Introducción al Nuevo Testamento (página 2)

Desde el cautiverio Babilónico, hasta la aparición de Juan el Bautista, la religión hebrea fue evolucionando. La fuerza de la nación judía residió en el éxito con que logró que la religión penetrase en la vida diaria hasta un punto tal que los elementos espirituales y culturales eran casi indivisibles. Tan fuerte eran los lazos del judaísmo que cuando parte del pueblo se encontró con que su suerte estaba echada en países fuera de Palestina, no se dejó arrastrar por el paganismo circundante, sino que mantuvo su solidaridad de fe y culto con sus hermanos de la madre patria. Entre los factores que contribuyeron al mantenimiento del carácter distintivo de la nación judía se encontraban ciertas instituciones y prácticas que merecen especial atención.

• Religioso

El mundo religioso pagano

• Panteísmo Greco-Romano

• Adoración del emperador

• Religiones de misterio

• Adoración de lo oculto

• Las filosofías

• Platonismo

• Gnosticismo

• Neoplatonismo

• Epicureísmo

• Estoicismo

• Escuela cínica

• Escepticismo

El mundo religioso: Judaísmo

• El Templo judío.[9]

• Templo de Salomón (950 a.C.)

• Templo de Zorobabel (538 a.C. al 424 a.C.)

• Templo de Herodes el Grande (22 a.C. – 62 a.C.)

• La Sinagoga. Lugar de reunión en cada ciudad donde estaban dispersos los judíos desde el cautiverio, para orar y leer la Ley de Moisés.[10]

• Las Fiestas. (ver más adelante tabla de las fiestas).

Las Sectas del Judaísmo.

Samaritanismo

Otro aspecto histórico a considerar en el NT es el pueblo samaritano. Según una de las explicaciones del origen de los samaritanos éstos eran judíos emparentados en todos los niveles con babilonios, los cuales decidieron moverse a Jerusalén junto con los repatriados. Por otro lado, algunos de los que no vivieron el cautiverio y permanecieron en Jerusalén se emparentaron con pueblos vecinos. Así surgieron dos tipos de familias mixtas. Cuando los repatriados renovaban su fidelidad para con Jehová y la Ley, exigieron la conversión o la separación de las familias mixtas a fin de mantener la pureza religiosa. Por las razones que fuesen, algunos de estos decidieron permanecer con sus nexos familiares pero a cambio fueron excluídos de la comunidad judía. Junto a ellos también quedaron una gran cantidad de hijos y esposas que fueron desechados por sus padres y esposos. La historia responde al relato de Esdras 9 y 10.

Los Fariseos:

Posiblemente nacen durante la época de la independencia. Josefo los menciona como existiendo en tiempos de Jonatán (160-143 a.C.) y de Juan Hircano (134-142 a.C.). Parecen descender espiritualmente de los asideos o hasidim del tiempo de los Macabeos. Eran celosos no radicales de la fe judía. Defensores de la ley oral, la cual equiparaban con la Torá. Eran legalistas y muy formalistas externos. Tenían un espíritu de verdadera piedad y devoción, lo cual fue una positiva influencia social. Muchas de sus perspectivas religiosas fueron suelo teológico para las enseñanzas de Jesús (p. ej. la vida después de la muerte). Mat.5:43

En algunos temas religiosos recibieron influencias extranjeras. Se les ligaba a la clase media. Unos siglos antes de Jesús se levantaron dos escribas de tendencia farisáica y establecieron dos corrientes de interpretación sobre las leyes mosaicas y orales. Se trató de los rabinos Hillel y Shammai. Su influencia se nota en el N.T. cuando Jesús condena el divorcio por cualquier causa (Hillel) que no sea el adulterio (Shammai).

Los Saduceos:

Estos pertenecían a la aristocracia rica y eran quienes controlaban el poder sacerdotal del judaísmo. Muchos de ellos eran sacerdotes, y el Sumo-Sacerdote siempre venía de sus filas. Su posición socio- económica les animaba a ser defensores del statu quo. Culturalmente eran más abiertos al "helenismo". Para ellos la Tora tenía la supremacía por lo cual no reconocían mucho a la ley oral como los fariseos, no obstante, los saduceos si juntaban a la Torá influencias helenistas. En su teología, por ejemplo, se rechazaba la resurrección del cuerpo, la inmortalidad del alma, la existencia de ángeles y espíritus ministradores. Lc.20:27

Los Esenios:

Poca información se haya de ellos pero si se sabe eran los más radicales desde la perspectiva religiosa. Su nombre proviene posiblemente de una palabra aramea que significa "santo" o "piadoso" (hasid). Eran una comunidad de tipo ascético. Dedicaban mucho de su tiempo al estudio e interpretación de la Torá y de otros libros religiosos. Se les ve teológicamente más cercanos a los fariseos aunque más estrictos que estos. A ellos debemos los documentos más antiguos del A.T.: los Rollos del Mar Muerto.

Los Escribas:

Originalmente se ocupaban de copiar las Escrituras. Aquello les dio campo para discutir y estudiar las Escrituras de tal modo que se convirtieron en expertos, con tal habilidad que llegaron a ser llamados Maestros o Doctores de la Ley. En su mayoría pertenecieron al ámbito farisáico. Su principal campo de acción lo constituyeron las sinagogas.

Los Herodianos:

Se organizaron durante la época de Herodes el Grande, en quien vieron la posibilidad ilusoria de independizarse del imperio romano.

Los Zelotes:

Este grupo también surgió durante la época de Herodes el Grande, y a diferencia de los herodianos éstos eran opositores radicales de cualquier gobernante pro-romano. Eran súper celosos de las cosas de Dios. Eran patriotas y por ende creían en la guerra santa. Su meta era la independencia total de Israel. Fue su actividad rebelde la que causo la destrucción de la ciudad de Jerusalén en el año 70 d.C. Hay quien dice que los fariseos son los herederos de los asideos, y los Zelotes lo son de los Macabeos.

• Político

El Imperio Romano / El gobierno romano sobre Judea. 

1. El Emperador

 El emperador es el gobernante supremo y absoluto del imperio romano. El título que se le daba al emperador a partir del siglo I es el de César, derivado del nombre de Julio César. Emperadores de esta época del Nuevo Testamento fueron: Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón, Vespasiano, Tito, Domiciano, Nerva. 

• El Señor Jesucristo nació durante el reinado de (Octavio) Augusto

• Jesús fue crucificado bajo el reinado de Tiberio.

• El martirio de Jacobo, hermano de Juan, ocurrió bajo Claudio (Hech. 11:28; 12:1,2).

• Pablo apeló a Nerón (Hech.25:11).

• La destrucción de Jerusalén, profetizada por Jesucristo (Mat.24; Marc.13; Luc.19:41-44) tuvo lugar en el 70 d.C. bajo el reinado de Vespasiano y bajo el mando del general Tito, que sería el siguiente emperador.

 2. Los Reyes o Príncipes de las Provincias.

 a) Tetrarcas: (gr. "príncipe sobre un cuarto"). Este término designaba al principio a una persona que gobernaba sobre un cuarto de un estado o de una provincia. Filipo de Macedonia dividió Tesalia en cuatro tetrarquías. Después el título fue aplicado a príncipes subalternos, aunque el territorio no estuviera dividido entre cuatro príncipes. Los romanos llamaban tetrarcas a un rango de príncipes inferior a los reyes y etnarcas. En el NT se mencionan tres tetrarcas: Herodes, tetrarcas de Galilea; Felipe, tetrarca de Iturea y de Traconite; y Lisanias, tetrarca de Abilinia.

 b) Etnarcas: el emperador Augusto le dio el título de etnarca y la mitad del reino de Herodes el Grande a Arquelao (4a.C. al 6d.C.). La otra mitad la dividió en dos tetarquías, que asignó a Herodes Antipas y a Herodes Felipe. En ocasiones se daba a los tetrarcas el título de rey, como fórmula de cortesía (Mat.14:1, v.9; Marc.6:14). 

 "Herodes" es el nombre de varios gobernantes de Palestina y regiones circundantes, que reportaban al emperador romano. El Nuevo Testamento menciona varios Herodes. 

• Herodes el Grande. (37 a.C. al 4 a.C.). 

• Arquelao. (4 a.C. al 6 d.C.) 

• Herodes Antipas o Herodes Tetrarca. (4 a.C. al 39 d.C.)

• Herodes Felipe el Tetrarca. (4 a.C. al 34 d.C.) 

• Herodes Agripa (I). (37 d.C. al 44 d.C.) 

• Herodes Agripa (II).

 3. El Procurador: Esta cargo consistía en un Administrador de las provincias imperiales, esto es, de las administradas directamente por el emperador. Había un tipo de procurador que era a la vez gobernador civil y militar. En judea lo fueron, entre otros, Poncio Pilato (Mat.28:14), Félix (Hech.23:24), Festo (24:37; 26:30).

 En el año 6 d.C. Arquelao (etnarca de Judea y Samaria) fue destituido y Roma decretó la fusión de Judea, Samaria e Idumea, bajo el nombre de "provincia de Judea", como división de Siria, y para ser administrada por Procuradores.

 Los procuradores de Judea tenían el mando supremo de la guarnición romana, juzgaban todas las causas importantes, tenían la atribución de aplicar la pena de muerte que era ejecutada por sus soldados. Residían generalmente en Cesarea pero subían a Jerusalén para las fiestas importantes, y en ocasiones pasaban allí el invierno. Visitaban las ciudades sometidas a su jurisdicción y cuando residían en Jerusalén, se instalaban en el antiguo palacio de Herodes el Grande.

 4. Los Sacerdotes judíos.

 A los diferentes gobiernos extranjeros que dominaron Palestina – los Ptolomeos, los Seléucidas, los Herodes y por último los romanos – el pueblo judío los consideraba generalmente como usurpadores cuyo gobierno tenían que tolerar, pero que no podrían jamás llegar a ser sus legítimos soberanos. El pueblo había tenido que someterse a su yugo político, pero nunca les dieron los aceptaron en su corazón.

 Desde el tiempo de Moisés, pasando por los Jueces, los Reyes, y hasta la Roma, los sacerdotes habían jugado un papel preponderante ya que tenían la última palabra en atención de que hablaba de parte de Dios. Durante el Exilio el funcionamiento del sacerdocio, como clase, se suspendió temporalmente a causa de la destrucción del templo. Sin embargo los sacerdotes no desaparecieron. Cuando la cautividad retornó para el 536 a.C. una gran compañía de sacerdotes y levitas vinieron con ellos (Esd.2:36-54). Cuando se restituyó el templo los sacerdotes reasumieron sus deberes, y, con breves interrupciones, el culto continuó hasta la destrucción final de Jerusalén por los romanos (70 d.C.).

 C. El Legado de Roma. La Paz Romana, una plataforma para la predicación y expansión del evangelio 

• "Cuando vino el cumplimiento del tiempo" (Gal.4:4-5). Dios utilizó el perverso y cruel imperio romano para sentar las bases políticas y geográficas para la expansión del reino de Dios.

• LEGADO paz y orden – La Paz Romana

• Seguridad

• Carreteras romanas

• Acueductos

• Las religiones antiguas habían decaído.

• La filosofía greco-romana tenía un bonito discurso pero no satisfacía el alma.

• La gente estaba buscando "respuestas espirituales" a sus inquietudes.

• En una era en que la religión degeneraba muchos gentiles eran atraídos a los judíos y se convertían en "temerosos de Dios".

• Social[11]

Aspecto social También se debe tener en cuenta la situación social. En la sociedad israelita de la época de Jesús había tres clases sociales: una alta, una media y otra pobre. La clase alta se componía de las familias de los jefes políticos y religiosos, de los comerciantes solventes y terratenientes, y de los recaudadores de impuestos (publicanos). La clase media contaba con los medianos y pequeños comerciantes, los artesanos, los sacerdotes y los maestros de la ley. Por último, la clase pobre, la más numerosa, estaba formada por jornaleros que vivían al día (Mt 20.1-16), y por muchos otros que vivían al margen de la sociedad, como los mendigos, los leprosos y los paralíticos (Mc 10.46).

Según las leyes, el lugar más bajo en la escala social lo ocupaban los esclavos, aunque su situación real dependía de la posición y carácter de sus amos. Los esclavos que no eran judíos rara vez recuperaban su libertad. En cambio, los esclavos israelitas podían recuperar su libertad en el año sabático o Jubileo. El año sabático se celebraba cada siete años, y su objetivo era que no se cultivara la tierra durante un año, para celebrar así un año en honor a Dios (Ex 23.10-11; Lv.25.1-7; 26.34, 43). Como no se debía cultivar, no se podían saldar las deudas, y éstas se perdonaban. Del mismo modo, eran liberados los esclavos israelitas que habían trabajado durante seis años.

Los principales oficios eran la agricultura, la ganadería, la pesca (en el lago de Galilea), trabajos artesanales (alfarería, zapatería, carpintería, albañilería, etc.) y el comercio. También la atención del templo daba trabajo a un gran número de sacerdotes y levitas.

Se dice que la población de Palestina en la época de Jesús pudo haber sido de aproximadamente un millón de personas. Los judíos no formaban un grupo religioso y político unido. Decimos religioso y político porque ambos aspectos estaban muy relacionados. En este sentido, los judíos se habían dividido en muchos grupos. En el Nuevo Testamento se mencionan varios de ellos: los fariseos, los saduceos, los herodianos y los maestros de la ley. Los fariseos eran un grupo más que todo religioso. Defendían la estricta obediencia de la ley de Moisés, de las tradiciones y de la piedad popular (Flp 3.5-6). Representaban el grupo con más autoridad entre el pueblo. Eran influyentes y participaban en la dirección política.

Después de la destrucción del templo de Jerusalén (año 70 d.C.), fue el grupo que predominó entre los judíos. Este grupo sostuvo la idea de la vida eterna, el libre albedrío y la providencia. Los saduceos, en su mayoría, venían de familias de sacerdotes aristocráticos. El grupo se asociaba con los sacerdotes y con el Sanedrín o tribunal judicial israelí. Negaban la vida futura y la existencia de los ángeles y espíritus (Mt 22.23-33; Hch 23.6-8). También desaparecieron con la caída de Jerusalén. Un grupo menor fue el de los herodianos (partidarios de Herodes; Mt 22.16), y el de los esenios. Los esenios no se mencionan en el Nuevo Testamento; sin embargo, los historiadores y testigos de la época (Filón de Alejandría, Flavio Josefo, Plinio), e incluso los primeros padres de la iglesia (Justino, Clemente de Alejandría, Orígenes), reconocieron su importancia. Cultivaban una vida comunitaria y muy organizada, los bienes eran comunes y exigían el celibato, la rectitud moral, la modestia, los vestidos blancos, las comidas comunitarias, las abluciones o ritos de purificación con agua, y el separarse del resto de los judíos. Creían en las doctrinas hebreas y en la necesidad de purificarse con persistencia. Pero también tenían muchas creencias paganas: el determinismo universal, la adoración del sol como dios, y la reencarnación. Este grupo, como los dos anteriores, desapareció al luchar contra Roma. Precisamente se desencadenó esta lucha en el año 66 d.C. por los celotes («los celosos»). Ellos eran fanáticos de la libertad y de una exagerada espera en los momentos culminantes de la vida y de la historia. Por último, mencionaremos a un grupo importante por su influencia literaria: los maestros de la ley (escribas, letrados o rabinos). Ellos enseñaban la religión y las tradiciones, y explicaban las Escrituras. En su mayoría eran laicos. Enseñaban en el templo (Lc 2.46) o en las sinagogas (Hch 15.21). Ejercían mucha influencia por su piedad y erudición. Hacían estrictas interpretaciones de la ley, creían en cierta libertad humana, pero limitada por la providencia. Creían en la resurrección y en los ángeles, en la venida del Mesías y en la reunión final de todas las tribus de Israel. Su marcado carácter separatista los volvió presumidos, y con eso disminuyeron su fuerza espiritual. Junto con los fariseos, se opusieron fuertemente a Jesús (Mt 23). Sus enseñanzas se conservaron en la llamada «literatura rabínica», escrita después del Nuevo Testamento.

• Literario[12]

La literatura cristiana, ante todo el Nuevo Testamento, se inspira en el Antiguo Testamento y en el judaísmo contemporáneo. Esto es llamativo, porque el Nuevo Testamento y los primeros escritos cristianos se hicieron en griego. En efecto, sin importar la influencia griega, muchas palabras, mensajes y enseñanzas corresponden al espíritu hebreo. La enseñanza era primero oral y en arameo, luego se vertió al griego, pero conservando su cualidad judía. Así, en el Nuevo Testamento conservamos palabras como: abbá y marana ta. El cristianismo primitivo se originó a partir del pueblo judío (Hch.2.46), y poco a poco fue distinguiéndose de éste, hasta separarse del todo. La separación definitiva fue motivada por el mismo mensaje proclamado: no es requisito ser judío para ser cristiano (Hch.15.1-35).

Así, muchas personas que no eran judías se integraron a la iglesia y contribuyeron a la separación (Rom.11.11-12). Esa separación era de esperarse de todas formas, pues la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, existe porque con su vida, muerte, resurrección, presencia y actuación subsiguientes, se ha realizado un acontecimiento totalmente nuevo. Es la nueva creación (Mc 1.27; 2.21-22; Jn.13.34; Gl.6.15; Ef.2.15).

Además, este nuevo acontecimiento se transmitió con formas literarias nuevas, como los evangelios, y con la transformación de formas tradicionales, como las cartas.

Canon del Nuevo Testamento

• Introducción

¿Qué significa CANON Bíblico?

Tal vez hayamos tenido oportunidad de conocer cómo está formado el Canon Bíblico, cómo se formó, porqué se formó y quiénes lo formaron.

Lo que trataremos de ver, de manera muy sencilla, es: PARA QUÉ tenemos el Canon Bíblico. O, dicho de otra manera, cuál es el fin de haber definido como "canónicos" a este conjunto de Sagrados Libros Inspirados.

Significado de la palabra "canon"

• El significado de la palabra «canon» deriva del griego «Kanön» y, probablemente, también del hebreo «kane», que significa una vara para medir, o una regla; metafóricamente, la palabra ha venido a significar «norma» o «medida» de la verdad religiosa.

• El uso de la palabra en la Biblia lo encontramos en Gálatas 6:16, Filipenses 3:16, donde significa que «la nueva creación» es el canon para el nuevo pueblo de Dios, «la regla», la norma del cristiano (2Corintios 10:13-16).

• Uso de la palabra referido a la Biblia. En el lenguaje de la Biblia «canónico» significa todo el contenido de las Escrituras; la «lista» o «catálogo» de los libros que componen la Biblia. la norma escrita reconocida por la Iglesia de los libros inspirados y, por tanto, normativos para ella.

Por oposición se llama apócrifo a todo escrito que, habiendo pretendido o pretendiendo todavía la canonicidad, no es inspirado y, por lo tanto, no es reconocido por el pueblo de Dios.

• Etapa Apostólica 1 al 100 D.C.

Es en esta etapa o siglo I todos los libros del N.T se escribieron, no sólo se escribieron los 66 libros que tenemos en nuestras biblias actuales sino muchos, existen otros libros más y muchos manuscritos.

¿Cómo sabemos que los libros del Nuevo Testamento que tienen autoridad y que es palabra e inspirada por Dios?

Hay algunos versículos que indican un aprecio por su autoridad como escritos.

• 1. Pablo exhortó que sus cartas se leyeran en las asambleas públicas, una práctica paralela a la lectura del AT en la sinagoga.

• 2. En Colosenses 4:16, ordenó que sus cartas se leyera en otras iglesias, indicando una autoridad más universal.

• 3. Pedro se refirió a las cartas de Pablo como escrituras.

• 4. I Timoteo 5:18 cita a Deuteronomio y Lucas como escrituras.

• 5. Algunas cartas de san Pablo y algunas cartas católicas estaban dirigidas a varias iglesias locales: Se mandaban a una comunidad para que la transcribiesen a otra.

• Etapa pos-apostólica o padres apostólicos 100 a 200 D.C.

Esta etapa es conocida como siglo II donde se inicia a trabajar para el reconocimiento de los libros como palabra de Dios.

Tenemos personajes que destacan los siguientes

• Padres apostólicos

• 1. La Didajé (hacia el año 90 d.C.) cita frecuentemente a Mt, y parece conocer a Lc, 1Tes, 1Pe, Jds, y quizá Jn y Act 15.

• 2. San Clemente Romano (hacia 96) emplea Mt, 1y2 Tim, Tit, Hebr, y probablemente Lc, Act, 1 Cor, Rom, 1y2 Pe, Sant.

• 3. Epístola de Bernabé (hacia 98) cita a Mt, Rom, Col, 2Tim, Tit, 1Pe, y probablemente también conocía Jn.

• 4. San Ignacio de Antioquia (año 107) emplea en sus escritos Mt, Lc, Jn, Act, 1Tes, Gál, 1Cor, Rom, Col, Ef, Hebr.

• 5. San Policarpo (hacia el año 108) alude en su carta a Mt, Mc, Lc, Jn, Act, 2Tes, Gál, 1 2 Cor, Rom, Col, Ef, Fil, 1 2 Tim, Hebr, Sant, 1 Pe, 1 Jn.

• 6. Papías (hacia 110) es el primero que da los nombres de los autores de Mt, Mc, Jn, y refiere algo acerca del origen de los evangelios. También conocía 1Pe, 1 Jn, Apoc.

• 7. El Martyrium Polycarpo (hacia 150) se sirve de Mt, Jn, Act, Apoc y quizá Jds.

• 8. El Pastor de Hermas (hacia 140 – 155) hace uso de Mt, Mc, Lc, Jn, Act, 1Tes, 2Cor, Rom, Ef, Fil, Hebr, Sant, 1 2 Pe, Apoc.

En resumen, en los Padres Apostólicos se destaca con claridad la autoridad de las enseñanzas del Señor y los Apóstoles, y algunos de estos autores emplean las nuevas Escrituras cristianas, pero todavía no aparece de manera definida la noción de un canon como cuerpo exclusivo de escritos inspirados.

• Criterios de canonicidad

¿Cómo determinaron los cristianos primitivos la presencia de la inspiración? No todos los libros neotestamentarios reclaman ser inspirados ¿Qué métodos usó la Iglesia para demostrar que los libros en el canón merecían estar allí? Hubo tres elementos que guiaron a los líderes de la Iglesia.

• 1. Apelaron a la concordancia del libro con el que llamaron "la regla de FE". Esto significaba que la enseñanza del libro seguía las creencias que la iglesia consideraba como aceptables y correctos. La aceptación por la iglesia primitiva y su uso continuo también pesaba, uso litúrgico, aprobado por autoridad eclesial.

• 2. Tenía que demostrar apostolicidad. Esto requería la paternidad apostólica, que haya visto y vivido a/con Jesucristo.

• 3. La uniformidad doctrinal era evidencia interna, que la Iglesia haya aceptado y que haya enseñado del libro.

• Eregías de la época

Un factor que influyó en el establecimiento del canon fue la aparición de herejías que pretendían redefinir la fe cristiana. Dos de las más influyentes hacia la mitad del siglo II fueron lideradas por Marción y Valentín.

Marcioón. Marción rechazó todo el Antiguo Testamento, reteniendo de las nuevas Escrituras lo que llamaba Evangelio y Apóstol, que correspondía solamente al Evangelio de Lucas y las Cartas de Pablo, con excepción de las pastorales. Además, extrajo de los escritos de Lucas y Pablo todo cuanto pudiera considerarse favorable al Antiguo Testamento.

Valentín llegó a Roma hacia 135. No obstante, desarrolló una doctrina gnóstica incompatible con la fe apostólica. A diferencia de Marción, Valentín no rechazó el Antiguo Testamento ni los escritos apostólicos, sino que los reinterpretó radicalmente mediante una exégesis alegórica.

• Apologistas

En el siglo II, varios autores – conocidos como apologistas – redactaron obras que defendieron el cristianismo contra las injustas acusaciones de los paganos.

Justino Mártir (100-165). Escribió una primera Apología dirigida al emperador Antonio Pío hacia 150, segunda Apología dirigida al senado romano.

Taciano el Sirio, dio testimonio de la autoridad de los cuatro Evangelios canónicos al componer el Diatessaron, término musical que significa "armonía de cuatro".

4.2. Constitución y definición del canon (S. III-V)

4.2.1. Personajes destacados

S. Ireneo: enseña que los escritos del Nuevo Testamento son de origen apostólico. Los evangelios fueron escritos por San Mateo en hebreo, por San Marcos, el intérprete de San Pedro; por San Lucas, el compañero de Viajes de San Pablo, y por San Juan, el discípulo amado del Señor. En sus escritos, San Ireneo cita o alude a todos los libros del Nuevo Testamento, a excepción de la epístola a Filemón, la 2 Pe, la 3Jn y la de Jds.

Canon Muratoriano, (año 200): Fue hallado en la Biblio¬teca Ambrosiana de Milán por L. A. Muratori Contiene el catálogo más antiguo, hasta hoy conocido, de los libros del Nuevo Testamento.

(de fines del s. II). En la forma actual habla de Lc, Jn, Act, 1y2 Cor, Gál, Rom, Ef, Fil, Col, 1y 2 Tes, Flm, Tit, 1 2Tim, Jds, 1y2 Jn, Apoc, 1 Pe. No son nombradas las epístolas a los Hebr, Sant y la 2 Pe.

Tertuliano (año 160 240) Afirma que hay cuatro evangelios, a los que llama "instrumento evangélico". Dos fueron escritos pos apóstoles, San Mateo y San Juan, y los otros dos por hombres apostólicos, San Marcos y San Lucas. También cita directamente los Act y trece epístolas paulinas. La epístola a los Hebr la atribuye a Bernabé. Aduce, además, la 1 Pe, la 1Jn, Jds y el Apoc. Es dudoso si hace referencia a la epístola de Sant. No alude a la 2 Pe ni a la 2 y 3 Jn.

Orígenes (+254) era hombre muy versado en ciencias bíblicas y había recorrido todas las Iglesias principales de aquella época: las de Roma, Alejandría, Antioquia, Cesarea, Asia Menor, Atenas, Arabia. Por todo lo cual constituye un testimonio de máxima importancia y autoridad. Admite todos los 27 libros del Nuevo

Novaciano (hacia el año 250) fue un presbítero de la Iglesia de Roma que posteriormente cayó en la herejía. En sus escritos se sirve de todos los libros del Nuevo Testamento, a excepción de la epístola a los Hebreos.

San Cipriano (+258), obispo de Cartago, cita diez epístolas paulinas, la 1 Pe, la 1 Jn y el Apocalipsis. No menciona la epístola de Flm y duda del origen de la epístola a los Hebr.

4.2.2. Magisterio definido

• 3 Concilios africanos: Hipona (393), III Cartago (397) y IV Cartago (419): todos los 27

• Papa S. Inocencio I (Carta Consulenti tibi, 405): Al Obispo de Tolosa (Fra): Todos

• Sínodo Trullano (Oriental, 692): No da lista formal, sino que acepta las anteriores

• Concilio. Florencia: Decr Pro Iacobitis (1441): 1er catálogo oficial de I Universal (No dogma, sino Prof de fe)

• Concilio. Trento (1546): Vulgata / Def. Dogmática: Anathema sit

• Vat I; Vat II (Dei Verbum).

• ¿Solo 4 Evangelios? ¿Quién los escribió?

4.2.3. La Reforma Protestante y el Concilio de Trento

En los siglos que van desde fines del siglo IV al siglo XVI, el canon del Nuevo Testamento quedó de hecho fijado sin mayores discusiones. A principios del siglo XVI, con el impulso dado al estudio por la invención (en el siglo anterior) de la imprenta de tipos móviles, y la edición impresa del Nuevo Testamento en griego por Erasmo de Rotterdam en 1516, eruditos de diversas tendencias discutieron la importancia relativa de los libros canónicos.

La posición de Lutero

Uno de ellos fue el reformador Martín Lutero (1483-1546), quien por sus puntos de vista sobre los libros del Nuevo Testamento ha sido excesiva e injustamente criticado. En su primera edición de la versión alemana de la Biblia, Lutero numeró los libros del NT de Mateo a 3 Juan, y dejó separados, sin numeración, cuatro libros: Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. Sin duda, Lutero no los ponía al mismo nivel que el resto (dentro de los cuales, por otra parte, atribuía más importancia al Evangelio de Juan y 1 Juan, Romanos, Gálatas, Efesios y 1 Pedro que a las otras cartas paulinas, Hechos, 2 Pedro, y 2 y 3 Juan). De todos modos, y pese a sus propias reservas ante los cuatro libros citados, insistió en que tal era su opinión , la cual no deseaba imponer a otros, y que no pretendía sacar esos libros del NT.

Hay que recordar que esta posición de considerar una jerarquía dentro de los escritos canónicos (un "canon dentro del canon") era también sostenida por algunos eruditos católicos, como el dominico Tomás de Vío ("Cayetano", 1469-1534) sin que nadie les calumniase. Por otra parte, la mayoría de los demás reformadores, incluido Calvino, así como las grandes confesiones protestantes, admitieron sin discusión los 27 libros del Nuevo Testamento.

El Concilio de Trento ratifica el Nuevo Testamento

El Concilio de Trento no realizó ninguna innovación con respecto al canon del Nuevo Testamento, sino que admitió lo que era un consenso de largos siglos. Muy distinto fue su deslucido papel con respecto al canon del Antiguo Testamento.

Finalmente, sobre la razón por la cual los libros que componen nuestro Nuevo Testamento son esos y no otros, podemos de buen grado asentir lo afirmado por la Iglesia Católica nada menos que en el Concilio Vaticano I, sobre los libros del canon:

"Ahora bien, la Iglesia los tiene por sagrados y canónicos, no porque compuestos por sola industria humana, hayan sido luego aprobados por ella; ni solamente porque contengan la revelación sin error; sino porque escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales han sido transmitidos a la misma Iglesia".

Dado que los libros sagrados tienen una autoridad intrínseca que proviene de su Autor, su carácter canónico no depende de la sanción humana en general, ni eclesiástica en particular. La Iglesia católica antigua (de la cual por entonces era parte la Iglesia de Roma) no decidió ni decretó el canon, sino que lo discernió o reconoció, y a continuación lo confesó y proclamó.

Critica textual del Nuevo Testamento[13]

• APOCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO

A partir del siglo II existe un cuerpo creciente de literatura cristiana que pretende ser inspirada, cuya autoría, con pocas excepciones, se atribuye pseudoepigráficamente a algún apóstol. Estas obras tenían generalmente una de dos intenciones, a saber: 

1) Rellenar huecos en ciertos aspectos de la vida de Jesús o de sus Apóstoles que a juicio de sus autores no eran suficientemente descritos en los genuinos escritos apostólicos. Un tema favorito fue la infancia de Jesús; otro, lo ocurrido en el intervalo entre su muerte y su resurrección; un tercero, la actividad de los Apóstoles que no se describe en el libro de los Hechos.

2) Inculcar ciertas doctrinas sincréticas, nacidas del mestizaje entre el cristianismo y ciertas filosofías, en general neoplatónicas, que habrían sido enseñadas por Jesús de manera privada a los Apóstoles y transmitidas sólo a los discípulos dignos de recibir tal conocimiento (gnosis). En esta categoría están los evangelios gnósticos. 

Estos libros, que fueron tenidos en gran estima por ciertos grupos marginales pero que nunca fueron recibidos como auténticos por el conjunto de las iglesias antiguas, se denominan apócrifos del Nuevo Testamento.

La palabra griega apokryfa significa originalmente "oculto", pero dicha calificación podía significar dos cosas muy diferentes. 

División del Nuevo Testamento

• División general y/o normal

• División y/o clasificación por autores

• División por carácter Literario

• División por cronología

Compilación y división en capítulos y versículos

• Compilación. Los libros fueron escritos en diferentes épocas desde 1500 AC hasta 96 DC.

• 1. Manuscritos ("escrito a mano").

• 2. Papiro: vegetal de la ciudad de "Biblos" en Fenicia.

• 3. Pergamino: pieles curtidas de ovejas, cabras, antílopes y otros animales (de la ciudad Pérgamo).

• 4. Vitela: Cuero del ternero. Teñídas en púrpura.

• 5. Forma de rollo: Pegando hojas de papiro unas con otras y enrollándolas en tiras largas en un palo.

• 6. Forma de Códice o de libro: Facilita lectura y espacio. Hojas de papiro en forma de libro

• División en capítulos y versículos.

Las primeras divisiones se le hicieron al Pentateuco (los primeros 5 libros) para el año 584 a.C. Se agruparon en 154 secciones (sedarim) para facilitar su lectura en un plan de tres años. Cincuenta años más tarde se le seccionó en 53 divisiones (parásito) y en 669 segmentos más pequeños para facilitar la ubicación de referencias. Estas se usaron en un siglo de lecturas de un año.

División de la Biblia en Secciones

Los griegos hicieron divisiones alrededor del año 250 d.C. El más antiguo sistema de división en capítulos data del año 350 d.C. en los márgenes del Códice Vaticano (una de las primeras compilaciones de la Biblia completa).

Actual División de la Biblia en Capítulos

Luego en el siglo 13 (año 1206) estas secciones fueron cambiadas por Esteban Langton, profesor de la Universidad de París que luego fue el Arzobispo de Canterbury, que dividió la Biblia según la división de los capítulos que hoy conocemos.

Actual División de la Biblia en Versículos

Roberto Estienne (Stephanus) realizó un viaje en 1550 de París a Lyon (al sur central de Francia), y durante su viaje realizó la división de los versículos, la cual no fue del todo la mejor división, probablemente por las circunstancias en que la realizó, viajando. Pero como se introdujo rápidamente, se ha mantenido de esa manera por razones prácticas.

Estienne quedó a cargo de la imprenta de su padre a muy temprana edad y dada esta facilidad, llegó a publicar varias ediciones de la Vulgata Latina de Jerónimo en 1528, en 1532 y en 1540. También produjo ediciones del Hebreo del Antiguo Testamento en 1539 y del 1544 al 1546. Él publicó una edición de dos volúmenes del Nuevo Testamento Griego en 1546. Y la edición que publicó en Griego en 1550 vino a ser una fuente fundamental del Textus Receptus, el primer "texto recibido" del Griego del Nuevo Testamento.

Estienne se convirtió al Calvinismo después del 1550 cuando salió de París a Génova y allí fundó su propia casa publicadora, produciendo un Nuevo Testamento dividido en versículos, en 1551, el cual aún persiste al día de hoy.

Contenido del Nuevo Testamento (desde Mateo a Apocalipsis)

Trabajo del alumno. El alumno trabajará investigando todos los siguientes puntos utilizando deviseros libros, incluyendo como: introducción, pie de página, bibliografía, webgrafía, punto de vista personal, conclusión personal. Mínimo utilizar 3 libros

• Introducción

• Libro (ejemplo. Mateo)

• Paternidad(autor)

• Evidencia interna

• Evidencia externa

• Tu perspectiva

• Lugar de composición

• Fecha de composición

• Destinatario ( a quien va dirigido?

• Propósito del libro (con qué propósito se escribió?

• Como presenta a Jesús

• Palabras claves

• Versos claves

• Bosquejo del libro.

Reseña del Nuevo Testamento basado en el libro de "De piedra en piedra" de Petter Jeffery[14]

Lección 1: Los Evangelios Sinópticos. Lea la sección "Evangelios Sinópticos", pp. _____________ del libro "De Piedra en Piedra" Responda el siguiente cuestionario:

Complete

1. La palabra "_______________" significa "buenas noticias".

2. Mateo escribe para los ___________.

3. Marcos escribe para los ____________.

4. La misma tradición nos dice que Marcos dependió del apóstol ________ para su información.

5. El libro de Lucas fue escrito para un hombre llamado __________.

Falso o Verdadero

6. Solamente hay un evangelio. ( )

7. El Evangelio de Mateo fue el primer libro de ser escrito en el Nuevo Testamento. ( )

8. El Evangelio de Juan fue el último en ser escrito. ( )

9. En Marcos tenemos la historia más completa de la vida de Jesús. ( )

10. Lucas escribió particularmente a los gentiles. ( )

Lección 2: El Evangelio de Juan. Lea la sección Evangelio de Juan, pp. ____________________ del libro "De Piedra en Piedra". Responda el siguiente cuestionario:

Complete

1. Juan escribió su Evangelio mientras estaba en ___________________.

2. Los "Yo soy" en Juan son una muestra de la ______________ de Jesús.

3. Jesús estuvo ante Anás y Caifás el día ___________________________.

4. Según el autor Jesús murió aproximadamente a las _________________.

5. La doctrina de la __________ es la enseñanza bíblica sobre lo que realizó la muerte del Señor Jesucristo.

6. En el mundo antiguo el "___________" era el precio pagado para liberar a alguien.

7. La _______ consiste en creer quién es Jesús y en lo que ha hecho por nosotros

Falso o verdadero

8. En el Evangelio de Juan no hay parábolas. ( )

9. En el miércoles santo no hay nada registrado en las Escrituras. ( )

10. La entrada triunfal en Jerusalén fue un día sábado. ( )

Lección 3: Palestina en Tiempos de Jesús. Debe memorizar el mapa en la página, p._________ del libro "De Piedra en Piedra" de Peter Jeffery. En clase se le hará un examen corto o quizá con algunos nombres de lugares. Este es un ejemplo del examen corto que le podrían hacer:

Ubique los siguientes puntos en el mapa:

1. SAMARIA 2. Samaria 3.JUDEA 4. Jerusalén 5. Mar Muerto 6. Río Jordán 7. Betania 8. GALILEA 9. Nazaret 10. Gadara

Lección 4: Hechos de los Apóstoles

Lea la sección Hechos de los Apóstoles, pp. ______________del libro "De Piedra en Piedra". Responda el siguiente cuestionario:

Complete

1. El libro de los Hechos no pretende ser un registro del ministerio de todos los apóstoles, sino sólo de dos: _______________ y Pablo.

2. Un título más apropiado sería "Los Hechos de _________________" (1:1) o "Los Hechos del _________________ Santo".

3. El libro de los Hechos cubre un período de aproximadamente unos ____ años.

4. La visión del lienzo que descendía del cielo que Dios dio a Pedro tenía el propósito de era vencer el prejuicio judío de Pedro contra los _______________, representados en la persona de _______________________.

5. En el Concilio de _____________________________, el asunto que se plantea es ¿Tendrían los gentiles que hacerse judíos para convertirse en cristianos?.

6. Pablo nació en la ciudad de ________________________.

Falso o verdadero

7. La Biblia nos manda vender todas nuestras posesiones y compartirlo todo. ( )

8. No debemos leer las cartas de Pablo porque son difíciles de entender. ( )

9. Pablo era judío pero nació ciudadano romano. ( )

Lección 5: Epístolas de Pablo, I Parte. Lea la sección Epístolas de Pablo, I Parte; pp.____________ del libro "De Piedra en Piedra" Responda el siguiente cuestionario:

Falso o verdadero

1. Sin lugar a dudas Pedro fue el fundador de la iglesia de Roma. ( )

2. La iglesia de Roma consistía principalmente de judíos. ( )

3. Pablo escribió a los Efesios para exhórtales debido a los problemas en la iglesia. ( )

4. Corinto era una ciudad famosa por su cultura, prosperidad e inmoralidad. ( )

5. La ley fue añadida por Dios en vista del pecado humano. ( )

6. Se ha descrito a Efesios como "la corona y clima de la teología paulina". ( )

Complete

7. La _____________________ es la obra soberana de Dios por medio de la cuál Él declara como justo al pecador culpable, en virtud de las demandas justas de la ley satisfechas por Cristo en su lugar.

8. Los ___________________ decían que la justificación no era suficiente para hacernos cristianos, sino los ritos de la ley.

Tache con un eslash o un redondo la alternativa correcta

9. Esta carta nos muestra, más que ninguna otra, los problemas internos de la iglesia del Nuevo Testamento

a. 1 Corintios

b. 2 Corintios

c. Gálatas

d. Efesios

10. En esta carta Pablo tuvo que defender su vocación y ministerio

a. Romanos

b. 1 Corintios

c. 2 Corintios

d. Efesios

Lección 6: Epístolas de Pablo, II Parte. Lea la sección Epístolas de Pablo, II Parte; pp. __________ del libro "De Piedra en Piedra" Responda el siguiente cuestionario:

Lance con una flecha al concepto que le corresponde

Selección única

1. La siguiente epístola no es una epístola pastoral

a. 1 Timoteo

b. 2 Timoteo

c. Tito

d. Filemón

Falso o verdadero

2. Pablo escribió las epístolas a los tesalonicenses desde la prisión. ( )

Lección 7: Epístolas Generales y Apocalipsis. Lea la sección Epístolas Generales y Apocalipsis, pp. ______________ del libro "De Piedra en Piedra" Responda el siguiente cuestionario:

Falso o verdadero

1. La paternidad literaria de Hebreos es dudosa. ( )

2. Santiago fue escrito por Santiago el Apóstol. ( )

3. Judas fue escrita por Judas Alfeo, el Apóstol. ( )

4. Las cartas de Juan fueron escritas por el Apóstol Juan. ( )

5. Santiago y Pablo se contradicen al hablar de la fe y las obras. ( )

6. 2 Pedro fue escrita para alentar a la iglesia en persecución. ( )

Complete

7. Se cree que Babilonia en 1 Pedro representa la ciudad de ______________________________.

8. __________________________ de Juan es dirigida a la señora elegida.

9. __________________________ de Juan se escribió para enfrentarse a la falsa doctrina.

10. _________________________ de Juan hay una amonestación a Diotrefes.

Autor:

Lic. Josué Gallegos S.

[1] Nuevo Testamento panor?mica general, JAMES L. R. CATRON, Ed. Emaus, EEUU, 2010

[2] Copilado de: EL NUEVO TESTAMENTO SU TRANSFONDO Y MENSAJE Pag. 19

[3] Josefo cuenta que Alejandro habiendo puesto sitio a Tiro, env?o una carta al sumo sacerdote de Jerusal?n orden?ndole que le enviara ayuda y que reconociera a Alejandro como su soberano; el sumo sacerdote le respondi? en sentido negativo por no faltar al voto de lealtad que hab?a hecho a Dar?o. Alejandro se enoj? mucho y pronunci? ciertas amenazas contra los jud?os, y despu?s de vencer sobre Tiro y Gaza, Alejandro march? contra Jerusal?n. El sumo sacerdote Jaddua desmayando de temor suplic? al pueblo que hiciese oraci?n a Dios y ofreciese sacrificios en el altar. Despu?s de que Jaddua ofreciese su sacrificio, qued? dormido. Entonces Dios le revel? en sue?os que tuviese buen ?nimo y adornase la ciudad; que abriera las puertas de Jerusal?n; que sus habitantes se vistieran de blanco, y que ?l y los sacerdotes, saliesen al encuentro del rey con sus vestimentas sacerdotales sin temer mal alguno porque Dios velar?a por ellos. Jaddua despert? rebosando de alegr?a y public? el mensaje que acababa de recibir en sue?os. Se dispuso a cumplir lo prescrito en la visi?n y esper? la llegada de Alejandro. Sabiendo que estaba cerca de la ciudad, Jaddua sac? a los sacerdotes y a la multitud del pueblo en solemne procesi?n; semejante acto no se hab?a visto jam?s. Alejandro situado en una colina, jafa, desde donde se divisaba la ciudad de Jerusal?n y el templo, contempl? desde lejos a la multitud con vestidos blancos, al frente iban los sacerdotes con t?nicas de lino, y el sumo sacerdote con su vestidura de color de jacinto tejida con oro, con la mitra en su cabeza y la l?mina de oro con el nombre de Dios grabado. Alejandro se acerc? s?lo, y antes de saludar al sumo sacerdote, vener?, inclin?ndose, el nombre de Dios. Entonces, todos los jud?os saludaron a Alejandro con alegr?a y lo rodearon. Los reyes de Siria y los restantes que ven?an con Alejandro pensando que destruir?an Jerusal?n, se sorprendieron de tal forma que pensaron que Alejandro se hab?a vuelto loco. Un tal Parmenio fue el ?nico que se le acerc? y le pregunt? qu? pasaba, que mientras todos lo adoraban a ?l, ?l se inclinaba ante el sumo sacerdote de los jud?os. Alejandro le respondi? diciendo, que no adoraba al sumo sacerdote sino a su Dios. Y a?adi?: "Yo vi a esta misma persona en sue?os, vestida con estas mismas ropas cuando estuve en Macedonia, cuando dudaba yo si llegar?a a obtener el dominio de Asia, y me exhort? que no vacilase sino que atravesara el mar con valor, porque ?l conducir?a mi ej?rcito y me dar?a la victoria sobre los persas". Alejandro, pues, entr? en Jerusal?n y bajo la direcci?n del sumo sacerdote ofreci? sacrificios a Dios. Le ense?aron el libro de Daniel, en el cual se anunciaba que el imperio de los griegos destruir?a al de los persas, y Alejandro se mostr? satisfecho al ver profec?as de Daniel que se refer?an a ?l, Daniel.11.1-5. Y permiti? a los jud?os vivir conforme a sus leyes, y adem?s los libr? de pagar impuestos cada siete a?os.

[4] (Josefo narra en su libro antig?edades de los jud?os, que un bibliotecario llamado Demetrio Falerio inst? a Ptolomeo Soter a que tuviese en la biblioteca de Alejandr?a una traducci?n de los escritos sagrados jud?os, hecha por jud?os capacitados. Ptolomeo Soter env?o mensajeros a Eleazar -sumo sacerdote- p?di?ndole una o m?s copias del manuscrito hebreo, y suplic?ndole tambi?n que mandara unos sabios jud?os que pudieran verterlo al griego. Esta petici?n fue inmediatamente concedida. Pero en estos d?as muri? Ptolomeo Soter y fue seguido por Ptolomeo Filadelfo que ten?a la misma afici?n por la literatura y continu? con el proyecto de su padre)

[5] Copilado y resumido del libro: EL NUEVO TESTAMENTO SU TRANSFONDO Y MENSAJE Pagns.19 al 26

[6] Hay cierto desacuerdo en cuanto al nombre adecuado para el oficio de Pilato. A. N. Sherwin-White sugiri? que el t?tulo correcto para e! oficio en el per?odo antes de Claudio (41-54 d. de J.C.) ?no era procurador sino prefecto?. V?ase A. N. Sherwin-White, Rom?n Society and Rom?n Law in the New Testament. Oxford: Clarendon Press, 1963; reimpreso, Grand Rapids: Baker, Twin Books Series, 1978, pp. 6-9.

[7] Suetonio, Vida de los C?sares, 5.25.4. Es incierto si Suetonio se estaba refiriendo a un jud?o llamado ?Chrestus? o si interpret? mai ei nombre "Chrestus? por ?Christus?. Si lo ?ltimo es cierto, puede indicar que los jud?os no creyentes estaban causando disturbios por la predicaci?n de Jes?s como el Cristo. V?ase tambi?n la declaraci?n de Gill y Gempf er. cuanto a que el disturbio ?era el resultado de una superestrella mesi?nica que creaba problemas en Roma pero que no era ei Mes?as cristiano?. V?ase Bruce W. Winter, ed. The Book of Acts in Its First Century Setting, vol. 2, The Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting, ed. David W. J. Gill y Conrad Gempf. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1994, p. 99.

[8] Para diferentes opiniones sobre e! papel de Ner?n en ei incendio, contr?stese Suetonio, Las vidas de los C?sares, 6.38.1 con T?cito, Anales, 15.38. Suetonio afirma con certeza que Ner?n provoc? el incendio; T?cito s?io reconoce la existencia de un rumor en cuanto a la responsabilidad de Ner?n en ei mismo, "husebio, Historia de la iglesia, 2.25. (Grand Rap?ds, Michigan: Editorial Portavoz).

[9] Una de las caracter?sticas distintivas de Israel con respecto a otra naciones era que ten?a un s?lo Templo en Jerusal?n. La parte sagrada del templo, estaba dividida a su vez en dos partes por una espesa cortina Mateo.27:51. La primera parte el lugar santo, y la segunda el santo de los santos o lugar sant?simo. En el lugar sant?simo no hab?a ninguna imagen tal como ordenaba el segundo mandamiento del Dec?logo Exodo.20.3.

[10] La palabra sinagoga proviene de la palabra griega synagoge: Syn=juntamente y agog?=reuni?n y es curioso observar la afinidad de esta palabra con la palabra Eklessia= "llamados afuera a congregarse". Teniendo en cuenta estas acepciones se puede afirmar que la sinagoga era el lugar de reuni?n y oraci?n del culto jud?o, donde tambi?n se ense?aban la Tor?h.

Origen La fecha m?s probable de su origen es del 586 al 538 a.C., es decir durante la cautividad de Israel en Babilonia.

[11] Tomado del libro de: Descubre la biblia manual de ciencias b?blicas, EDESIO S?NCHEZ CETINA, 1998, Ppg. 72 al 74

[12] Ibit, Pp.74

[13] Este capitulo de la Cr?tica textual del Nuevo Testamento es extra?do de: Harrison, Everret F. Introducci?n al Nuevo Testamento. Grand Rapids, MI: Libros Desaf?o,1999, Pp.61-81

[14] Material copilado de MINST