Los travestis pinareños. Una aproximación al estudio de su Identidad Social (página 2)

En el contexto nacional no es hasta la década de los 90´ que se observa un mayor auge del travestismo y en la actualidad se puede afirmar que los travestis masculinos se han creado su propio espacio social. Casi siempre los vemos aparecer en las nocturnidades, con una apariencia tal que no son pocos los hombres que los piropean como si fueran auténticas mujeres, según refiere Mesa (2003), pero si descubren que son hombres los travestidos la reacción social puede ser de rechazo hacia estas personas o tantas otras, generalmente condicionadas por los estereotipos y valoraciones despectivas que sobre estos sujetos se elaboran.

Aún cuando los estudios del tema no están del todo agotados, sobre todo en el contexto nacional, consideramos necesario definir el travestismo en sí mismo, no sólo para lograr una mejor comprensión de este, sino también para hacer posible el estudio de la Identidad Social de un grupo de travestis del municipio Pinar del Río, fin propuesto con esta investigación.

Desde la postura del Psicoanálisis se considera al travestismo como aquel fenómeno donde el sujeto (travesti) no renuncia a la existencia y funcionalidad del pene quedando no interesado en la castración, aún cuando quiera parecer mujer y actúe en conformidad con esto mediante el travestirse. Los rasgos imaginarios adquieren valor para destacar lo femenino adoptado y los sujetos se autoconsideran como mujeres con pene para superar la angustia de la castración, a la vez que se identifican con esa mujer fálica. Aún así, pueden sentir malestar con su sexo de asignación buscando a través del travestirse la sensación de sentirse como si fuesen mujeres, según refiere Sommer en http://litart.mforos.com/1082391/6488212-travestismo/.

En la Biblioteca Encarta (2009) se aborda el concepto como práctica que implica la adopción de las formas de vestir del sexo opuesto y que en algunos casos revela una tendencia homosexual, aunque no implica necesariamente la no identificación de un individuo con su género.

Otras definiciones lo consideran independiente de la identidad y la orientación sexual, declarando la existencia de travestis heterosexuales y homosexuales, como en http://www.sexoconseil.com/es/sexualidad-preguntas/travestismo.html.

Según Pérez, K. (2003, citado por Mesa, 2003) el travestismo se define como el uso de ropa del otro género. La persona transvestista puede sentirse identificada con su sexo y sólo estar jugando a sentir el efecto del travestimiento, o puede sentir que tiene una identidad dual oscilante, con igual intensidad en sus polos o siendo uno principal y uno secundario.

Veamos también la definición que ofrece sobre el travestismo el CIE-10, siendo clasificado en no fetichista y fetichista. El travestismo no fetichista está ubicado en la F64.1 dentro de los "Trastornos de la identidad sexual" y consiste en llevar ropa del sexo opuesto durante una parte de la existencia del individuo a fin de disfrutar de la experiencia transitoria de pertenecer al sexo opuesto, pero sin ningún deseo de llevar a cabo un cambio de sexo y menos aún de ser sometido a una intervención quirúrgica para ello. Se distingue del travestismo fetichista (F 65.1) por existir una excitación sexual acompañando a estas experiencias de cambio de vestido o travestirse. Por su parte, el transvestismo fetichista aparece dentro de los "Trastornos de la inclinación sexual."

Autores como Álvarez Gayou (1986, citado por Mesa, 2003) definen el travestismo como el gusto por usar prendas, manerismos, expresiones, accesorios, adornos, lenguaje e incluso comportamientos característicos del otro género, en la cultura de la propia persona. Este pertenece a las ahora llamadas Expresiones Comportamentales de la Sexualidad (E.C.S), las que habían sido abordadas como desviaciones sexuales de los sujetos que las portaban, pero que en realidad, están presentes en todos los seres humanos en niveles eróticos y no eróticos adoptando diversas manifestaciones.

Master y Jonson (1977, citado por Mesa, 2003) refieren que en el travestismo lo que ocurre es una identificación al rol o papel de género más que con el género mismo. Adoptando esta definición, Mesa define a los travestis como sujetos que "se visten y comportan como mujeres todo el tiempo y feminizan sus cuerpos mediante la aplicación de hormonas" (p.85), aunque no rechazan sus órganos genitales como ocurre con los transexuales.

"en los travestis no opera esta identificación genérica con el sexo femenino" (p.84), sino más bien lo que existe es una "identificación conductual con el sexo femenino" (p.85), agrega la autora.

El rol de género, según Master y Jonson (1977, ciado por Mesa, 2003) es la expresión de la masculinidad o feminidad de un individuo a tenor de las reglas establecidas por la sociedad. Es definido también como aquel conjunto de comportamientos previstos y asignados a uno u otro sexo desde la cultura, en una sociedad y momento histórico determinado, según Fernández, L (2000).

El travestismo estaría por tanto relacionado con el rol de género, en este caso femenino, puesto que el presente estudio pretende develar las características de la Identidad Social de un grupo de travestis masculinos.

Este concepto es valioso para la presente investigación, pues permite entender al travestismo en su dimensión comportamental, así como desde lo biológico y lo psicológico no se descarta que estos sujetos son hombres.

1.2.2. Travestismo: Semejanzas y diferencias con otras manifestaciones

Las definiciones que sobre el travestismo han expuesto los autores citados en el epígrafe anterior, trazan distinciones entre este y el transexualismo, así como con otro fenómeno conocido como transformismo.

Estas distinciones se hacen necesarias partiendo de conocer que los primeros estudios sobre el tema lo habían mezclado a las manifestaciones citadas y otras no referidas en este abordaje como son el hermafroditismo y la homosexualidad, con la consecuente valoración despectiva condicionada por el desconocimiento y los tabúes imperantes en el contexto histórico cultural.

Las diferencias entre travestismo, transexualismo y transformismo pueden aparecer desdibujadas según la literatura consultada, pero para intentar conocer estas y también las semejanzas entre ellos, comencemos primeramente abordando el transexualismo:

Según el CIE-10, el transexualismo aparece bajo la clasificación de la F64.0 dentro de los "Trastornos de la identidad sexual" al igual que el travestismo no fetichista. Esta clasificación informa que el transexualismo consiste en el deseo de vivir y ser aceptado como un miembro del sexo opuesto, que suele acompañarse por sentimiento de malestar o desacuerdo con el sexo anatómico propio y deseos de someterse a tratamiento quirúrgico u hormonal para hacer coincidir su cuerpo con el del sexo deseado.

De esta forma, una de las peculiaridades distintivas entre el travestismo y el transexualismo, es que los travestis no renuncian a la funcionalidad o existencia del pene como órgano sexual, aún cuando se vistan y actúen como mujeres desempeñando roles pautados en la sociedad como femeninos, este órgano es funcional para la excitación sexual y el mismo acto del sexo. Los transexuales a su diferencia no aceptan estos atributos biológicos que los identifican como hombres.

Stoller (1968, citado por Mesa, 2003) trazó distinciones radicales entre transexualismo y travestismo y además consideró al transexualismo como un trastorno de la identidad y no de la sexualidad.

El transexualismo estaría asociado a la identificación del individuo con la identidad de género femenina en el caso de los transexuales hombres (atendiendo a lo biológico), como expone Mesa (2003) y otros autores consultados.

Por su parte, los transformistas son sujetos que se visten con ropaje femenino en algunas ocasiones aisladas pero sin perder en ningún momento su identidad masculina, según lo extraído de http://www.clinicapsi.com/travestismo.html.

Esta definición y otras hablan de sus diferencias con el travestismo donde el sujeto se traviste como parte de su cotidianidad, se viste de mujer cada una de las 24 horas, mientras que el transformista lo hace en ocasiones aisladas y después de la transformación de la imagen recupera su apariencia masculina.

Los transformistas pueden travestirse con un fin artístico y no necesariamente con el objetivo de experimentar excitación sexual, aunque la excitación sexual pueda estar presente en los transformistas, como también puede ser que la orientación sexual de los transformistas sea homosexual, aún cuando necesariamente esto no tiene que ser así, según expone López (2002, citado por Mesa, 2003).

Sin embargo, la identidad de género de los travestis masculinos y los transformistas por lo general, es masculina a diferencia de los transexuales, donde esta identidad sería femenina.

1.2.3. La imagen y el nombre

Los travestis al decir de Mesa (2003) son hombres que se visten y comportan como mujeres todo el tiempo. Esta idea justifica el hecho de transformar el cuerpo que los hace hombres desde lo biológico, con una imagen femenina, recibiendo para ello marcas con sus respectivas significaciones.

Perfilan cuidadosamente sus cuerpos, rostros, vestuarios, maquillajes y accesorios utilizados, requiriendo el proceso de "feminización" un trabajo constante y detallado, pues la imagen que desean exhibir debe ser lo más creíble posible para facilitar la seducción de los hombres y mostrarse desde el rol genérico con el que se identifican.

El portar una imagen femenina les otorgará mayor posibilidad de encontrar hombres como parejas, enfrentando la opinión social que su actuación genera, a la vez que esa transformación constituye una expresión de su Identidad Social, sin lugar a dudas.

Otra cuestión interesante es el hecho de que los travestis tengan un nombre masculino asignado desde el nacimiento y otro femenino, con el que son identificados y nombrados dentro del grupo social al que pertenecen. Freud (1972, citado por Mesa) informa cuan susceptibles somos respecto a nuestro nombre, con el cual nos sentimos encarnados como si fuera nuestra piel. El hecho de tener un nombre de mujer se justifica por lo disonante que resulta portando una imagen femenina, ser llamado como un hombre, sobre todo para estas personas que se identifican con los roles genéricos social y culturalmente pautados para el sexo opuesto.

Carpintero (2003) expone la relación entre el cuerpo y la palabra como elementos inseparables, comentando que hablamos desde un cuerpo y el cuerpo nos habla de nosotros, el propio cuerpo es un lenguaje a la vez que el lenguaje es generado por el cuerpo. De ahí una buena razón del porqué estas personas se crean un nombre y una imagen femenina.

Estas cuestiones invitan a adentrarse en el conocimiento del complejo mundo donde interaccionan los sujetos estudiados como grupo para conocer las características de su Identidad Social.

1.2.4. Los travestis: su Identidad como Minoría

Los travestis masculinos, quienes biológicamente son hombres, se muestran con una imagen de mujer y se identifican con roles genéricos femeninos en su cotidiano de vida. Estas y otras particularidades hacen de estos sujetos una minoría, pero comencemos por conocer qué son las minorías:

"Las minorías son unidades con conciencia de sí mismas ligadas por los rasgos especiales que sus miembros comparten y por las desventajas que estos acarrean." (Tajfel, 1984, p.350)

Sobre estas desventajas y sus manifestaciones, pudiéramos remitirnos a lo planteado por Sylvie (1995, citado por De la Torre, 2001) sobre "el otro endótico", que al decir de la segunda, "coloca en calidad de alter a un grupo identitario que pudiera ser asimilado." (p. 209)

Nuestra presencia en la sociedad es valorada constantemente por las otras personas con las que interactuamos, sobre la base de los comportamientos, apariencia personal u otros tantos aspectos mostrados. La adopción de determinadas características puede hacer de una persona o grupo, un sujeto minoritario susceptible a ser objeto de valoraciones despectivas que condicionen las actitudes de la mayoría hacia ellos. Ligado a estas actitudes frecuentemente aparecen la exclusión y el rechazo. Al respecto De la Torre (2001) refiere:

Pero, junto a los procesos que permitirán la identificación de los niños y la inclusión de los mismos en determinados grupos, se producen simultáneamente procesos de exclusión (…) Sin embargo, junto a las inclusiones que fueron preparadas antes del nacimiento y aquellas que van ocurriendo a lo largo de la vida, también ocurrirán inevitables y sucesivas exclusiones, tan importantes en el desarrollo personal como en el mundo de los conceptos artificiales, pero cualitativamente diferentes. (p.120)

Para la conformación de la identidad es necesario el reconocimiento mutuo a partir de la valoración que surge durante la interacción con los otros en la sociedad. En el caso específico de las minorías devenidas en grupos de pertenencia los sujetos pueden encontrar en los miembros del grupo, el reconocimiento indispensable para su bienestar psicológico que en otros contextos se hace difícil hallar. Un ejemplo de lo planteado pudiera ser el caso del grupo estudiado, concebido como espacio social para consolidar la identidad e intercambiar con otros igualmente rechazados.

Honneth (1995) explica que en la lucha por el reconocimiento social prevalece la existencia de un sujeto portador de determinadas características con determinados derechos a la vez que están presentes toda una serie de expectativas e imágenes que los otros tienen de su persona.

En las sociedades actuales, este respeto al otro diferente no siempre es visualizado. La oposición al otro diferente a la mayoría se ha vislumbrado históricamente en el proceso de identificación-diferenciación, proceso necesario para la formación de una identidad, llegándose a desarrollar diversos grados de exclusión y rechazo hacia aquellos que son "distintos".

La identidad se recorta y cobra sentido total frente al otro. No solamente un otro externo, sino también interno, en el caso de que la heterogeneidad social mal manejada construya espacios de exclusión entre aquellos que no pueden, no quieren, o no se les permite pertenecer a la misma totalidad que los excluye. (De la Torre, 2001, p. 209)

Esta frase explica el sentido que cobra la existencia de una determinada identidad colectiva para los grupos de personas que son excluidos por su carácter diferente, como pueden ser los travestis masculinos y la necesidad que tienen estos sujetos de encontrar un espacio donde no se sientan rechazados.

Muchas veces sin percibir las consecuencias de la exclusión y el rechazo, se hace de la diversidad un peligro para el bienestar psicológico de los diferentes, en este caso, miembros de las minorías estigmatizadas, sobre todo porque su actuación contradice lo históricamente pautado como correcto.

Las creencias populares sobre el travestismo, casi siempre matizadas por la valoración despectiva del fenómeno en nuestro contexto nacional, donde por lo general se asocial el travestismo con la homosexualidad, estarían en la base de que muchos hombres se sientan solos y subvalorados al descubrir su atracción por roles y atuendos femeninos, siendo conocida la crítica y el reproche que tal actuación provocaría. Por tal razón se hace necesario caracterizar la Identidad Social de los travestis pinareños, quienes tradicionalmente han sido víctimas de la desaprobación y el estigma, con el propósito de promover su aceptación por parte de la sociedad. Estos sujetos son hombres que se visten de mujeres las 24 horas, asumiendo su identidad ante el mundo con las implicaciones que esa posición trae consigo.

Son estas referencias al respecto del tema de la Identidad Social y el Travestismo, el sustento teórico que sostiene científicamente el fin propuesto en esta investigación.

Diseño metodológico

Las Identidades Sociales requieren de una mirada diferente a la conceptualización que ha marcado su surgimiento, sobre todo en nuestros tiempos, donde por un lado se propone la igualdad de las personas y por otro, se hace común la estigmatización de grupos que constituyen minorías, resultando el problema de la presente investigación:

2.1 ¿Qué características tiene la Identidad Social de los travestis masculinos residentes en el municipio Pinar del Río?

No fue propuesta hipótesis pues se ha considerado a la investigación en sí misma como la vía idónea para develar las características de la Identidad Social del grupo de travestis estudiado.

2.2. Para dar respuesta al problema fue establecido como Objetivo General:

• Caracterizar la Identidad Social del grupo de travestis masculinos residentes en el municipio Pinar del Río.

2.3. Objeto de la Investigación: La Identidad Social del grupo de travestis masculinos residentes en el municipio Pinar del Río.

2.4. Preguntas de Investigación:

• 1. ¿Cuáles son los referentes teóricos e históricos que abordan la Identidad Social y el Travestismo, y que pueden facilitar una mejor comprensión de estos en el grupo estudiado?

• 2. ¿Cuáles son los principales indicadores de análisis que posibilitarán el estudio de la Identidad Social del grupo de travestis masculinos del municipio Pinar del Río?

• 3. ¿Cuáles son las características de la Identidad Social de los travestis masculinos como grupo?

2.5. Tareas Científicas:

• 1. Determinación de los principales referentes teóricos e históricos que abordan la Identidad Social y el Travestismo, facilitando una mejor comprensión de estos en el grupo estudiado.

• 2. Diseño de los principales indicadores de análisis que posibilitarán el estudio de la Identidad Social del grupo de travestis masculinos del municipio Pinar del Río.

• 3. Determinación de las características de la Identidad Social de los travestis pinareños como grupo.

2.6. Definición de los términos del problema:

Identidad: Se puede hablar de la presencia de una identidad, cuando existe una conciencia de mismidad, siendo posible la identificación o inclusión de los sujetos en determinadas categorías, diferenciarse de los otros, desarrollar sentimientos de pertenencia, mirarse reflexivamente, estableciendo la continuidad a través de las transformaciones y cambios, según De la Torre (2001). No se obvia el carácter social de todas las identidades humanas.

Identidad Social: Asumiendo la definición de esta doctora, la Identidad Social se considera como la identidad de un sujeto colectivo, siendo conformada y expresada como un nosotros, como colectivo o grupo.

Travestis: Sujetos que se identifican con determinados roles o papeles de género más que con el género mismo, según Master y Jonson (1977, citado por Mesa, 2003).

Travestis masculinos: Sujetos que se muestran desde la apariencia personal como mujeres a partir de la feminización de sus cuerpos durante todo el tiempo, desempeñando roles sociales y culturalmente establecidos para el sexo femenino. Desde lo biológico son hombres.

2.7. Definición conceptual y operacional de las variables.

Definición conceptual:

Identidad Social: Es la identidad de un colectivo o grupo, donde sus miembros comparten rasgos, significaciones y representaciones, una imagen de las mismas, identificación con esos rasgos y sobre todo, sentimientos asociados a la pertenencia. Las personas del grupo, el grupo como tal, se convierten en un sujeto colectivo con características propias que le permiten una identificación con el colectivo y una diferenciación con otros grupos humanos.

Definición operacional:

La variable Identidad Social se estudiará a través de indicadores de análisis creados posteriormente a la aplicación de las técnicas, sobre la base de la información aportada por ellas, pues se parte de considerar que una preconcepción de estos indicadores no tributa a los fines de la presente investigación, cuya naturaleza es esencialmente cualitativa, pretendiéndose estudiar al grupo y su Identidad Social en profundidad más que en su extensión.

2.8. Tipo de estudio:

El presente estudio es de carácter exploratorio-descriptivo, centrado en caracterizar la Identidad Social del grupo de travestis masculinos residentes en el municipio Pinar del Río, siendo necesario explorar, determinar, cuáles son esas características, para luego describir dicha identidad. En este municipio y provincia, según revisiones realizadas, la presente investigación constituye una primera aproximación al tema desde el ámbito de la Psicología.

2.9. Selección de la población en estudio: Criterios muestrales.

La muestra de la presente investigación es no probabilística, seleccionada intencionalmente, atendiendo a criterios de voluntariedad.

Esta muestra está constituida por 12 sujetos pertenecientes a un grupo de individuos que se identifican con roles genéricos femeninos, con una orientación sexual homosexual y quienes además, se travisten con ropaje y accesorios del sexo opuesto en su cotidiano de vida, siendo biológicamente hombres. Son sujetos desvinculados de las actividades laborales legalmente establecidas, con un bajo nivel cultural en su mayoría, habiendo desertado desde edades tempranas del ámbito escolar. Residen todos en el municipio de Pinar del Río y sus edades están comprendidas entre los 20 y 35 años.

• Justificación de la selección de la población en estudio.

Para esta investigación fue seleccionado el trabajo con sujetos que expresan su sexualidad a través del travestismo entre otras manifestaciones, con el propósito caracterizar la Identidad Social de los travestis pinareños como grupo. Alrededor de la práctica de travestirse se formulan valoraciones despectivas asociadas al impacto que en la mayoría de la población provoca el descubrimiento de un hombre oculto en una imagen de mujer, en el contexto de nuestra sociedad machista.

Son sujetos con edades comprendidas entre los 20 y 35 años, correspondiendo los rangos de edades a la juventud y al comienzo de la adultez media, etapas de la vida en que la identidad está bien conformada, manejándose argumentos sólidos en relación a quién soy, con quién me relaciono, qué características comparto y cuáles me distinguen del resto de los individuos, de modo que la caracterización de la identidad del grupo será mucho más sólida tomando como referente las expresiones, experiencias y manifestaciones de la subjetividad de individuos con las edades ya referidas. Se sitúa el límite en los 35 años, porque el travestismo como manifestación no es frecuente en individuos que sobrepasen este rango de edad, pues determinadas cuestiones biológicas dificultan la feminización de la imagen.

Estar desvinculados de las actividades laborales legalmente establecidas se traduce, para estos sujetos, en inestabilidad económica que impide la satisfacción de necesidades que se han hecho básicas para ellos; apelando a vías casi siempre ilícitas, que van desde la compra y venta de productos no autorizados a la prostitución de sus cuerpos, implicando estas actividades, consecuencias de orden legal y otras asociadas a su salud, a partir de las prácticas de su comportamiento sexual de riesgo que lo sitúan en una posición de vulnerabilidad ante el VIH/SIDA. Esta epidemia en nuestro territorio registra un importante número de casos que forman parte de este grupo social, los que en su mayoría, han adquirido el virus de forma intencional. Esta peculiaridad refuerza el interés por realizar la presente investigación, orientada a la caracterización de la Identidad Social de un grupo que se mueve en un entramado tan complejo.

Son todos sujetos que residen actualmente en la ciudad de Pinar del Río, ciudad donde se desarrollan como grupo y realizan actividades, casi siempre en las noches, por ser esta la hora más adecuada para salir y mostrar una imagen femenina, a la vez que son menos reconocidos por otros. Se reúnen como grupo en lugares específicos que constituyen sitios de encuentros, los cuales han emergido de manera espontánea e informal.

Son hombres desde lo biológico, por poseer todas las características anatómicas y fisiológicas que los hacen identificar con el sexo masculino, pero que tienen una orientación sexual homosexual, por su atracción hacia el mismo sexo. Estudiamos por tanto, travestis homosexuales que pertenecen al sexo masculino, atendiendo a lo biológico. El poseer esa orientación sexual homosexual hace aún más vulnerables a estos sujetos al rechazo en el marco de nuestra sociedad cubana, donde la homosexualidad es abiertamente censurada por la mayoría heterosexual, con las implicaciones emocionales que este rechazo puede traer consigo. Esta influencia para el travesti homosexual se revierte en buscar vías para expresarse a sí mismo no siempre alentadoras ni completamente humanas, y que en ocasiones ponen en peligro su bienestar y el de los otros.

Así las cosas, sobradas son las razones que hacen a este grupo social atractivo e interesante a los fines de la investigación desde el ámbito de la Psicología, pues es innegable que resulta verdaderamente valioso conocer las características de la Identidad Social de un grupo que históricamente ha sido víctima de la discriminación y el rechazo que muestran hoy, grupos desplazados socialmente como resultado de sus historias de vida. Los resultados de esta investigación facilitarán la comprensión de la dinámica de este grupo y constituirán un referente para el futuro posible diseño de estrategias de intervención orientadas al crecimiento personal de estos seres humanos, que detrás de maquillaje, tacones y lentejuelas, esconden sentimientos y valores susceptibles de educar.

• Metodología, métodos, procedimientos y técnicas utilizadas.

• Metodología y métodos:

La metodología cualitativa sustenta la presente investigación por haber sido considerada como la más adecuada de acuerdo a los propósitos investigativos, aprovechando las posibilidades que ofrece para la realización de investigaciones sociales, siendo nuestra pretensión estudiar al grupo en su profundidad más que en extensión. Según Taylor y Bodgan (1986) la metodología cualitativa tiene como características:

• El investigador ve al escenario y a las personas desde una perspectiva holística; las personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a variables, sino considerados como un todo.

• Los investigadores cualitativos tratan de comprender a las personas dentro del marco de referencia de ellas mismas.

• Los métodos cualitativos son humanistas. (p.20)

Todo el proceso investigativo estuvo apoyado en los preceptos del método universal: el Materialismo Dialéctico e Histórico, el que puede "aplicarse a todas las esferas y en todas las etapas del proceso cognoscitivo y que se concreta en principios básicos que cumplen una función metodológica en el pensar y actuar de los hombres en su quehacer científico e investigativo". (Artiles, 2009, p.7).

A partir de esta concepción materialista y dialéctica, se utilizaron métodos teóricos y empíricos para aproximarnos a la caracterización de la Identidad Social del grupo estudiado.

Los métodos teóricos posibilitaron interpretar conceptualmente los datos empíricos encontrados durante la investigación. Entre ellos fueron utilizados:

Los históricos y lógicos, permitiendo conocer el recuento sobre un determinado tema y por tanto, comprender la evolución y desarrollo del objeto estudiado, así como sus nexos con otros fenómenos a lo largo del tiempo, posibilitando la realización de inferencias, deducciones y la elaboración de conclusiones de gran utilidad para cualquier investigación.

Fue utilizado además el método sistémico, brindando la posibilidad de modelar el objeto de la investigación mediante el estudio de sus partes componentes, así como el estudio de las relaciones entre dichas partes, entendiendo al grupo como sistema.

Los métodos empíricos, a su vez, facilitaron estudiar y conocer las características y relaciones esenciales que son accesibles a la percepción sensorial, siendo utilizada la Entrevista y la Observación Científica.

La observación permite la percepción directa del objeto de estudio, y en nuestra investigación se caracterizó por ser realizada de forma consciente, objetiva y planificada.

La entrevista fue realizada en el contexto grupal, siguiendo una guía de aspectos preconcebidos (Ver anexo # 4).

Como otro método empleado para el estudio de la Identidad Social del grupo de travestis pinareños y que está comprendido en la metodología de la investigación cualitativa, lo constituye el método fenomenológico, siendo este al decir de Rodríguez, Gil y Jiménez (2006), un método cualitativo.

La investigación fenomenológica al decir de Van Manen (1990) posibilita la descripción de los significados vividos por los sujetos y su uso está justificado en la permisividad para "el estudio de los fenómenos desde la perspectiva de los sujetos, teniendo en cuenta su marco referencial; y su interés por conocer cómo las personas experimentan e interpretan el mundo social que construyen en interacción." (Arnal, Del Rincón y La Torre, 1990, citados en Rodríguez, Gil y Jiménez, 2006, p. 43)

• Procedimientos:

Una vez abordada la metodología de investigación utilizada, es oportuno referir cómo ocurrió la aproximación al grupo y por tanto, al estudio de su Identidad Social.

El acceso al grupo se logró a través de un promotor voluntario del Proyecto de Hombres que tienen Sexo con otros Hombres (HSH) del Centro de Prevención de las ITS y el VIH/SIDA del municipio Pinar del Río, promotor que mantiene un vínculo estrecho con el grupo, y que sirvió de mediador para acceder a este, estando presente en el primer contacto con los sujetos. Este contacto fue aprovechado para explicar a los miembros del grupo las pretensiones de la investigación.

Alegando el beneficio que reportaría, a los fines de promover la aceptación social de un grupo históricamente marginado, el desarrollo de investigaciones como estas, que aporten insumos para el diseño de estrategias de intervención, decidieron acceder para formar parte de la muestra de estudio, 12 sujetos miembros del grupo, atendiendo a criterios de voluntariedad.

En esa primera interacción con los sujetos se aprovechó la Observación, como técnica que permitió recopilar información relevante sobre el objeto de estudio. Con la anuencia de los sujetos se concertó un segundo encuentro para la aplicación de la Asociación Libre. La tercera sesión de trabajo estuvo centrada en el desarrollo de la Entrevista Grupal como técnica. Un cuarto encuentro con la muestra estuvo dedicado nuevamente a la Observación y la última sesión de trabajo concentró la realización de las Dramatizaciones.

Una vez concluida cada sesión de trabajo, se dedicó un espacio de tiempo para agradecer a los sujetos su colaboración, para la retroalimentación del investigador a partir de las opiniones de los miembros del grupo sobre las técnicas aplicadas y para encuadrar días, lugares y horarios de los próximos encuentros, considerando siempre su factibilidad para los sujetos que conforman la muestra.

Luego de recopilar información a partir de cada una de las técnicas aplicadas, se procedió al Análisis de Contenido, a partir del diseño de indicadores, otorgándole sentido a dicha información y facilitándose la posterior integración de los resultados, a partir de las posibilidades que brinda el proceso de triangulación metodológica.

• Técnicas utilizadas:

• Observación:

La Observación establece una comunicación deliberada entre el observador y el fenómeno observado, estando el investigador (observador) atento a las claves que va captando, ordenando las piezas, anotando los resultados de la observación, describiendo, relacionando y sistematizando, para facilitar la interpretación de los datos obtenidos.

Para su utilización en el presente estudio, fue diseñada con anterioridad a su realización, una guía de aspectos (Ver anexo # 3) que orientara la observación, a partir del carácter consciente, planificado y objetivo que caracterizó su uso. Fue concebida la realización de una primera observación en el primer contacto con el grupo y una segunda, para corroborar informaciones obtenidas con el resto de las aplicaciones.

• La Asociación Libre:

La Asociación Libre constituyó la regla principal del Psicoanálisis y se caracteriza por el empleo de la palabra como estímulo en referencia al objeto de investigación, con el objetivo de que los sujetos asocien ideas, palabras, o frases relacionadas, en este caso, con la palabra travesti. Al eliminar la presión evaluadora o la censura del otro, con la exhortación de que se exponga el contenido tal y como acude la imagen a su mente, lo reprimido inconscientemente sale, siendo posible su utilización a los fines de la investigación.

La consigna ofrecida fue la siguiente:

• "Expresa qué es lo primero que te viene a la mente cuando escuchas la palabra travesti."

La información aportada por los participantes se recogió a partir de la toma de notas para su posterior análisis (Ver anexo # 1), siendo la única técnica cuya aplicación se realizó individualmente.

• Entrevista Grupal:

Se entiende al grupo como el espacio donde se crean situaciones en las que se multiplican reacciones individuales y se intercambian puntos de vista. Los datos y afirmaciones adquieren un sentido más real, pues las construcciones grupales por lo general, son más ricas que las informaciones que pudieran ofrecer sus miembros por separado, en el caso específico del estudio de la Identidad Social o Colectiva.

La guía de la entrevista utilizada en la presente investigación (Ver anexo # 4) fue diseñada previamente a su realización, garantizando preguntar aquello que se necesitaba saber, lo cual no limitó que de ser necesario, se hicieran preguntas nuevas a partir de determinadas respuestas ofrecidas por los entrevistados. Siempre fueron solicitadas explicaciones en las respuestas de los entrevistados, con el fin de profundizar en el conocimiento de aspectos que pudieran caracterizar la Identidad Social de este grupo.

• Dramatización:

Técnica creada por Jacobo Moreno en 1923 y que según el propio autor, se fundamenta en el principio de la espontaneidad creadora, la participación libre de los sujetos que dramatizan en la producción dramática y la catarsis activa. Posibilitó que los sujetos que participaron en su realización expresaran características de la Identidad Social del grupo, partiendo de la creatividad y libertad permitidas para la realización de las escenas, tomando como consigna:

• "Ilustre a partir de una escena cómo son los travestis."

Para el montaje de las dramatizaciones fue propuesto al grupo:

• Procurar la participación de todos los sujetos que componen la muestra, sin forzar la participación de ninguno de ellos.

• Utilizar el tiempo precisado para la realización de la actividad.

• Los personajes representados en las dramatizaciones debían ser lo más reales posible. No obstante, el montaje de las escenas debía gozar de creatividad.

A los protagonistas les fue solicitado permiso para grabar las escenas, siendo aprobado por los sujetos.

• Análisis de Contenido:

La utilización del Análisis de Contenido como técnica investigativa de carácter científico, para el procesamiento de las informaciones ofrecidas por las técnicas aplicadas durante la investigación, devino en herramienta de indispensable uso para hacer posible el cumplimiento del objetivo propuesto en el presente estudio.

Coincidimos con González Rey (1997) quien refiere que: "El análisis de contenido es un proceso ininterrumpido de desarrollo de indicadores que se van organizando a partir de una determinada estructura de sentido para la interpretación (…).Los indicadores se definen como aquellas expresiones del sujeto estudiado que pueden dar lugar a una hipótesis o construcción dentro del proceso de interpretación y aumentar la sensibilidad del proceso para integrar otras informaciones al curso del conocimiento". (p.199).

En el caso de la presente investigación, respondiendo al objetivo trazado y al tipo de estudio, los indicadores de análisis serán diseñados en función de la información registrada con la aplicación de cada una de las técnicas seleccionadas, quedando analizados en el siguiente capítulo.

Análisis de los resultados

Con el objetivo de caracterizar la Identidad Social de un grupo de travestis, fueron aplicados a los sujetos que conforman la muestra, las técnicas ya referidas: Asociación Libre, Entrevista Grupal, Dramatizaciones y Observaciones. Éstas permitieron la recogida de valiosa información que cobró sentido a partir del Análisis de Contenido, sobre la base de indicadores diseñados en función de los insumos obtenidos, siendo develados los resultados que a continuación se exponen.

En el presente capítulo se resumen los resultados obtenidos a partir de la tabulación de cada una de las técnicas, así como la integración derivada de la información que se corroboró en el análisis de cada una de ellas de manera independiente.

3.1 La Observación

El primer acercamiento a la muestra de estudio fue a través de la Observación, aprovechando las facilidades que esta ofrece al investigador para contextualizar y aproximarse al estudio de un fenómeno social que le es desconocido, así como la posibilidad de corroborar las informaciones registradas con la aplicación de las restantes técnicas.

Así las cosas, con el apoyo de una guía preconcebida (Ver anexo # 3) que contemplaba elementos interesantes a los fines de este estudio, se realizaron dos observaciones que registraron los insumos que en este análisis se revelan. Estas observaciones se circunscribieron al sitio de encuentro que constituye su espacio de interacción más habitual: "El Gajito", y tuvieron lugar a altas horas de la noche, por ser justamente el espacio de tiempo en el que fluye de manera más espontánea su dinámica como grupo.

Respondiendo a las intenciones de esta investigación, se procedió al análisis de la información registrada a partir de la observación, siendo obtenidos los siguientes resultados:

Observación # 1:

Características de la comunicación: La comunicación entre los miembros del grupo se caracterizó por el constante uso de ironías, jergas y frases con doble sentido para criticar el vestuario o la imagen de los travestis que iban llegando al sitio de encuentro, predominando la crítica destructiva en la mayoría de los casos. Expresiones como "La mona aunque se vista de seda…" y "¡Bonita…!", así lo avalaron. El lenguaje empleado fue marcadamente vulgar y los temas citados respondieron siempre a la infidelidad que caracteriza a sus relaciones de pareja, a cuestiones de la feminización de la imagen mostrada y la realización de comentarios sobre las vivencias coligadas a su actividad de "lucha". Fue frecuente que los sujetos hicieran uso de gestos y frases en forma de códigos, únicamente comprendidos por los miembros del grupo. Los diálogos no revelaron muestras de afecto entre ellos y el lenguaje extraverbal fue exacerbado poniendo al descubierto su afán de lograr conquistas sexuales.

Accesorios y otros elementos utilizados para mostrar una imagen femenina: En ningún caso los miembros del grupo prescindieron del uso de accesorios, que por demás, posibilitaban a estos sujetos mostrar una imagen femenina caracterizada por ser intensamente sensual. Aretes largos y anchos, carteras que combinaban con la ropa, cintos de hebillas gruesas, ropa extremadamente corta, zapatos con tacones altos, rellenos escondidos bajo el vestuario (empleados para moldear las caderas y glúteos), prótesis, sostenes de copa y un maquillaje abundante que abusaba del uso de colores llamativos, perfilaron la imagen de los sujetos observados.

Fueron frecuentes además las referencias de píldoras y medicamentos utilizados para incorporar hormonas femeninas a su organismo, cuyo consumo a decir de los sujetos, se realizaba desde lo empírico.

Comportamientos más frecuentes: Fue habitual que los sujetos se trasladaran constantemente de un lado a otro del sitio de encuentro, acompañando el caminar de movimientos sensuales y amaneramientos marcados, siempre con la intención de mostrarse de forma seductora para llamar la atención de los hombres que pasaban frente al lugar citado. De esta forma, los miembros del grupo se encontraban revelando persistentemente, sus "habilidades de lucha". También fueron usuales las algarabías y bullicios durante la interacción, mostrándose reactivos ante la crítica destructiva de alguien a su imagen o como parte de los propios saludos a los travestis y "pájaros" (forma en que los miembros del grupo llaman a los hombres homosexuales que no se travisten permanentemente) que iban llegando y solían frecuentar el sitio de encuentro.

Escenarios donde se mueven: El escenario donde interactuaron los miembros del grupo durante la observación fue la calle, específicamente el sitio de encuentro ya citado, por constituir el contexto físico y social que facilita a estos sujetos la expresión más completa de su identidad grupal, manifestando que este sitio constituye el contexto donde se sienten a gusto y con libertad para expresarse. En menor medida se escucharon referencias sobre el hogar y la familia, pero siempre acompañadas de expresiones de rechazo.

Características de las relaciones interpersonales: La interacción entre los sujetos evidenció la presencia de conflictos asociados a sus relaciones interpersonales, ofreciendo los gestos y frases utilizadas muestras de lo que los propios miembros del grupo han denominado "el veneno." Las críticas y juicios despreciativos que constantemente unos sujetos hacían de otros, condicionaban las actitudes y respuestas reactivas de las personas allí presentes, no siendo visualizadas expresiones de afecto entre los sujetos observados.

Rasgos característicos: Los miembros del grupo se mostraron como personas ansiosas, escandalosas, desinhibidas, egocéntricas, superficiales y seductoras. Dieron muestras además de rasgos de impulsividad e histrionismo. Se distinguieron por hacer uso excesivo del lenguaje extraverbal así como de los accesorios femeninos que les permitían mostrarse desde el rol genérico con el que se identifican.

Actividades que realizan: La "lucha" resultó ser la actividad fundamental que los miembros del grupo realizaban, actividad que les reporta remuneraciones materiales y placer. En torno a ella los sujetos se mostraban de manera seductora poniendo de manifiesto habilidades que para la realización de esta actividad han desarrollado.

Problemáticas que afectan al grupo: Están fundamentalmente asociadas al carácter conflictivo de sus relaciones interpersonales, sustentados estos conflictos en la competitividad y las rivalidades existentes en el grupo en relación con la imagen femenina exhibida y las relaciones de pareja. En igual medida, el cambio frecuente de pareja y la multiplicidad de relaciones sexuales ocasionales que establecen estos sujetos, arrastran consigo secuelas como el vivir con VIH, tema que también fue recurrente entre los miembros del grupo como problemática, sobre todo por la preocupación que a los afectados agobia, al constituir el diagnóstico una limitante para el éxito en el desempeño de la actividad que fundamentalmente los identifica como grupo.

El rechazo social hacia ellos como grupo fue también una problemática evidente, siendo expresado este rechazo en las miradas y expresiones de censura que la población heterosexual y homosexual ajena al grupo, dirigían a los sujetos en el sitio de encuentro. Además, las constantes demandas de afecto y aceptación presentes en los miembros del grupo, constituyeron evidencias de lo expuesto.

Observación # 2:

Características de la comunicación: La comunicación entre los miembros del grupo se caracterizó por el uso constante de ironías con la intención de devaluar la imagen femenina mostrada por los otros y fue, desde esta dimensión, una plática agresiva, carente de muestras de afecto y solidaridad. El uso de códigos auténticamente creados por los sujetos impedían a los externos al grupo comprender los mensajes que constantemente intercambiaban, siendo otro elemento característico de la comunicación entre ellos. Estos mensajes eran emitidos desde persistentes movimientos espaciales con un marcado carácter seductor. Los diálogos recrearon espontaneidad y eran interrumpidos frecuentemente por los sujetos, ya fuese para piropear a un hombre que pasara ante ellos o por un comentario ajeno al tema, careciendo estos de lógicas y coherencias. Los temas abordados en las conversaciones estuvieron básicamente centrados en la crítica a la imagen de otros miembros del grupo y la socialización de sus múltiples experiencias en la "lucha".

Accesorios y otros elementos utilizados para mostrar una imagen femenina: Los travestis del grupo usaron una gran cantidad de accesorios que les posibilitaban mostrarse como mujeres. Vale la pena referir que estos accesorios exacerbaban las características femeninas, otorgando a los sujetos un carácter seductor, a fin de facilitar, al decir de ellos, "la lucha o conquista del día". Un maquillaje que detallaba rasgos femeninos; ropa extremamente corta, a la moda y afirmada al cuerpo; collares; piscis; pestañas sobrepuestas; carteras adornadas; aretes grandes; copiosos implantes de cabello y uñas largas de silicona, conformaron la imagen femenina mostrada por los sujetos durante el periodo observado.

Comportamientos más frecuentes: Constantes movimientos espaciales acompañados de amaneramientos y gestos con una fuerte carga de significados, caracterizó el comportamiento de los sujetos en el sitio de encuentro, respondiendo precisamente a su intención de llamar la atención de los hombres a fin de incrementar sus conquistas sexuales, estando sus comportamientos básicamente orientados a la seducción de parejas. En igual medida, los sujetos se criticaban unos a otros, interrumpían los diálogos y piropeaban a los hombres que pasaban frente a ellos, todo esto acompañado de gestos y algarabías.

Escenarios donde se mueven: El escenario observado, sitio de encuentro, constituyó el contexto donde los sujetos intercambiaban experiencias y desarrollaban sus actividades, siendo precisamente el espacio de nuestra ciudad donde los travestis se reúnen e interactúan como grupo.

Características de las relaciones interpersonales: Las relaciones interpersonales entre los miembros del grupo se caracterizaron por la presencia de rivalidades y competencias asociadas a la imagen femenina exhibida, así como por la deslealtad en las relaciones de parejas y entre quienes supuestamente son "compañeros de lucha", provocando conflictos que laceran sus relaciones interpersonales. La crítica destructiva usada a fin de devaluar la imagen y habilidades de seducción puestas al descubierto, lograba predisponer defensivamente a los sujetos ante cualquier criterio expuesto por ellos, que abordara estos temas.

Rasgos característicos: Los sujetos observados se mostraron como personas seductoras, irritables, irónicas, burlonas, egocéntricas, escandalosas, así como desinhibidas y sociables.

Actividades que realizan: La "lucha" resultó ser la actividad en la que se emplean los miembros del grupo, con el fin de lograr la satisfacción de sus necesidades, asociadas básicamente al enriquecimiento personal y al placer sexual.

Problemáticas que afectan al grupo: Nuevamente emergieron los conflictos asociados a sus relaciones interpersonales como la problemática que más afecta la dinámica de este grupo, conflictos derivados de las deslealtades entre los sujetos y de las rivalidades generadas entre ellos a partir de su afán por perfilar una imagen femenina cada vez mejor lograda. Así mismo, la insatisfacción que provoca el hecho de sentirse mujeres atrapadas en cuerpos de hombres, constituye una problemática que afecta a todos los sujetos observados, no siendo pocos los sinsabores que en estos sujetos genera el "no lograrse como mujer".

En menor medida, también se observó que la problemática del VIH y sus implicaciones constituye un asunto alrededor del cual los miembros del grupo polemizan, entendiendo sobre todo al SIDA, como elemento que predispone negativamente a sus supuestos "clientes" a establecer cualquier tipo de transacción con ellos.

En resumen:

A partir del análisis de la información registrada, se asume que en ambas observaciones:

La comunicación entre los miembros del grupo se caracterizó por el uso de frases irónicas, jergas, críticas destructivas y juicios peyorativos que intentaban devaluar la imagen femenina que otros sujetos mostraban, toda vez que hacían gala de lo que ellos mismos han llamado "el veneno". Se caracterizó además por el uso de códigos manejados únicamente por los miembros del grupo. Los diálogos gozaron de espontaneidad, pero carecieron de lógicas, coherencias, profundidad y muestras de afecto. Los temas abordados entre ellos eran banales y estaban centrados básicamente, en la crítica a la imagen que los travestis mostraban y la socialización de sus experiencias en la "lucha". El lenguaje extraverbal fue exacerbado, teniendo en cuenta su interés en lograr conquistas sexuales y llamar la atención de los otros.

Los miembros del grupo lucieron una gran cantidad de accesorios que favorecían la feminización de su imagen y la asunción de los roles genéricos femeninos con los que se identifican. Accesorios y elementos como: pelucas, implantes de cabellos, pestañas sobrepuestas, aretes largos, piscis, manillas, collares, cintos de hebillas anchas, uñas de silicona, zapatos de tacón alto, un maquillaje abundante y detenidamente delineado, prótesis en el área de los senos, vestiduras extremadamente cortas que dejaban al descubierto la mayor parte del cuerpo, entre otros tantos, contribuyeron al logro de la transformación asombrosa de una imagen de hombre en una sensual mujer. Para lograr tal fin, estos sujetos además suelen incorporar hormonas a su organismo en forma de tabletas, para lograr desde lo biológico algunas similitudes con el sexo femenino, como son senos desarrollados y caderas más anchas.

El comportamiento de los sujetos en el escenario donde se encontraban desenvolviéndose, se caracterizó por la seducción exagerada, los constantes movimientos espaciales para desplazarse de un lado a otro del sitio de encuentro, los amaneramientos marcados y gestos con una fuerte carga de erotismo, a fin de llamar la atención de los hombres y por tanto, el logro de conquistas sexuales que les garantizaran remuneraciones materiales y placeres sexuales inmediatos. Sus comportamientos en sentido general, se acompañaron de expresiones verbales y extraverbales burdas y escandalosas. El acto de piropear a los hombres que les resultaban atractivos, fue también un comportamiento frecuentemente observado entre los miembros del grupo.

El escenario donde los sujetos se movieron como grupo durante la observación y donde interactuaban socializando conocimientos para la feminización de la imagen, no fue otro que la calle, en este caso, el sitio de encuentro que noche a noche los recibe para hacerlos sentir como pez en el agua. Este contexto constituye el espacio geográfico donde tiene lugar "la lucha" como actividad fundamental en la que se emplean los miembros de este grupo.

Las relaciones interpersonales entre estos sujetos se caracterizaron por la presencia de conflictos principalmente asociados a deslealtades entre los miembros del grupo, deslealtades dadas por el irrespeto a las parejas ajenas. Son relaciones matizadas además, por la presencia de críticas y juicios peyorativos alrededor de la imagen femenina que exhiben algunos miembros, y por las rivalidades sustentadas en el afán de ganar estatus dentro del grupo.

Los sujetos observados se mostraron como personas irritables, ansiosas, egocéntricas, irónicas, burlonas, escandalosas, así como desinhibidas y sociables. Se distinguían además por el uso de una gran cantidad de accesorios femeninos y la exacerbación del lenguaje extraverbal.

La "lucha", devino en actividad fundamental realizada por los sujetos en el espacio físico y temporal observado.

Entre las principales problemáticas que afectan al grupo se destacan la naturaleza conflictiva de sus relaciones interpersonales y la insatisfacción que genera el hecho de sentirse mujeres atrapadas en cuerpos de hombres. En menor medida, también se observó la problemática del VIH y sus implicaciones, en términos de cómo el diagnóstico de seropositividad puede limitar el ejercicio de la principal actividad en la que los miembros del grupo se emplean. Así mismo, los sinsabores del rechazo social hacia ellos son también problemáticas que están presentes.

• Asociación Libre

La sencillez metodológica que caracteriza la aplicación de las asociaciones libres contribuyó al hecho de que los sujetos se mostraran colaboradores, así como a la creación del rapport necesario para continuar aplicando las restantes técnicas durante la investigación. Fueron establecidas relaciones previas con los participantes, a partir de las respuestas que la investigadora iba ofreciendo ante las preguntas curiosas y expectativas de los sujetos, al conocer que era una investigación desde el ámbito de la psicología que pretendía revelar las características de su Identidad Social, siendo estimulado el diálogo, la cooperación y el protagonismo de los miembros del grupo para hacer posible la realización del presente estudio.

La consigna: "Expresa qué es lo primero que te viene a la mente cuando escuchas la palabra travesti", fue dirigida individualmente a los 12 sujetos que componen la muestra.

Así las cosas, se registraron 16 respuestas (Ver Anexo # 1), pues tres de los miembros del grupo refirieron más de una expresión en sus asociaciones.

La información registrada fue procesada mediante el Análisis de Contenido, a partir del diseño de indicadores y teniendo en cuenta la frecuencia de las respuestas.

Los indicadores de análisis son:

• 1. Significado que le atribuyen los miembros del grupo al hecho de ser travestis: Permite conocer, desde la propia valoración de los sujetos, el significado atribuido a su identidad como travestis.

• 2. Palabras y frases utilizadas para referirse a los travestis: Expresiones que operan como epítetos y aportan características identitarias de los travestis miembros del grupo social estudiado.

• 3. Percepción de las actitudes de los otros hacia ellos: Se refiere fundamentalmente a las actitudes asumidas por los otros ajenos al grupo, ante la imagen y comportamientos de estos sujetos y que además son percibidas, subjetivizadas por los miembros del grupo.

De esta forma y a partir del análisis de estos indicadores, fueron obtenidos los siguientes resultados:

Para estos sujetos, el travestismo se asocia fundamentalmente al Significado que le atribuyen los miembros del grupo al hecho de ser travesti, ilustrando que ser travesti para los sujetos significa básicamente Realización personal (6 referencias para un 37.5 %). Expresiones como: "Ser yo mismo, me comporto y me visto como quiero, realización, lograrse, máscara y escudo y preferencia", así lo demostraron.

Así mismo, fueron evidenciadas una serie de implicaciones derivadas de asumir esa identidad (3 asociaciones para un 18,75%), implicaciones de carácter afectivo ("alegría y sufrimiento") y comportamental ("sacrificio y lucha que nunca acaba y luchar") que son parte de lo que los miembros del grupo atribuyen a ser travestis.

Las palabras y frases utilizadas para referirse a los travestis, estuvieron asociadas fundamentalmente a tres contenidos principales:

• Identificación con roles genéricos femeninos: Referencias como: "Mujer, hombres vestidos de mujer y mujeres atrapadas en cuerpos de hombres" (3 reportes para un 18,75 %), avalaron que para estos sujetos, mostrarse desde el rol genérico femenino, constituye un aspecto con el que la mayoría de los miembros del grupo asocian al travestismo.

• Escenario con el que el grupo se identifica: La frase: "las hijas de la calle" (para un 6,25 %), ilustró que estos sujetos relacionan el travestismo con la calle, asumiéndola como el contexto con el que se sienten más identificados, y reconociéndola como el espacio que legitima el origen de su Identidad Social.

• Espacio de tiempo preferido: Resultó evidente que para estos sujetos el travestismo está asociado a la vida nocturna; la asociación: "las dueñas de la noche" (para un 6,25 %), así lo avaló.

En menor medida, los miembros de este grupo relacionan también el travestismo a la percepción de las actitudes de los otros hacia ellos, refiriendo como contenidos principales el rechazo (1 asociación para un 6,25 %) y la marginalidad (1 asociación para un 6,25 %). Expresiones como "Rechazo y los más marginados dentro de los rechazados", así lo demostraron.

•   3.3 Entrevista Grupal

La Entrevista Grupal se realizó contando con la participación de todos los sujetos que componen la muestra. Se desarrolló en el sitio de encuentro situado en el parque "Roberto Amarán" de la ciudad pinareña, sitio denominado por los miembros del grupo como "El Gajito" y que constituye hoy uno de los espacios de reunión más frecuentados por la población homosexual.

La técnica fue aplicada en horas de la noche, por ser este espacio de tiempo en el que comúnmente la comunidad de travestis se reúne como grupo.

A pesar de ser este un lugar frecuentado por otras personas, cuenta con un amplio espacio físico y varias placetas dentro del mismo parque, algunas con posibilidades de intimidad, siendo precisamente en una de ellas donde se realizó la entrevista.

Su carácter semiestructurado brindó la posibilidad de que las personas explicaran ofreciendo sus criterios y de esta forma, enriquecieran la información obtenida, pues ante determinadas respuestas era posible para el investigador pedir nuevos argumentos.

Mientras llegaban los miembros del grupo al lugar citado, se propiciaban diálogos espontáneos entre ellos, en los que la autora de la presente investigación pudo participar de forma informal, favoreciendo el rapport necesario para la posterior aplicación de la técnica y el conocimiento de elementos importantes de la dinámica grupal.

Desde la estructura de la aplicación de la entrevista constaron las siguientes fases:

• 1. Apertura y presentación: Se comunicó al grupo los fines de la realización de la técnica, la posibilidad de expresarse libremente, favoreciéndose un clima de relajación y horizontalidad, que incluyó el agradecimiento a los sujetos allí presentes por colaborar con la realización de la investigación.

Se posibilitó que los sujetos hicieran preguntas y ofrecieran sugerencias sobre algún aspecto que consideraran importante, informando a los participantes que la entrevista no era sino un diálogo informal, un espacio donde podían expresar libremente sus opiniones y nada de lo expuesto sería cuestionado o corregido. Se establecieron en las normas, que cada sujeto respetara la opinión del otro aunque discrepara de ella, declarándose que todos podían hablar, todos serían escuchados y todas las opiniones serían valiosas.

Fue solicitado a los miembros del grupo permiso para grabar las respuestas, para ser utilizadas en el posterior análisis de los resultados, exponiendo el carácter ético de la investigación, siendo esto aceptado por todos los sujetos.

No obstante, en un inicio, los miembros del grupo se mostraron pasivos y a la expectativa de la realización de la entrevista, razón por la cual se hizo necesario:

• 2. El Caldeamiento: Con el propósito de predisponer positivamente a los miembros de la muestra, animando al grupo para facilitar el desarrollo de la entrevista, los sujetos formaron un círculo para realizar un ejercicio de presentación que consistió en:

Cada sujeto debía expresar el nombre real del compañero situado a su derecha y seguidamente, el nombre o apodo con el que a su compañero le gustaba ser llamado o era identificado dentro del grupo; acompañando ambos con un adjetivo que comenzara con la misma inicial del nombre o apodo con el que dicho compañero se identificaba o prefería ser llamado.

En el ejercicio todos los sujetos expresaron nombres y apodos femeninos de sus compañeros, nombres con los cuales estos eran identificados dentro del grupo, seguidos por los nombres oficiales. Los adjetivos utilizados no respondían necesariamente a características reales de los sujetos presentados, sino más bien a la relación que con las iniciales fue condicionada.

Este análisis permite afirmar que todos los participantes se sienten identificados con figuras femeninas que constituyen un referente para la expresión de su identidad personal. Resultó curioso que la mayoría de los nombres femeninos tuvieran algún grado de similitud con el nombre real y en algunos casos coincidieran con los de artistas mujeres nacionales y extranjeras.

3. Aplicación de la entrevista: Concluido el ejercicio anterior, se ofrecieron las interrogantes al grupo, siempre propiciando el debate y la construcción grupal de las respuestas. (Ver Anexo # 4)

La información registrada cobró sentido a partir del Análisis de Contenido, siendo diseñados una serie de indicadores que comprendieron las respuestas ofrecidas, indicadores cuyo análisis reveló la información que a continuación se expone. Tales indicadores son:

• 1.  Características de la Identidad Social del grupo.

• Negativas asociadas a su identidad como grupo.

• Positivas asociadas a su identidad como grupo.

• Asociadas a las relaciones interpersonales que establecen como grupo.

• 2.  Sentimientos generados por las características de la Identidad Social del grupo.

• Sentimientos de insatisfacción.

• Sentimientos de satisfacción.

• 3. Significación del grupo para sus miembros.

• Espacio de reafirmación de la identidad personal.

• Espacio de pertenencia.

• Espacio de realización.

• Espacio de disfrute.

• Espacio de socialización.

• Espacio de unidad ante el rechazo social.

• 4.  Actividades en las que se desenvuelven los miembros del grupo.

• Actividades ilícitas que garantizan la supervivencia.

• Actividades recreativas y culturales.

• Actividades educativas.

• 5.  Percepción de las actitudes de los otros hacia el grupo.

El indicador Características de la Identidad Social del grupo, confeccionado fundamentalmente a partir de las respuestas a la pregunta 1, 4 y 8 (Ver Anexo # 5), incluyó características negativas y positivas asociadas a su identidad como grupo, así como otras asociadas a las relaciones interpersonales que dentro del grupo son establecidas.

El análisis de este indicador develó el predominio de características negativas asociadas a la identidad del grupo, evidenciando una autoestima y autoimagen grupal devaluadas y condicionadas por el rechazo social al que históricamente han estado expuestos estos sujetos por su orientación sexual y sobre todo, por los roles genéricos asumidos. Esta autoimagen y autoestima grupal son también el resultado de la autovaloración que estas personas y el grupo en su conjunto, han elaborado a partir de los juicios que la sociedad hace del travestismo. Estos juicios quedan sostenidos sobre etiquetas y cuestionamientos morales que inciden en la autovaloración, que se erige entonces, con predominio de características negativas.

Las características negativas asociadas a su identidad como grupo se relacionan fundamentalmente con rasgos caracterológicos que los identifican, en tal sentido se definen como sujetos: superficiales, envidiosos, vulgares, hipócritas, burlones, irónicos o "venenosos" (en sus propias palabras), desleales y egocéntricos. Tal descripción corrobora la información obtenida con el análisis de las restantes técnicas.

En igual medida resultó evidente la presencia de características asociadas a las relaciones interpersonales que establecen como grupo, relaciones matizadas por las características negativas ya referidas. La información registrada avaló la presencia de relaciones interpersonales conflictivas y deterioradas, marcadas por la rivalidad y la competencia, asociadas sobre todo a la imagen femenina que estas personas exhiben. La competitividad que supone ser declarado "la más mujer, la más sensual y bonita" pretende fundamentalmente facilitar su desempeño en la actividad en la que comúnmente se emplean como grupo: la práctica del sexo transaccional, además de encontrar pareja. Los resultados revelaron además que con frecuencia los miembros del grupo se comparten estas parejas, siendo reforzadas la rivalidad y la competitividad como parte del sello que distingue a sus relaciones interpersonales. "Burlarse e hipercriticar al otro" caracterizan también estas relaciones.

Fueron reveladas además, pero en menor medida, características positivas asociadas a su identidad como grupo, entre las que cuentan: la solidaridad, el ser sociables y unidos dentro del grupo ante la agresión de un alter. Estos sujetos valoran además como positivo el hecho de ser "luchadores" y osados.

Los Sentimientos generados por las características de la Identidad Social del grupo, indicador diseñado a partir del análisis de las respuestas a las pregunta 2, 3 y 10, (Ver anexo # 5) se expresan fundamentalmente como sentimientos de satisfacción o insatisfacción de los sujetos en relación a las tales características.

La información registrada permitió constatar que los sujetos se sienten insatisfechos con las características negativas asociadas a su identidad como grupo y esta insatisfacción atenta contra la solidez del sentido de pertenencia que tienen con su grupo.

Estos sentimientos están relacionados además con las características asociadas a sus relaciones interpersonales, por el carácter conflictivo de dichas relaciones. La crítica "venenosa" y la burla constante para devaluar al otro por lo que su imagen muestra, son fuentes generadoras de sentimientos de insatisfacción en los miembros del grupo. No obstante, la crítica y la burla adquieren una doble dimensión si se tiene en cuenta que generan, pese a los sentimientos ya referidos, satisfacción y disfrute en los sujetos que no son ridiculizados por sus iguales.

En menor medida se constató la presencia de sentimientos de satisfacción asociados a las características positivas de su identidad como grupo. Estos sentimientos están básicamente relacionados con el reconocerse como sujetos luchadores, que han tenido la osadía de asumir el travestismo como elección de vida, enfrentando las censuras sociales a las que han sido históricamente sometidos.

La Significación del grupo para sus miembros, indicador diseñado fundamentalmente a partir de las respuestas ofrecidas a las pregunta 5 y 6, permitió entender al grupo como un espacio de reafirmación de la identidad personal, pertenencia, realización, disfrute, socialización y unidad ante el rechazo social.

El grupo constituye sobre todo, para estos sujetos, un espacio de reafirmación de su identidad personal, espacio donde se sienten como pez en el agua, a gusto con ellos mismos, donde se expresan tal y como son, de manera auténtica e identificados unos con otros pese a las diferencias.

Así mismo, se constató que para sus miembros, el grupo se erige como: Espacio de unidad ante el rechazo social. Pese a los conflictos que existen en la dinámica grupal, estos sujetos se unen ante la crítica de un alter o una amenaza externa que intente devaluarlos o agredirlos, lacerando el bienestar del grupo o de alguno de sus miembros; ante actitudes semejantes suelen asumir conductas altamente reactivas. El costo emocional del rechazo social se torna más severo cuando es vivenciado fuera del grupo, de modo que para estos sujetos el espacio grupal se convierte en una suerte de barrera protectora ante la censura social.

A partir de la información registrada en las respuestas a la entrevista, se asume también que el grupo deviene para los sujetos: Espacio de pertenencia. El uso de pronombres y frases que utilizan para referirse al grupo como "nosotras las travestis", "nosotras somos" y "nuestro problema" así lo avalaron, denotando un sentido de colectividad aún cuando existan conflictos dentro del grupo en lo que a relaciones interpersonales se refiere. Esta pertenencia responde a que sus miembros han logrado expresarse y sentirse como un sujeto colectivo, con rasgos, significaciones y sentimientos asociados a dichos rasgos que le permiten, al decir De la Torre, una identificación con el grupo y una diferenciación del resto de los grupos humanos. A pesar de que la mayoría de las características de su identidad grupal sean negativas generando sentimientos de insatisfacción, existen otras características como la unidad que el grupo asume ante la crítica externa y el rechazo social, que legitiman la singularidad y las especificidades de su Identidad Social, siendo el grupo un espacio del que los sujetos entrevistados se consideran miembros.

En menor medida, resultó evidente que el grupo para estos sujetos constituye además un espacio de disfrute, disfrute que por lo general se sustenta en la burla, la crítica destructiva, las ironías o el "cuero", tal y como expresan los sujetos entrevistados. Para ellos diversión y disfrute se traduce también en contar historias de sexo, piropear a los hombres que pasan frente a ellos, disfrutar de la posibilidad de expresarse con más libertad, participar de actividades conjuntas que garantizan esparcimiento y franquear los límites de lo convencionalmente establecido para cada género.

El análisis de las respuestas ofrecidas por los sujetos, permite declarar además, que para sus miembros, el grupo se erige como un espacio de socialización, en el que la interacción con los iguales les permite procesar, desde su subjetividad, las características que distinguen al grupo. Sus miembros socializan criterios, vivencias, situaciones de la vida cotidiana y conocimientos para la feminización de la imagen. De esta forma, las relaciones interpersonales se consolidan sobre la base de significados compartidos, a pesar de los conflictos que a lo interno del grupo subyacen.

Así mismo, para esta muestra de estudio, el grupo es asumido como espacio de realización, considerando la realización a partir de cómo es entendida por estos sujetos: Realización centrada en el logro de una imagen femenina bien modelada, sensual y creíble, pasando por alto el desarrollo de valores como la amistad, lealtad y sinceridad, siendo la imagen "de mujer lograda" la que condiciona la aceptación dentro del grupo. Es en este espacio, donde los travestis encuentran referentes en términos del mejoramiento de la imagen femenina y aprenden a modelar sus cuerpos apropiándose del saber grupal que en torno a la feminización se ha construido. A su vez, la interacción con los iguales le permite a los sujetos mostrarse tal y como son, siendo sus comportamientos desinhibidos y desenfadados, y sintiéndose protegidos de las censuras sociales.

Las Actividades en las que se desenvuelven los miembros del grupo, indicador diseñado a partir de las respuestas a la pregunta 11, explicita las actividades que el grupo desarrolla.

Las actividades en las que los miembros del grupo fundamentalmente se ven implicados están asociadas a Actividades ilícitas que garantizan la supervivencia, en este sentido aparece la "lucha" como actividad principal que se mueve en dos direcciones: la obtención de placer a través de la actividad sexual y la obtención de dinero u otro tipo de remuneración como pago a su desempeño en dicha actividad. En menor medida, los sujetos desarrollan otras actividades como servicios de peluquería, maquillaje, venta de bisutería u otras mercancías, todas actividades no institucionalizadas que les permiten la obtención de ingresos económicos y que son realizadas de manera individual. Son sólo una minoría quienes tienen una vinculación laboral, condicionado esto por las exigencias y estereotipos que existen en la sociedad en relación a lo establecido para el género masculino.

Con menor frecuencia los miembros del grupo participan como protagonistas de Actividades recreativas y culturales, permitiéndoles cierto reconocimiento sobre todo entre sus iguales, por "sus cualidades como artistas", o por "la imagen de mujer que exhiben".

La minoría de los sujetos entrevistados participa de manera comprometida en Actividades educativas relacionadas con la prevención del VIH, promovidas por el Centro de Prevención de las ITS y el VIH/SIDA.

La Percepción de las actitudes de los otros hacia el grupo, indicador creado a fin de procesar la información aportada a partir de las respuestas a las preguntas 7 y 10 (Ver Anexo # 5), supone que los miembros del grupo se sienten censurados y rechazados socialmente por asumir roles genéricos femeninos y tener una orientación sexual homosexual, siendo biológicamente hombres. Este rechazo no excluye a la familia, pues en la mayoría de los casos son considerados como "el machito que se echó a perder" o el hijo varón que no logró cumplir las expectativas de sus padres, siendo motivos de vergüenza y bochorno para sus progenitores.

Aún cuando estas personas afirman que si volvieran a nacer hombres serían nuevamente travestis, este rechazo lacera su bienestar psicológico y condiciona la exacerbación de rasgos y comportamientos para llamar la atención de los otros. El rechazo social es además percibido en las críticas y ofensas de la mayoría heterosexual hacia ellos, así como en las que otros sujetos homosexuales, no travestis, les dirigen. No obstante, los miembros del grupo continúan travistiéndose en su cotidiano de vida, interactuando como grupo y dando cuentas de su Identidad Social.

3.4 Dramatización

Con el propósito de caracterizar la Identidad Social de este grupo, se realizaron también dos dramatizaciones, en las que participaron los 12 sujetos que componen la muestra del presente estudio.

Las dramatizaciones se realizaron en una de las placetas del parque que constituye su sitio de encuentro, sitio que la comunidad de travestis llama "El Gajito". En este espacio, el grupo se mantiene reunido durante determinadas horas de la noche, cuestión que se hace difícil lograr en otros horarios y lugares por las características de su dinámica grupal. No obstante, existió privacidad y los sujetos pudieron expresarse con libertad, sin tener que ser visualizados por las miradas curiosas de la población que suele frecuentar este lugar.

Se solicitó permiso al grupo para grabar las escenas, lo cual fue aprobado por los participantes, sin ninguna objeción. Se explicó además, la necesidad de que lo representado por ellos en la escenificación fuera lo más cercano posible a la realidad de su interacción como grupo, sin limitarse en cuanto al lenguaje, tiempo de duración de las escenas, gestos u otros asuntos.

Antes de la aplicación de la técnica no fue necesario realizar ningún ejercicio de caldeamiento, pues los sujetos conocían de la investigación y la aplicación de las técnicas anteriores favoreció el rapport, mostrándose los sujetos animados a dramatizar.

Para la realización de las dramatizaciones, se solicitó a los miembros del grupo la organización en dos subgrupos a partir de un conteo de uno dos. Cada subgrupo sería responsable de crear y protagonizar su escena, gozando de toda libertad para el diseño y la representación.