo respondió a las condiciones concretas de los primeros años de la revolución. Che tampoco es sólo futuro: un sistema de ideas que se acerca a la perfección, a una sociedad más perfecta, más cercana al comunismo.
Che es del presente, de nuestro presente. Porque si queremos que los hombres de hoy comiencen a ser como Che, si queremos hacer de nuestros niños los hombres nuevos del siglo veintiuno, debemos comenzar por comprender que Che es, en primer lugar, un hombre de este siglo y que sus ideas fueron creadas por él para este siglo, para desde hoy hacer el hombre del mañana.
Fidel, en su intervención del 8 octubre de 1987, nos demostró con una lógica impecable toda la razón que asiste a Che en su pensar y actuar y apeló a nuestros militantes, a nuestros jóvenes, a nuestros economistas, a nuestros estudiantes, a nuestros cuadros del partido y el estado, a todo nuestro pueblo, para que estudiemos y conozcamos el pensamiento político y el pensamiento económico de Che como una necesidad insoslayable para el desarrollo de nuestra cultura política y para combatir la desorientación, la intoxicación de un solo tipo de ideas; para estar más alertas, ser revolucionarios más consecuentes, encontrar soluciones nuevas a tantos problemas viejos y nuevos. "Quiero —dijo Fidel— que nuestro pueblo sea un pueblo de ideas, de nociones, de conceptos; que analice esas ideas, las medite si quiere, las discuta".
Debemos tener siempre presente estas palabras de Che en su carta a [Carlos] Quijano: "El socialismo es joven y tiene errores. Los revolucionarios carecemos, muchas veces, de los conocimientos y la audacia intelectual necesarios para encarar la tarea del desarrollo de un hombre nuevo por métodos distintos a los convencionales y los métodos convencionales sufren de la influencia de la sociedad que los creó".
Bibliografía
Guevara, Ernesto. (1966): El Che en la Revolución Cubana. 7 tomos. MINAZ, La Habana. Cuba.
Guevara, Ernesto. (1970): Obras 1957-1967. 2 tomos. Editorial Casa de las Américas, La Habana. Cuba
Guevara, Ernesto. (1977): Escritos y Discursos. Tomo 4. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. Cuba.
Guevara, Ernesto. (1988):Temas Económicos. Editorial Ciencias Sociales, La Habana. Cuba
Guevara, Ernesto. (1993): Notas de Viaje, Centro de Estudios Che. La Habana.
Autor:
Miliadys Rodríguez Fernández
Maria Victoria A
Yipsy Arteaga Fabián
SUM Santa Clara-2009
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