Teorías de la Teoterapia

Introducción

En la Era del estrés, la Teoterapia es un reencuentro entre el conocimiento y la fe. El hombre moderno, poseedor como nunca de una gran gama de información, teniendo a si disposición elementos sofisticados para comunicarse, descuida por momentos la capacidad para dialogar consigo mismo y ver el aspecto trascendente propio.

La palabra "Teoterapia" está compuesta por el prefijo "Teo", que significa Dios y "Terapia", del griego terapeunón, que significa proceso curativo o sanador.

Este término viene siendo usado desde hace ya algunos años dentro del lenguaje cristiano; en un principio con mucho recelo, ya que la Teoterapia abarca conceptos y teorías que están incluidos dentro de la Psicología, Sociología, la Psiquiatría y a partir de años recientes hace parte del currículum de carreras como la Medicina y la Enfermería; en Canadá y los Estados Unidos, se requiere que los centros de salud tengan en cuenta la fe de las personas y por ende la consideración espiritual de los pacientes.

Hay estudios probados de la influencia de la Fe en la sanación de las personas, de acuerdo al National Cancer Institute (InstitutoNacional del Cancer en USA).

Por ejemplo, en la Física Cuántica se han realizado ensayos sobre la influencia de la oración en células cancerosas, animales y plantas que han arrojado resultados positivos.

¿A qué se refiere la Teoterapia? La Teoterapia considera al ser humano como un ser humano integral, es decir como un todo y no la suma de partes aisladas (cuerpo, alma y espíritu), ya que cada una de las partes contiene a la otra y una afecta a la otra.

Sabemos por ejemplo (comprobado científicamente) que ciertos casos de artritis tienen su origen en problemas emocionales; artritis producida por un esquema de pensamiento, donde vemos como las emociones influyen en el cuerpo hasta el punto de hacer que los huesos puedan "torcerse"; sabemos que el 80% de las enfermedades son sicosomáticas; es decir se originan en la mente.

El Dr. José Castillo Ruiz (Teoterapia: La Fe como Terapia), define la Teoterapia como una reflexión sobre las dimensiones biológicas, emocionales, neurofisiológicas y espirituales de la persona. La Teoterapia es una manera de desarrollar la espiritualidad, terapia profiláctica al vacío interior de un entorno pragmático y consumista. Postula tres tipos de inconscientes que interactúan entre sí e influyen en la vida de la persona: a) el inconsciente psicodinámico, b) inconsciente espiritual, y c) el inconsciente cognitivo.

Teóricamente la Teoterapia integra Cuerpo-Mente-Espítitu, en este aspecto se considera una Escuela que amalgama diferentes corrientes de la Psicología, como las ciencias cognitivas, psicología positiva, neurociencias, neuropsicoanálisis, psicoespiritualidad, neuroteología, logoterapia, cristoterapia y teología espiritual. La Teoterapia integra postulados de Ana María Rizzato y se fundamenta en aportaciones del Dr. W. W. Meissner, jesuita y sicoanalista del Boston-College, quien relaciona el quehacer sicológico con la experiencia espiritual, de tal modo que la Teoterapia sustenta que el ser humano posee una dimensión bio-sico-social-espiritual.

En este sentido, Victor Frankl retoma la cultura humanítica y propone un modelo biosicosocial y espiritual que reanuda el diálogo entre la ciencia y la religión.

Este libro es una oportunidad de reflexión e introspección; consta de métodos prácticos y sencillos para analizar las emociones de uno mismo, al mismo tiempo le ayudará a desarrollar nuevas áreas del cerebro para una mejor calidad de vida, así como para entender que en la realidad existen aspectos de alegría y tristeza, de gozo y dolor, pero por otro lado se encuentran la paz y la verdad que se manifiestan de modo espiritual en el ser.

Teorías de la teoterapia

Una teoría es un sistema lógico-deductivo constituido por un conjunto de hipótesis o supuestos, un campo de aplicación (de lo que trata la teoría, el conjunto de cosas que explica) y algunas reglas que permitan extraer consecuencias de las hipótesis y supuestos de la teoría.

En general las teorías sirven para confeccionar modelos científicos que interpreten un conjunto amplio de observaciones, en función de los axiomas, supuestos y postulados, de la teoría.

Una teoría no es el conocimiento que permite el conocimiento. Una teoría no es una llegada, es la posibilidad de una partida. Una teoría no es una solución, es la posibilidad de tratar un problema.

Desde nuestra perspectiva, la teoría es un conjunto de procedimientos probados en la práctica que arrojan resultados esperados y cuyo fundamento se convierte en guía confiable.

Debemos conceptualizar que la Teoterapia es una modalidad de consejería cristiana, que se basa en la utilización de principios bíblicos establecidos, aplicados a los conocimientos médicos con respecto de la psicología, que fue utilizada por primera vez por el Dr. Mario E. Rivera quien es un experimentado psicólogo además de pastor de la Iglesia Barbara Ann Roessler Memorial, en Cupey, Puerto Rico y que a través de 25 años de desarrollarla ha ayudado a que muchas personas sean restauradas emocional y físicamente; por consiguiente su origen bíblico esta basado en 1ª Tesalonicenses 5:23: "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo."

La Teoterapia Cristocéntrica del Dr. Mario E. Rivera Méndez

Es una visión pionera en el mundo, establecida en 1956 por el Dr. Rivera Méndez en Puerto Rico.

La Teoterapia "Cristocéntrica" está centrada en la persona de Cristo Nuestro Señor como principio regenerador y salvador. Al tener base cristiana, la Teoterapia asume, por fe en la Palabra de Dios, una epistemología y gnoseología bíblica, una antropología con orígenes creacionistas y una ontología humana basada, en última instancia, en Dios.

La salvación y curación que el Señor ofrece no debe ser confundida con la salud psicosomática o psiquiátrica pues, como enseña Jesús en el Evangelio, no la excluye, sino que la incluye.

En los años sesenta del siglo pasado, fue la reflexión bíblica la que llamó la atención de los teólogos y pastores en la necesidad de recuperar el conocimiento terapéutico del Misterio de la Salvación y, por tanto, su expresión curativa y sanadora, ya que estuvo fuertemente presente en la catequesis y la liturgia de los tres primeros siglos.

Desde el Consejo Mundial de Iglesias, reunido en Tubinga en 1965, se expresó el deseo de una mayor participación de la comunidad cristiana en la salud de los individuos y la sociedad.

La Teoterapia no sólo está relacionada con la terapia / curación de todos lo que en el hombre y en la sociedad es patológico, sino también para promover una nueva forma de vida, una vida en plenitud.

Cristo llegó para que todos tengamos vida en abundancia (Jn 10:10), Cristo es Dios para la salud de todos, no sólo de los declarados enfermos. Con sus palabras, sus acciones y su personalidad irradia salud, dejó una serie de principios, normas y práctica que puede curar todos los males. (Lucas 6:19).

Cristo hace un llamamiento a la voluntad y la fe como fundamentos para la curación. El concepto Bíblico de salud no es la ausencia de enfermedad, sino un estado de ser completo, de tener paz, de tener sosiego, serenidad interior, en otras palabras, el concepto bíblico de salud es básicamente la felicidad más absoluta que podamos sentir en la tierra.

"He aquí yo les traeré sanidad y medicina y los curaré (Jeremías 33:6)", y si nos fijamos en la frase que viene detrás, que refleja muy bien la unión de estos tres conceptos "les revelaré abundancia de paz y de verdad".

Así que no podemos limitar el concepto bíblico de salud a la ausencia de enfermedad sino al verdadero disfrute existencial. ¡Señor dame salud, quítame este cáncer¡ Esta no es una oración adecuada desde el punto de vista teológico; "dame salud" debería traducirse realmente por: "proporcióname el sosiego interior, la tranquilidad de espíritu, el sentirme completo, la santidad."

Esto es orar por salud, y necesitamos desarrollar una teología de la salud y de la sanidad. De momento basta este preciso versículo en el que estos tres conceptos se presentan unidos: salud, santidad y paz.

Por ejemplo, el estrés no es necesariamente una señal de que estamos luchando mal en nuestra vida cristiana, creo que habrá momentos en la vida del cristiano en los que el estrés será una realidad; no debemos llegar a hacer de la ausencia de estrés una meta esencial en nuestra vida sino vivir la compasión y la caridad cristiana como un camino personal que nos hará vivir en plenitud y absoluta felicidad, no limitada por el tiempo.

Por tanto el problema no es el estrés, el problema es el estrés permanente. El principio Bíblico es de "dar", y "darnos" de manera sacrificial. Sin sacrificio no hay bendición y por ello necesitamos recobrar el sentido profundo de la vocación cristiana, el cristiano está para dar y darse a los demás en forma de sacrificio (sacrificial), esta es la verdadera meta.

Con esta Teoría, el Dr. Rivera Méndez fundamenta la Iglesia estrictamente en la Palabra de Dios, como la única regla infalible de fe y conducta, con una visión misionera y evangelística que incluyera la educación, trabajo misionero y acción social, que tiene como guía la Confesión de Fe de Westminster, revisada en 1980.

La Confesión de Fe de Westminster es un breve resumen teológico apologético del credo cristiano protestante calvinista promulgado en 1646. Recoge la ortodoxia doctrinal de las Iglesias Reformadas nacidas del movimiento calvinista en Gran Bretaña, cuyas raíces históricas están en la doctrina expuesta por Juan Calvino durante el siglo XVI en Ginebra, Suiza.

La confesión es una exposición sistemática de la ortodoxia calvinista (a la cual los eruditos neo-ortodoxos se refieren como "calvinismo escolástico"), influenciada por la teología puritana y de los covenants.

Incluye doctrinas comunes a la mayoría de la cristiandad, como la Trinidad y la muerte sacrificial y resurrección de Jesús, e incluye doctrinas específicas del protestantismo tales como sola scriptura (la Biblia como norma) y sola fide (una sola fe).

Sus rasgos más controversiales incluyen la doble predestinación (sostenida junto con la libertad de elección), el pacto de obras con Adán, la doctrina puritana que dice que la seguridad de salvación no es necesariamente concomitante con la fe, una concepción minimalista de la adoración, y un sabatarianismo estricto.

Aún más controversial, dice que el Papa es el Anticristo, que la misa católico romana es una forma de idolatría, y excluye el matrimonio con los no cristianos. Estas formulaciones fueron rechazadas por varios grupos que adoptaron la confesión (por ejemplo, la Iglesia de Escocia, aunque sus ministros son libres de adherirse a la confesión completa si lo desean, y algunos lo hacen), pero la confesión permanece como parte de la doctrina oficial de algunas iglesias presbiteriana. Por ejemplo, la Iglesia Presbiteriana de Australia se adhiere a la Confesión de Fe de Westminster como su estándar, subordinado a la Palabra de Dios, y leída a la luz de su declaración de "base de la unión".

Esta visión fue implantada en la Iglesia Barbara Ann Roessler Memorial de Puerto Rico, Inc., fundada en los años sesenta por el Dr. Rivera Méndez, donde se ministra a persona que se acerca buscando el amor de Dios y Su redención. Por ser una Iglesia basada estrictamente en la Palabra de Dios, ama al pecador pero rechaza abiertamente el pecado, no importa cómo éste se disfrace.

Esta Iglesia, por su enseñaza Cristo-céntrica y su estricta sujeción a la Palabra escrita ha desarrollado una modalidad de consejería cristiana conocida en casi todo el mundo como la "Teoterapia". Esto la constituye como una comunidad redentora y terapéutica. La Iglesia tiene un alto nivel de credibilidad en la Consejería Cristiana, lo que ha redundado en una verdadera bendición a ciertos de miles de personas alrededor del mundo.

El objetivo es enseñar a los creyentes a ser verdaderos portadores de la sana doctrina tal y como aparece en las Sagradas Escrituras y la Confesión de Fe de Westminster como guía de enseñanza.

Toda decisión en materias de fe y de conducta humana deberá pasar la prueba de la doctrina enseñada y predicada.

La Teoterapia del Dr. Néstor Chamorro Pesantes (Las 4 Leyes Espirituales y Teoterapia del Amor, 1.999)

El Dr. Chamorro Pesantes parte de que el hombre es un ser triuno, compuesto por alma, cuerpo y espíritu. La teoría de la Teoterapia (tratamiento integral de Dios al hombre) está expresada en detalle en el libro Teoterapia del Amor. El diagnóstico que hace la Teoterapia, es que todos los conflictos del hombre tienen un origen espiritual, y, por lo tanto, la solución también es de tipo espiritual.

"Dios diseñó al hombre a su imagen y semejanza, lo cual quiere decir, con la capacidad de pensar, sentir y decidir. El hombre tiene una parte material (cuerpo) y otra inmaterial (espíritu y alma). A diferencia de los animales, seres instintivos, el hombre es un ser racional; esto lo hace una criatura especial (Génesis 1:26-27)".

La vida del hombre es un milagro de perfección y armonía. La Biblia señala en el Salmo 139:13-16, que Dios se ocupó personalmente de nuestro diseño, de nuestra formación. Conocer este hecho, aliviará la crisis existencial que viven muchos hombres al no reconocer a Dios como su Creador y Formador.

Para el Dr. Chamorro Pesantes, el pecado afectó nuestra relación con Dios y nos sumergió en la angustia. Dios nos diseñó de tal manera que nuestro espíritu debe ser quien nos dirija y no el alma (nuestros pensamientos, sentimientos o nuestra propia voluntad). El espíritu es el área de nuestro ser que nos permite percibir la existencia de Dios (intuición), tener intimidad con él (Comunión) y, a través de la Conciencia, dar la orden al alma de hacer la voluntad de Dios.

Antes de pecar, el hombre vivía en armonía consigo mismo, con otros y con Dios (Génesis 3:1-8). Cuando pecó, las consecuencias no tardaron:

1.- En su Espíritu: vacío y muerte (Romanos 5:12; 6:23)

2.- En su Alma: crisis y conflicto (Job 15:20-24)

3.- En su Cuerpo: diversas enfermedades y alteraciones sicosomáticas (taquicardias, úlceras, alergias, etc.) (Génesis 3:16-19).

De igual manera que el hombre recibió el impacto en su espíritu, alma y cuerpo, la creación maravillosa de Dios fue arruinada por el pecado "La creación fue sujeta a vanidad" (Romanos 8:20). El hombre deja de ser un ser teocéntrico, para convertirse en un ser egocéntrico.

Hoy, tanto el hombre como su medio ambiente, están afectados por el pecado, y necesitan de la acción restauradora de Dios.

Los efectos sanadores de la obra de Cristo, son evidentes:

1.- En el área espiritual: se pasa de muerte a vida, hay un nuevo nacimiento (Juan 11:25)

2.- En el alma: desaparece el conflicto. Se cura todo dolor emocional y toda herida (Lucas 4:18)

3.- En el cuerpo: como resultado de la salud en la dimensión espiritual y sicológica, fluye salud física (Jeremías 33:6).

Cabe anotar, además, que la creación en el tiempo de Dios será libre de la esclavitud a la que fue sujeta (Romanos 8:21).

Su Teoría se fundamenta en la tres (3) Dimensiones del Hombre:

1.- La dimensión espiritual:

Esta área, junto con el alma, corresponde a la parte inmaterial de cada uno de nosotros, donde residen las facultades que nos permiten percibir el mundo espiritual, haciéndonos conscientes de Dios y de sus manifestaciones. A través de esta área, el hombre se relaciona con Dios, sólo si ha experimentado un nacimiento espiritual.

– Funciones del espíritu:

1.- La intuición: es la facultad del espíritu que le permite al hombre percibir las manifestaciones de Dios (1 Corintios 2:14).

2.- La conciencia: es la facultad del espíritu que nos permite discernir entre el bien y el mal, y nos advierte de los actos contrarios a la justicia de Dios. Es importante tener en cuenta que nuestra medida absoluta es la palabra de Dios y no nuestra conciencia (Hechos 24:16).

3.- La comunión: es la función del espíritu que nos lleva a tener intimidad con Dios (Juan 4:24). Necesidades básicas de la dimensión espiritual*Recibir vida: La primera gran necesidad del espíritu es recibir salud, vida y salvación.

Cuando entregamos nuestra vida a Cristo, reconociendo que somos pecadores y que nos perdonó a través de su muerte, nacemos espiritualmente para Dios, al recibir la vida que viene de él (Juan 3:3, 6; 11:25).

Solamente Jesucristo puede acercarnos a Dios, y una vez que entra a morar en nuestra vida, ésta adquiere vida en el espíritu: vida eterna (Juan 14:5-7).

Cuando nacemos de nuevo, somos conscientes de la realidad espiritual. Mientras más maduremos y nos desarrollemos en nuestra vida espiritual, por medio del Espíritu Santo, más entenderemos su plan para nuestra vida (Juan 7:38-39)

– Recibir el impacto del sobrenatural amor de Dios: Dios en su misma esencia es amor.

El Dr. Chamorro conceptualiza la Teoterapia como el trabajo del amor de Dios hacia el hombre, como respuesta a que éste ha depositado su vida en las manos de él.

En la Teoterapia, el amor es la fuerza que controla nuestra vida. Esta clase de amor incondicional genera autoestima y respeto por nosotros mismos, pues entendemos que le pertenecemos a él (1 Juan4:8-10; Jeremías 31:3).

– Ajustar la conciencia a los parámetros de Dios: Tener una buena conciencia tiene que ver con dos aspectos: Dios y el hombre (Hechos24:16). Una buena conciencia trae libertad y seguridad en el espíritu, liberando dentro de nosotros el amor y la fe, principios básicos de la Teoterapia (1 Timoteo 1:5).

– Dificultades en el área espiritual:

Cuando en nuestra área espiritual no vive Cristo, o, teniéndolo, no se está recibiendo la plenitud de Dios, el alma comienza a mal-suplir las necesidades del espíritu, y se presentan las siguientes dificultades:

1.- Racionalización y mente confusa. Vida con base en esquemas mentales. Tratamos de enderezar con justificaciones nuestros torcidos valores o juicios (Lucas 18:11-13).

2.- Neurosis espiritual. Vida de relación con Dios con base en las emociones. Queremos sentir en lugar de creer; no hay confianza en la bondad y misericordia de Dios.

Como resultado de nuestra inseguridad respecto de Dios y nuestro desánimo, nuestra vida es una montaña rusa espiritual (sube y baja), a veces muy bien, a veces muy mal (Santiago1:6-8)

3.- Vida legalista, con base en el propio esfuerzo (voluntad). La persona se acerca a Dios por temor, y siempre está haciendo un esfuerzo para ser aceptado por Dios y por otros. Cada día trata de ganarse las bendiciones de Dios (Efesios 1:6).

2.- La dimensión psicológica o el alma:

Además de tener un espíritu que nos permite comunicarnos con Dios, también tenemos un alma, la cual nos permite relacionarnos con los demás. Junto con nuestro espíritu, esta área forma parte de nuestro ser inmaterial.

En ella encontramos los atributos esenciales de nuestra personalidad: mente, emociones y voluntad, haciéndonos conscientes de nosotros mismos. Las funciones del alma son tres: pensar, sentir y decidir; en sus respectivos componentes: mente, emociones y voluntad.

• Mente: Es la facultad del alma que le permite al hombre pensar, elaborar ideas, memorizar. Es a través de la mente que se mueve lavoluntad

• Emociones: Allí residen el amor, el odio, la paz, la guerra, el rencor, entre otros; es decir, todo lo que tiene que ver con los sentimientos. Es la facultad del alma que le permite experimentar diferentes sensaciones como reacción a la información que recibe de los pensamientos, del ambiente o de otras personas.

• Voluntad: Es el instrumento de nuestras decisiones y revela nuestro poder de elección. Es el ejecutarse, llevar las cosas a feliz o infeliz término. Nuestras emociones expresan cómo nos sentimos, nuestra mente muestra lo que pensamos y nuestra voluntad nos comunica lo quequeremos. El verdadero cristiano no busca fomentar las emociones, ni aumentar el saber (aunque ambas son válidas y tienen su lugar); sino rendir la voluntad a la dirección divina. Todos podemos experimentar gozo, tranquilidad y paz creyendo en Dios; podemos entender su majestad y tener mucha comprensión de la Biblia, pero solamente poseemos una genuina comunión con Dios, cuando nuestra voluntad está fundida en la de Dios (Proverbios 23:26).Necesidades en la dimensión psicológica o alma*Salud mental: es la forma como estamos planificando, realizando nuestros deseos, y afrontando las demandas de la vida. Mas que ausencia de lo negativo, es presencia de lo positivo. Lo que pensamos determina lo que somos (Proverbios 23:7). Cuando las afirmaciones de nuestra mente no son acorde con la verdad de Dios, se vuelven alimentos tóxicos que generan conductas negativas (Filipenses 4:8)*

• Dominio propio y autocontrol: Es la acción de la voluntad ejercitando y acatando los principios de Dios (2 Timoteo 1:7)

• Emociones bajo los parámetros de Gálatas 5:22-23: Cuando nuestra vida está bajo el control del Espíritu Santo, hay armonía y estabilidad en nuestras emociones. Manifestamos amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, fe, mansedumbre, y templanza. Dificultades en la dimensión psicológica. Cuando nuestra alma o dimensión psicológica no está bajo el señorío de Jesucristo, aparecen o reaparecen diferentes conflictos:

• Complejo de inferioridad: La persona tiene una pésima imagen de sí misma, lo cual la lleva a vivir una lucha permanente por obtener aprobación de otros; si no la obtiene, se llena de descontento. Hay un desacuerdo entre lo que "piensa" y lo que "siente": "sabe" que no es inferior a otros, pero "siente" que lo es (Jeremías 1:6-7; Éxodo 4:10-12).

• Inseguridad: La persona duda de sus capacidades, la controlan sus temores, cree que siempre va a suceder lo peor. Se siente incompetente frente a los desafíos que Dios le coloca, frente al futuro y frente a la vida en general (Mateo 8:23-27; 14:29-32).

• Inadecuación parcial y total: Es parcial, cuando la persona se siente inepta en determinadas circunstancias, y total, cuando el sentimiento de incapacidad es permanente al hacerle frente a las demandas y expectativas del ambiente en que se desenvuelve. No hay sentido de identidad ni pertenencia, lo que la lleva a no disfrutar las condiciones, las oportunidades ni las personas que le rodean (Éxodo 4:13; 1 Samuel10:21-23).

• Culpa: Debido a la falta de libertad y vida abundante, y a las permanentes presiones de la vida, es fácil caer en la trampa de buscar un responsable para descargar en él toda nuestra frustración. Con frecuencia, ese culpable somos nosotros mismos, y terminamos juzgándonos con dureza, sentenciándonos de manera implacable y cerrándonos a toda posibilidad de ser feliz, por sentir que no lo merecemos (Salmo 32:3-4).

Hay tres tipos de culpa:

-Culpa real: desasosiego e intranquilidad del alma como resultado de pecar contra Dios y contra otra persona (Salmo 38:4; 51:3-4)

-Culpa ficticia (imaginaria): nos sentimos culpables por situaciones que creemos somos los causantes, por una baja autoestima, falta de amor y aceptación y profundas heridas en la niñez (por ejemplo, cuando el niño se siente o lo hacen sentir culpable por la separación de los padres, por la muerte de un familiar, por la crisis económica de la familia, etc.)

-Culpa moral: la persona sabe que Dios la ha perdonado pero no puede experimentar su perdón, por los altos estándares y exigencias con los que fue formado en su niñez.

– Preocupaciones y dudas: Puesta en evidencia la fragilidad del yo, comenzamos a sentirnos débiles y vulnerables, así que las circunstancias externas comienzan a cobrar una gran importancia por su capacidad para afectarnos positiva o negativamente.

Nos llenamos de duda e incertidumbre respecto a lo que somos, respecto al futuro, pues en el fondo sabemos que son muy pocas las cosas que podemos controlar. Además, la persona experimenta dudas respecto a la existencia y al amor de Dios (Lucas 10:38-42)

– Temores y fobias: Las preocupaciones y las dudas se manifiestan primero en la mente, pero poco a poco va surgiendo un componente emocional progresivo llamado miedo. Cuando en nuestro interior se desarrollan los anteriores conflictos, aparece en el alma la frustración. La Frustración da a luz la hostilidad, y ésta se dirige a un objeto o situación específica, generando fobias: miedos irracionales (Job 3:25).

– Hostilidad: Proviene de una amenaza contra la posición social o bienestar físico. Produce reacciones de ira, como gritar o golpear objetos. Emoción o sentimiento de enemistad y mala voluntad. La hostilidad puede afectar nuestra mente o nuestras emociones:

-Cuando la hostilidad influye en la mente, puede producir:

Argumentación: Es la necesidad de estar defendiéndonos, o presentando excusas que nos impiden reconocer que el problema está en nosotros, lo cual lleva con gran frecuencia a culpar a otros, incluso a Dios (Génesis 3:12; Mateo 25:24-25).

3.- La dimensión física:

Es la parte material del hombre expresada en su composición orgánica y su estructura funcional, que le hace consciente del mundo físico y le permite relacionarse con él. El cuerpo humano representa la vida física y le permite al hombre relacionarse con el mundo exterior a través delos cinco sentidos.

En la dimensión física se dan tres aspectos:

a.- Anatomía: Hace referencia a la formación o constitución del cuerpo: células, tejidos, órganos, aparatos y sistemas.

b.- Morfología: Se refiere a la apariencia o aspecto externo de nuestro cuerpo.

c.- Fisiología: Hace referencia al funcionamiento de cada uno de los órganos y sentidos. Cuando la ansiedad, depresión, y los conflictos, son reprimidos dentro del alma, hasta el punto de que es imposible retenerlos, se manifiestan en el cuerpo síntomas sicosomáticos y sicofisiológicos: dolor de cabeza, espasmos estomacales, alteraciones de la piel, taquicardias, entre otros.

Estas leyes de pueden resumir de la siguiente manera:

Ley 1. Dios le ama y tiene un maravilloso plan para su vida. (Juan 3:16 y 10:10)

Ley 2. El hombre es pecador y está separado de Dios, de modo que no puede conocer y experimentar el amor de Dios, ni el plan de Dios para su vida. (Romanos 3:23 y 6:23)

Ley 3. Jesucristo es el único camino por el cual el hombre puede alcanzar a Dios. El murió por nosotros. A través de Él puede Ud. conocer a Dios, experimentar Su amor, y vivir el plan que Dios tiene para su vida. El murió y resucitó de entre los muertos. (1 Pedro 3:18, Hechos 1:3, y Juan 14:6), y

Ley 4. Cada uno de nosotros debe recibir a Cristo Jesús como Salvador y Señor; entonces podremos conocer y experimentar el amor de Dios, y vivir el plan para nuestras vidas. Debemos recibir a Cristo por fe. (Juan 1:12, Efesios 2:8,9 & Apocalipsis 3:20)

Sin ninguna duda, la Teoterapia incluye las implicaciones de la Salvación: "Las palabras originales, griega y hebrea traducidas salvación, implican las ideas de liberación, seguridad, preservación, curación, salud.

Salvación es la gran palabra inclusiva del Evangelio; ella reúne y expresa en sí misma todos los actos y procesos redentores, tales como justificación, redención, gracia, propiciación, imputación, perdón, santificación y glorificación.

La salvación tiene tres tiempos o aspectos:

1.- El creyente ha sido ya salvo de la culpa y la pena del pecado (Lc. 7:50; 1Co. 1:18; 2Co. 2:15; Ef. 2:5, 8; 2Ti. 1:9) y está seguro en su salvación.

2.- El creyente está siendo salvo del hábito y dominio del pecado. (Ro. 6:14; Fil. 1:19; 2:12, 13; 2Ts. 2:13; Ro. 8:2; Gá. 2:19, 20; 2Co. 3:18).

3.- El creyente será salvo en el sentido de ser conformado completamente a la imagen de Cristo (Ro. 13:11; He. 10:36; 1P. 1:5; 1Jn. 3:2).

Luego, dentro de la Teoterapia se trata que la persona se libere (inicialmente) emocionalmente de la "culpa y del hábito" del error (significado de la palabra Amartia, del griego Hamartema, usada en el Nuevo Testamento para referirse a "pecado").

El énfasis de la Teoterapia es que la persona tome consciencia de lo que ES (corona de la creación), que por la suma de sus errores (Amartía), vive lejos de esta realidad, padeciendo las consecuencias de sus errores (no dar en el blanco, desatinar) y que el mensaje de Jesucristo es precisamente ese, que se enmiende, que se "Transforme, se renueve en su manera de pensar" (Ro. 12:2).

Un pensamiento produce un sentimiento, un sentimiento, produce una acción y el seguir actuando de esa manera crea un hábito y el seguir en ese hábito va a determinar un destino. Luego, como en un árbol con frutos, lo responsable de los frutos es la raíz, es lo que no se ve, lo que produce lo que se ve.

En nuestra vida los frutos son los resultados y para cambiar los resultados, debemos ir a la raíz, que es el corazón, pero: "Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá? (Jeremías 17:9. Su corazón tiene intenciones, de las cuales usted no es consciente "las intenciones del corazón" (He. 4:12).

La Teoterapia o Sanidad Interior hace gran énfasis en la oración como un diálogo profundo y honesto con Dios, donde se expresan nuestros más profundos anhelos; pero sobre todo, considera a la oración como una actitud constante en la vida. "Orad sin cesar" (1 Tes. 5:17).

El Dr. Chamorro plantea que Dios tiene un Plan para cada una de nuestras áreas. Una vida con sentido y felicidad:

1.- Para el espíritu: Paz con Dios que representa: Intuición clara, despierta, activa, sana; Conciencia limpia, en armonía perfecta con los parámetros de Dios (Jeremías 32:39-40); y Comunión absoluta y permanente con él (2 Crónicas 29:11).

2.- Para el alma: Equilibrio Psicológico, es decir: Mente lúcida (Filipenses4:7-8); Emociones controladas o estabilidad emocional (Gálatas 5:22-23); y Voluntad firme (empuje volitivo) (Josué 1:9).

3.- Para el cuerpo: Salud, vigor y bienestar. Anatomía sana, Fisiología adecuada y Morfología armónica (3 Juan 2).

El Dr. Chamorro llega a la conclusión de que la salud del ser humano emana de Dios hacia un hombre atento, consciente de su compromiso de aceptar y seguir la guía de su Creador. En este sentido habla de una Teoterapia Total. Así como el tocar el manto de Jesús trajo sanidad a una mujer (Lucas8:44-46), así sucede en la Teoterapia, la cual, por definición, es producida cuando Dios, desde nuestro espíritu, llega a nuestra alma y a nuestro cuerpo, sanando todo a su paso. Por eso nuestro corazón, como intermediario entre el alma y el espíritu, debe estar limpio y debe ser lo primero que debe ser sanado, lo que por encima de cualquier cosa debe ser cuidado o guardado. Proverbios 4:20-23 nos amplía el concepto: "Hijo mío, está atento a mis palabras; inclina tu oído a mis razones. No se aparten de tus ojos; guárdalas en medio de tu corazón; porque son vida a los que las hallan, y medicina a todo su cuerpo. Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón; porque de él mana la vida".

Lo que sale de Dios es lo que trae vida a nuestro ser, y por lo tanto medicina a nuestro cuerpo; pero esta vida pasa a través del corazón. La exhortación divina va enfocada a nuestro corazón:

Atento a mis palabras = Genuino interés

Inclina tu oído a mis razones = Querer escuchar sus razones

Firmeza en la decisión = Guárdalas en medio de tu corazón

Y concluye: "Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón; porque de él mana la vida". Así como nuestro corazón es el manantial de la vida de Dios, también del mismo sale el pecado que contamina al hombre (Mateo 7:14-23). Por esto la primera sanidad no es la de los daños producidos por el ambiente en nuestra vida, sino la de la contaminación que nosotros mismos producimos a través de nuestro corazón.

Teoterapia de la Fe del Dr. José Castillo Ruiz

El Dr. José Castillo Ruiz, autor del libro Teoterapia: la fe como terapia, nos invita a reflexionar sobre un nuevo abordaje del entendimiento de las emociones humanas: la Teoterapia. Nueva forma de psicoterapia, interesante y provocativa, que integra las teorías que postulan los inconscientes libidinal, cognitivo y espiritual.

El Dr. Castillo Ruiz define la Teoterapia como una reflexión sobre las dimensiones biológicas, emocionales, neurofisiológicas y espirituales de la persona. La Teoterapia es una manera de desarrollar la espiritualidad, terapia profiláctica al vacío interior de un entorno pragmático y consumista. Postula tres tipos de inconscientes que interactúan entre sí e influyen en la vida de la persona: a) el inconsciente psicodinámico, b) inconsciente espiritual, y c) el inconsciente cognitivo.

Teóricamente la Teoterapia integra Cuerpo-Mente-Espítitu. La Teoterapia es una Escuela que amalgama diferentes corrientes de la Psicología, como las ciencias cognitivas, psicología positiva, neurociencias, neuropsicoanálisis, psicoespiritualidad, neuroteología, logoterapia, cristoterapia y teología espiritual. La Teoterapia integra postulados de Ana María Rizzato y se fundamenta en aportaciones del Dr. W. W. Meissner, jesuita y sicoanalista del Boston-College, quien relaciona el quehacer sicológico con la experiencia espiritual, de tal modo que la Teoterapia sustenta que el ser humano posee una dimensión bio-sico-social-espiritual.

En este sentido, Victor Frankl retoma la cultura humanítica y propone un modelo biosicosocial y espiritual que reanuda el diálogo entre la ciencia y la religión.

Este libro es una oportunidad de reflexión e introspección; consta de métodos prácticos y sencillos para analizar las emociones de uno mismo, al mismo tiempo le ayudará a desarrollar nuevas áreas del cerebro para una mejor calidad de vida, así como para entender que en la realidad existen aspectos de alegría y tristeza, de gozo y dolor, pero por otro lado se encuentran la paz y la verdad que se manifiestan de modo espiritual en el ser.

La Fe como terapia conlleva además, un gran valor en cuanto a la investigación bibliográfica y la puesta en escena de elementos teóricos de psicoespiritualidad en forma sistemática, los cuales son un apoyo para que la persona se auto conozca más a fondo, y redescubra sus dimensiones humana y espiritual, que regulan día con día la realidad en la cual existimos.

El Dr. Castillo Ruiz se enfoca en las investigaciones del Dr. James W. Fowler III, profesor de teología y desarrollo humano de la Emory University, quien fue además director del Centro de investigación para el desarrollo de la fe y la moral y del Centro para la Ética, hasta que se retirara en 2005, también es ministro de la Iglesia Metodista Unida, que durante los años ochenta del siglo pasado, impulsara la Teoría del desarrollo de la fe. La fe es entendida como una orientación holística, considerando la relación entre un individuo y lo universal, y no con respecto a una religión en particular. Fowler plantea que la Fe se desarrolla en el ser humano, y la clasifica de la siguiente manera:

• Estadio 0, fe primaria o indiferenciada (de 0 a 2 años aprox.): Se caracteriza por el aprendizaje acerca del bienestar en el entorno inmediato. Se desarrolla la confianza.

• Estadio 1, fe intuitiva proyectiva (de 3 a 7 años aprox.): Se caracteriza por una exposición desprotegida de la psiquis al inconsciente. Se es principalmente fantasioso.

• Estadio 2, fe mítica literal (8 a 12 años aprox.): Las personas en este estadio se caracterizan por una fuerte creencia en la justicia y la reciprocidad del universo. Sus deidades son antropomórficas. Son dogmáticos, literales e ingenuos

• Estadio 3, fe sintética convencional (desde la adolescencia aprox.): Se ajusta a las redes sociales de forma conformista.

• Estadio 4, fe individual y reflexiva (desde los 20' aprox.): La fe es crítica, subjetiva y personal, se producen pugnas entre lo relativo y lo absoluto, y se toma responsabilidad de las creencias personales.

• Estadio 5, fe conjuntiva: Se superan paradojas y relativismos, se trascienden los símbolos heredados de la cultura de origen.

• Estadio 6, fe Universal: Tracendentes de culturas y credos. Socialmente proactivo y propositivo de ideas que rompen con lo establecido. Iluminados. (Estadios de la fe, publicado en 1981 en el cual plantea el proceso de desarrollo en la fe desde un punto de vista similar a la psicología del desarrollo).

En consecuencia, Fowler sostiene que el desarrollo de la faith-knowing requiere, además de la ayuda divina, la interacción con la comunidad humana, pues en ella subsisten los símbolos de la relación personal y común con lo trascendente, sin los cuales el individuo no podría hacer consciente su intrínseca relación con Dios. Denomina world maintenance a la tarea de construir, mantener y transmitir la conciencia común de nuestra relación con lo trascendente. Con respecto a lo anterior, afirma que los seres humanos estamos "ontológicamente modelados" (ontically shaped) para participar en lo trascendente -Dios- que a su vez nos atrae hacia sí.

Otro valor singular de la Teoterapia de la Fe es presentar la primera psicoterapia humanística, cuyo origen reside en expone con valentía sobre la arena reflexiones y discusiones de la conducta, desde una nueva perspectiva.

En una época en donde el materialismo y el ateísmo, así como la ausencia de valores cobra en ocasiones intensidad, algunos cuestionamientos a este libro es posible que aparezcan, pero lo que estoy segura que perdurarán son los elementos de verdad científica en los que José Castillo apoya su teoría, con la claridad y profundidad de alguien que ha recibido su formación académica en las mejores universidades de nuestro país como en el extranjero, y que actualmente es testigo activo de los cambios sociales y emocionales que la humanidad presenta.

La teoterapia como respuesta hoy a las necesidades del ser humano

Quienes han sido usados por Dios en la Teoterapia, son aquellos que han experimentado un grado continúo de sanidad en ellos mismos. Ellos están en el proceso de conocer a Dios como Creador, Médico y Rey. Por este motivo, pueden servir como letreros, señalándoles a otros el camino de la unidad y la integridad. Es imperativo el tener conocimiento de la Biblia, la Palabra de Dios, así como tener una relación personal con Jesucristo.

Debemos entender que:

1. Somos personas complicadas compuestas de cuerpo, alma y espíritu. Nuestro espíritu está muerto o vivo. Una vez conocemos a Dios, nuestro espíritu es revivido o salvado (de la muerte). Ante Dios, nada puede cambiar ese estado de "justificación". (Juan 10:28, 15:16). Sus rectos requerimientos de la ley ya han sido cumplidos. Sin embargo, nuestras almas están llenas de conflictos. El alma comprende nuestras mentes, nuestros sentimientos y nuestros deseos.

a.- Nuestra mente debe ser renovada (Romanos 12:2)

b.- Nuestros sentimientos deben expresarse (Efesios 4:26,Mt. 5:4, Sal. 32)

c.- Nuestra voluntad debe rendirse a la cruz (ser traída a la muerte).(Mt. 16:24)

2. Como criaturas de Dios todos tenemos dignidad, valor e importancia (Génesis 1, 2). ¿Cómo una persona puede desear el perdón, si no puede ver el valor que tiene como persona? Aún las clásicas "Cuatro Leyes Espirituales" comienzan con la declaración del valor de la persona: "Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida." Distinto a la psicología secular, que busca poner al hombre mismo en el trono de su vida, la Teoterapia sigue los mandatos bíblicos de poner a Cristo en el trono. El fortalecer el ego ayuda a las personas a definir que existe un trono, el lugar de auto-dependencia en sus vidas. En este caso, el amor y la verdad caminan agarrados de la mano.