Pedagogía para elevar la calidad de vida

Pedagogía Griega

La educación entre los griegos se caracterizó por la gran importancia que tuvo el Estado como hegemonía del poder sobre la todo aspecto de la vida social.

El Estado-ciudad o polis, donde el individuo era considerado como un ciudadano y tenía que ser educado por y para el Estado.

La educación es eminentemente práctica, procurando mantener al individuo en continuo contacto con la vida del pueblo, del que formaba parte, es así que el ideal pedagógico griego asume aspectos más o menos diversos según los pueblos y los distintos pensadores que los representan.

La educación en Esparta es monopolio del Estado.

La continuación de Licurgo, subordina de manera rígida y absoluta el individuo al Estado y se atribuye el monopolio de la educación.

Esta tiene un carácter primordialmente físico y militar, y se centra en los jóvenes de las familias aristocráticas, que esperan una esmerada formación como ciudadanos y una educación especializada como guerreros.

La educación comenzaba a los 7 años y finalizaba a los 30 años, cuando el espartano entraba en posesión de los derechos políticos y podía participar en la vida pública.

La educación espartana se basaba sobre todo en la gimnasia, con el fin de robustecer el cuerpo: lucha, carreras, salto, equitación, lanzamiento de disco y de jabalina…; La caza era su diversión.

También las mujeres participaban en los ejercicios, ya que tenían que preparase dignamente para los deberes de la maternidad y para ayudar y sostener a los hombres en la guerra.

La educación en sentido estricto era diferente.

Se limitaba, según Plutarco, a leer, a escribir, a aprender de memoria versos de Homero y de otros poetas que celebran la fuerza guerrera y el amor patrio.

La música, el canto y la danza tenían un marcado carácter militar.

El Estado Ateniense — que según la continuación democrática , no solo no subordina el individuo al estado, — sino que se atribuye el monopolio de la educación de los jóvenes.

Estos pertenecían a la familia hasta alcanzar la juventud; la familia y la escuela privada cuidaban de su formación.

La educación tenía un carácter físico y espiritual con la finalidad de conseguir la armonía entre el cuerpo y el espíritu (mente sana en cuerpo sano).

La gimnasia, por su parte pretendía no solo desarrollar el cuerpo, sino también formar el espíritu, haciéndole adquirir gracia física y virtudes espirituales.

Esta pedagogía era enormemente valorada y se le dedicaba la mitad del tiempo a la educación.

Por lo cual digo que era una educación eminentemente práctica: ya que pone de relieve las virtudes civiles y militares; pero a diferencia de los espartanos, une la exigencia física con las espirituales de manera armónica y constituyeron un ejemplo de educación integral del hombre.

La organización sistemática de la enseñaza es obra de los sofistas, que procuran, mediante la retórica y la elocuencia, ofrecer a los jóvenes los medios necesarios para el triunfo en la vida social y política.

Conscientes de la insuficiencia de la educación tradicional, ofrecen a los jóvenes los medios necesarios para el triunfo político y social.

Sin duda los sofistas tuvieron el mérito de despertar en los jóvenes el sentido crítico.

Animando por el principio de la libertad Sócrates (469-399 a. C.), en oposición a los sofistas, propone a los jóvenes que sean ellos mismos quienes encuentren la verdad y la virtud mediante el arte de la mayéutica.

Concibe la educación como una enseñanza teórica-activa, mediante la cual el educador a través del diálogo, ofrece al discípulo sugerencias y estímulos para desarrollar las fuerzas latentes de su propio espíritu.

Platón (430-347 a. C.), retoma el pensamiento de su maestro Sócrates y lo profundiza a partir de su teoría de conocimiento.

Expone sus ideas pedagógicas especialmente en sus obras la República y Las leyes y manifiesta que, la educación es sobre todo auto – educación .

Acentúa el aspecto objetivo de la educación, en cuanto a la existencia de un mundo de verdad o realidad en armonía con otro irreal , ya formado en su perfección fuera de nosotros o del individuo.

Más que crear en sí mismo la propia perfección moral, recrea aquel ideal ya existente en el mundo de las ideas (el mundo real y el mundo de las ideas).

Platón afirma que, el individuo es ante todo un ciudadano al que hay que educar y que la educación debe ser una función del Estado.

Tiene una concepción aristocrática de la educación: considera que son de los filósofos, de quienes se debe recibir una completa formación, porque a ellos les corresponde cuidar de los fines supremos de la vida social y del gobierno, ya que son los conocedores por excelencia de la virtud.

Si los filósofos forman la primera clase social, la segunda está formada por los guerreros; y los agricultores forman la tercera.

Platón sustituye el despotismo de los filósofos por la soberanía de las leyes, afirmando el valor educativo básico de la familia.

También decía que, en especial la madre jugaba un papel importante en la educación y manifiesta que las mujeres deben tener una educación más conveniente de acuerdo a su condición femenina.

En lo que respecta a aspectos concretos de la educación, Platón insistió en la importancia del juego en la educación del niño, ya que a través del juego es como se manifiestan libremente sus inclinaciones naturales.

También insistió en el valor de educar con el ejemplo.

Aristóteles (384-322 a. C.), consideraba que el fin del hombre es alcanzar la virtud.

La épica virtud heroica de Homero, es sustituida por la civil virtud del hombre educado en el ejercicio de las buenas costumbres.

Para Aristóteles igual que para Sócrates, la educación esta en función de la liberación del hombre.

Pero al igual que Platón, estaba persuadido de que solo el estado — en el que se une la vida social y política — puede asumir completamente y de manera eficaz los objetivos educativos.

Parte del principio de que el hombre es un animal político, esencialmente social, por lo tanto es sobre todo ciudadano y en este sentido, la educación es función del estado.

Y a partir de los 14 años, formarán parte de su educación: la gramática, la retórica, la filosofía, las matemáticas, las ciencias naturales y el dibujo.

Estas disciplinas, para ser dignas de un hombre libre, tienen que ser aprendidas no con una finalidad profesional o técnica, sino por un fin desinteresado y espiritual.

Pedagogía Romana

La educación o pedagogía romana, aunque continúa considerando al individuo como ciudadano, se caracteriza por la importancia de educar desde la familia.

Otra dimensión característica de la educación romana es la inmediata y la constante conexión con la vida práctica diaria y con sus necesidades.

Quintiliano (25-95 d.C), es el más célebre pedagogo romano, es autor de la obra institutiones oratorie, sobre la formación del orador, y es el más completo y orgánico tratado de pedagogía que nos llega de la antigüedad latina.

En donde expone minuciosamente los principios y métodos que se usaron, más o menos fielmente, hasta la caída del imperio.

Quintiliano, considera que el fin de la educación es la formación del orador; éste tiene que ser un hombre culto y virtuoso, que conoce la verdad y la practica.

En su obra trata de todos los aspectos concernientes a la educación.

Convencido de la importancia que los primeros años tienen en la educación, insiste a los padres para que se esmeren a la hora de escoger los maestros y pedagogos para sus hijos.

Sostiene que la educación tiene que empezar antes de los siete años para poder sacar provecho de la memoria infantil; afirma la necesidad de que la enseñanza sea agradable; a este fin considera como muy importante el uso de ayudas de todo tipo para el aprendizaje de la lectura y de la escritura.

Prefiere la enseñanza colectiva a la individual, porque favorece la emulación, da sentido de disciplina y prepara para la vida social.

Señala que los estudios tienen que alternarse con el juego y deben evitarse los castigos corporales.

En esta pedagogía ,el maestro debe ser para el escolar como un segundo padre, y los estudiantes tienen que considerarle como tal, ya que el secreto de una buena educación es el amor.

La pedagogía cristiana

Jesús predicaba un mensaje de libertad, el renacimiento de un hombre nuevo para una nueva sociedad, basada en relaciones del amor así mismo y a los demás.

Mensaje que por otra parte va dirigido a todos los hombres, ricos y pobres esclavos libres, amos y siervos.

El cristianismo considera al estudiante como una persona, un ser dotado de responsabilidad y libertad moral y concibe la educación, primordialmente como un acto de amor.

La educación se concibe como un proceso interior, mediante el cual cada persona se renueva constantemente.

"Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios".

Los padres de la iglesia se proponen defender la verdadera enseñanza cristiana mediante subordinación de la razón a la fe.

San Agustín (354-430), decía que el cristiano es un magistro y que conduce a los estudiantes hacia la ciencia (res humanitus).

Enseñaba el Camino hacia la sabiduría, como necesario y legítimo.

El único maestro es Cristo.

El maestro cuando enseña la verdad, solo ejercita una sugestión verbal.

Fue difundida a través de la enseñanza monacal.

La pedagogía en la Edad Media

Carlomagno, considera la cultura romana-cristiana como un medio extraordinario de unificación.

Su anhelo es que todos los niños que frecuentan la parroquia sean nobles.

Establece el programa de la escuela a partir de las siete artes liberales, dividiendo las enseñanzas en el trivium y cuadrivium: gramática, dialéctica y retórica, aritmética, geometría, música y astronomía.

Santo Tomás de Aquino(1225-1274), es el representante por antonomasia de la escolástica.

La educación medieval pone de manifiesto una fe profunda en los valores del espíritu; concibe la educación como un proceso interior, en el que el educador no suscita, sino que ayuda a descubrir y desarrollar.

La disciplina se concibe como un medio de perfeccionamiento moral.

De todas formas dicha educación tiene, en la práctica el problema de concebir la enseñanza de manera formal, pasiva, mecánica y dogmática.

La finalidad de la educación es purificar el espíritu, olvidar la cultura pagana, elevar el espíritu a Dios mediante la meditación y la oración, las prácticas de culto, las virtudes teologales y cardinales.

La pedagogía durante el Renacimiento y el Humanismo

La característica dominante del renacimiento, es el retorno a los estudios clásicos. En nombre de un nuevo concepto del hombre y de la naturaleza, se produce una relación contra la trascendencia medieval y escolástica.

La de considerar al hombre marcado por el pecado original como incapaz de conseguir con sus solas fuerzas de felicidad y la verdad.

Se llega a una nueva visión y se pasa a considerar el espíritu humano como el que ejerce una libre actividad por sí mismo.

La filosofía medieval, concebía la naturaleza como privada de valor intrínseco, que necesita continuamente de la intervención de Dios; el renacimiento concibe la naturaleza como fuente de todos los valores, que tiene en sí misma la propia justificación y la verdad.

Entre los principales educadores humanistas destacan Vittorio Da Feltre (1378-1446),y es considerado por algunos críticos como el máximo pedagogista del renacimiento.

Para él, la educación es alegría en el espíritu, después de una formación rigurosamente religiosa de la personalidad.

Procura intensamente un cultivo armónico del cuerpo y de espíritu.

Erasmo de Rotterdam: se opone al formalismo vacío escolástico, manifestando los valores educativos de la cultura clásica.

Escribió alguna obra de carácter pedagógico donde insiste en la necesidad de estudiar a los clásicos como medio para la formación del carácter.

Luis Vives: también se opone al vació formalismo escolástico.

Pero a diferencia de Erasmo, pone la experiencia como base de la educación. Escribe de anima et vita que puede considerarse como el primer tratado de sicología empírica.

Partiendo de la concepción empírica del alma y de la vida, afirma que los primeros maestros del hombre son los sentidos, por lo tanto la enseñanza debe tener como punto de partida la experiencia.

Otro de los opositores al formalismo escolástico es Francisco Rabelais, quien manifiesta la necesidad de una educación en contacto directo con la realidad contemporánea, y especialmente con la naturaleza.

La observación directa de las cosas es la mejor educación, siempre que se haga con el método inductivo.

Michel De Montaigne: recomienda, a diferencia de Rabelais, el estudio del hombre como medio de superar el vació formalismo escolástico; el educando tiene que formarse a sí mismo leyendo en el gran libro de la naturaleza y de manera especial viviendo entre los hombres.

La pedagogía del siglo XVII

Juan Amós Comenio, partiendo de la concepción neoplatónica del hombre como microcosmos, considera que éste como creación divina, tiene en sí el germen de todas las cosas y, por consiguiente la función de educador ha de limitarse a estimular desde el exterior el desarrollo de estos gérmenes.

Puesto que todos hemos nacido para un mismo fin, la educación es necesaria a todos.

Esta educación ha de impartirse en las escuelas públicas.

A partir de estas premisas teológicas y universales deriva sus dos grandes principios pedagógicos: debe enseñarse todo a todos, es decir, todos deben aprender a conocer la razón y el fin de todas las principales cosas.

El segundo principio consiste en que, la educación debe imitar a la naturaleza, ya que la estructura y las leyes del hombre son las mismas que las de la naturaleza.

Para Comenio, las leyes educativas más importantes –que emanan del principio general de la conformidad con la naturaleza son:

• Enseñanza intuitiva, es decir, basada en la experiencia y en el contacto directo con la naturaleza

• y Enseñanza cíclica en los diferentes grados escolares, donde tienen que enseñarse las mismas cosas de manera diversa.

Comenio, es el precursor de moderno del pensamiento pedagógico mediante su obra Didáctica Magna.

Con todo tiene una limitación evidentemente, ya que pretende estudiar al educando no en sí mismo en su naturaleza psicológica y humana, sino a través de la naturaleza de los animales y de las plantas.

Tiene, en cambio, él merito de ofrecer un ejemplo de organización escolar moderna, fijando las finalidades de la educación de la primera infancia, proponiendo la institución de la escuela vernácula común para todos.

Esta enseñanza se justifica por el echo de que el espíritu, se compone de cuatro facultades sentidos

• imaginación

• y memoria,

• intelecto

• y razón

Las que se ejercitan en conexión una con otra, pero adquiriendo cada una de ellas su propia madurez y predominio, determinando el tono y la orientación general de la educación en las diversas edades del hombre.

Por ejemplo en la primera infancia prevalecen los sentidos.

Finaliza su tratado con una ordenación escolar en varios grados, que corresponden a las cuatro edades del hombre.

• La escuela materna de 1 a 6 años puede darse en todas las casas con la colaboración de la madre;

• La escuela vernácula de 6 a 12 años obligatoria para todos, debe repartir todas aquellas enseñanzas necesarias para la vida.

• La escuela latina o gimnasio de 12 a 18 años

• y finalmente la academia de 18 a 24 años.

Me parece que en base a lo anterior, Jean Piaget, orientó sus cuatro estadios.

Además mencionaba que por encima de todas las diversas escuelas tenía que existir una especie de gran academia científica(Aquí considero que es el precursor de la UNESCO)

También mencionaba que el hombre ha sido puesto por Dios en la naturaleza, y que es el vértice de las cosas creadas.

Para Comenio el fin de la educación no es biológico o naturalístico ,sino esencialmente religioso y humanista.

Ciertamente la didáctica tiene que seguir el método de la naturaleza, pero la pedagogía tiene que mirar al hombre, que vive una experiencia terrena; pero con un destino futuro.

Los pioneros pedagogos de la época moderna

Con John Locke, Emmanuel Kant, y Juan Jacobo Rousseau… entramos de lleno con lo que podríamos llamar la época pionera de la pedagogía moderna.

En ella se trazan no solo las grandes líneas didácticas y las grandes orientaciones que condicionarán el futuro de la pedagogía, sino que también se trazan las líneas maestras de la historia y de la cultura, fruto y futuro maduro de la época revolucionaria que cierra de manera definitiva un periodo histórico y abre, sustanciales cambios económicos, sociales y políticos, o sea …. la época moderna.

LOCKE expone sus ideas pedagógicas en la obra pensamientos acerca de la educación, considera el problema educativo como el problema de la espontánea conciliación entre la autoridad del educador y la libertad del educando, conciliación que supone una dura lucha del espíritu, contra la propia naturaleza interior…

Por primera vez se reconoce en el niño, el derecho de ser considerado y tratado como un hombre y no como un ser irracional.

Es el reconocimiento de la dignidad humana como libertad.

El niño mediante su desarrollo psíquico natural, observa, escucha, palpa, gusta, huele, explora , pregunta y, poco a poco, se llena de datos; pero evidentemente no le basta con ver y tocar, es indispensable una reelaboración de estos datos externos.

Por los sentidos el hombre puede ser considerado pasivo, ya que los sentidos tienen por finalidad registrar; pero mediante la reflexión debe ser considerado activo y es mediante la actividad que el hombre se hace más hombre, que el hombre llega a ser conciencia de sí mismo.

Es indispensable que sea motivado por el maestro del saber, a saber ver, a saber reflexionar, y a saber coordinar los datos sensibles en un todo orgánico.

Locke, distingue la educación física de la moral y ésta de la intelectual.

• La educación física prepara un cuerpo ágil y robusto que ha de ser dócil instrumento del espíritu.

• La educación moral debe estar encaminada al dominio de las pasiones por obra y gracia de la razón.

La Pedagogía del siglo XVIII

Juan Jacobo Rousseau, que en la nueva Eloisa y en el contrato social había de poner de relieve los caminos para la reconstrucción de la sociedad y de la familia, y en el Emilio o la Educación , propone un nuevo modelo de hombre.

¿ Qué significa seguir las leyes de la naturaleza ?

Él término Naturaleza, es usado con significados diferentes.

• Se identifica con el sentimiento, con la bondad originaria (tout est bien sortant des Manis de I´Auteur des choses).

• Con la simplicidad,

• Con el ambiente físico restituido a su pureza original… Seguir la naturaleza quiere decir sobre todo descubrir las características de cada edad, comenzando desde la más tierna edad, y adecuar, la educación a dichas características.

Según él, cada niño alcanza, en su camino hacia la madurez, una serie de etapas obligadas, iguales para todos, cada una de las cuales se caracteriza por el nacimiento de especiales deseos de la naturaleza motora, intelectual, emotiva y social.

No es momento de detallar las diferentes etapas ya conocidas y expuestas en los cinco libros del Emilio,(se lo recomiendo ampliamente al lector).

Desde el punto de vista de la práctica educativa se destaca:

• a) Que para cada fase de desarrollo es necesario estudiar los métodos y las formas educativas más adaptables, a fin de que la relación contenidos-edad y métodos-edad sea la más óptima posible.

• b) Hay que ofrecer a cada niño, en la edad más óptima, la posibilidad de experimentar y estimularse, para que emerjan las funciones típicas de dicha edad, de manera que se pueda realizar una enseñanza adecuada a la edad del desarrollo.

Rousseau ha proclamado claramente que el niño, es una realidad del todo original y autónoma.

Una realidad que se desarrolla al margen de cualquier esquema de principio, única e irrepetible y que mediante las cosas que se muestran y mediante la experiencia y, sobre todo, gracias a las energías personales interiores, crecen y se desarrollan los educandos hacia formas más elevadas de humanidad.

Lo anterior lo puede lograr el educador mediante la disciplina.

Disciplina que consiste en coger al niño, aun ignorante e inculcarle la idea del deber, en su estado selvático, y hacerle sentir la fuerza de la razón.

Este camino tiene que hacerse hasta los 16 años e implica obediencia, una obediencia no servil, con una enseñanza a partir del ejemplo del sentimiento del honor, por medio de la de la persuasión…

La preocupación de Kant en la conducción del niño, es la adquisición del sentido del deber, y el ejercicio para desarrollar la voluntad para que tenga capacidad de decidir y realizar aquellas leyes morales que son válidas para todos los hombres y en todas las circunstancias.

El discurso pedagógico de Kant es riguroso, centrando el problema educativo en el tema de la educación moral.

La semillas pedagógicas plantadas por Locke, Rousseau, y Kant… fructifican espléndidamente en el clima romántico.

A partir de la concepción filosófica de Federico Froebel, donde sistematiza su pedagogía práctica, dedicando de manera especial su atención a los jardines de infancia, los concibe como el primer estadio del proceso de desarrollo del hombre hacia el descubrimiento de Dios y hacia la perfección humanística.

En ellos, los niños juegan liberalmente y se manifiestan espontáneamente.

Idea unos juguetes especiales que llama "dones" porque son ofrecidos como regalos a los niños y les son entregados en orden progresivo de complejidad:

• la pelota

• la esfera,

• el cubo,

• el cilindro,

• el cubo seccionado…

El valor educativo reside en las representaciones que pueden suscitar en la infancia del niño.

También recomienda el uso de otros medios como el dibujo, la jardinería, y el canto.

La pedagogía científica

Con JOHANN HERBART, ve la luz la pedagogía científica.

Su pensamiento educativo lo expone en obra pedagogía general derivada del fin de la educación, así como en lecciones de pedagogía, y otras obras menores.

Admira a Pestalozzi, por los resultados obtenidos y utiliza algunos de sus conceptos, tales como:

• educación como formación de la personalidad moral,

• desarrollo armónico del espíritu…

Pero difiere profundamente en la manera de concebir la vida del espíritu y el problema educativo.

En la educación Herbart, distingue: gobierno, instrucción y cultura moral.

El gobierno tiene la finalidad de procurar que se den las condiciones físicas y espirituales para que el trabajo del educador sea fecundo.

Este clima si consigue mediante el amor, y la autoridad.

La institución educativa es el núcleo de la pedagogía Herbartiana.

Para que la enseñanza sea educativa tiene que suscitar representaciones y pensamientos que tengan valor para la formación del carácter.

No olvidemos que para Herbart, la formación del carácter moral es el fin último de la educación.

El niño tiene que ser dirigido hacia esta diversidad de intereses que

Herbart ,esquematiza así:

• Interés empírico, nace de la variedad de experiencia;

• Interés especulativo, referido a las leyes que gobiernan la experiencia;

• Interés estético, nacido de la contemplación de las formas armónicas ya sea en la naturaleza, en las obras de arte o en las acciones morales;

• Interés simpático debido a las participaciones en las alegrías y dolores de aquellos con los que uno se relaciona;

• Interés social, surgido de la reflexión de los hechos importantes de la colaboración social;

• Interés religioso fruto del sentimiento de participación en un orden superior que nos trasciende.

La educación tiene que desarrollar de manera simultánea y armónica, estos intereses a fin de evitar lateralismos exclusivos.

Esto se conseguirá mediante la unificación de varias enseñanzas alrededor de una materia central.

La enseñanza así impartida consiste en tres métodos:

• el primer lugar el método descriptivo,

• después al analítico,

• finalmente el método sintético.

La cultura moral, tercer aspecto de la educación, según Herbart, es el medio a través del cual el educador actúa de manera inmediata sobre el educando para obtener la formación del carácter moral.

Herbart , postula la necesidad de una pedagogía científica, dando a la didáctica una sólida base, que es la psicológica.

A lado del movimiento romántico, florecen en la Europa del siglo XIX otros movimientos y corrientes de pensamiento y de acción:

• el liberalismo político,

• el socialismo utópico,

• el positivismo…

El positivismo

Con este mundo en ebullición emerge el positivismo, su fundador Augusto Comte, anuncia la célebre ley de los tres estadios en su conocida obra curso de filosofía positiva.

La humanidad debe pasar, según Comte, por tres estadios de desarrollo:

• el estado teológico, durante el cual el hombre cree en divinidades que deben satisfacer con sacrificios y oraciones;

• estadio metafísico, en el cual el hombre cree en ideas y esencias;

• y finalmente, el estadio positivo, donde todos los aspectos de la realidad pueden ser recogidos y agrupados en un sistema científico.

La pedagogía, pues se transforma en ciencia.

No en la ciencia tal como la entendía Herbart, es decir, sistematización de conceptos basándose en presupuestos metafísicos.

Ciencia significa para Comte, sistematización de conceptos a partir de la experimentación; todo aquello que sistematiza mediante un principio racional; pero siempre después de haberlo experimentado; las investigaciones científicas, las observaciones directas adquieren pues, una importancia total.

Para el positivismo pedagógico, la base de la educación y de la escuela es la enseñanza a partir de los hechos concretos, demostrados racionalmente, verificados en terreno experimental.

Así que a partir de aquí, adquiere relevancia :

• el estudio del niño.

• La preparación del maestro,

• la Metodología y la didáctica como técnicas fundamentales de la ciencia de la enseñanza.

• La finalidad última de la educación radica en preparar al hombre para la vida.

Por lo que la enseñanza tiene que basarse en el método objetivo, y en la metodología intuitiva.

Los niños tienen que aprender usando las próximas funciones respectivas; vista, oído, tacto… y no únicamente con la palabra del maestro.

Y donde es más importante la metodología y la didáctica, que los propios contenidos.

Para los positivistas, la pedagogía necesita de otras ciencias, como la biología, la higiene, la antropología, la sicología… que ofrecerán al maestro los datos positivos, que le permitirán tener un conocimiento total del niño, las leyes hereditarias, y los factores ambientales que condicionan el desarrollo infantil.

Para Spencer el desarrollo, consiste en el paso gradual de lo homogéneo a lo heterogéneo, de lo independiente a lo determinado, de lo simple a lo complejo.

Dice que todo es susceptible de desarrollo: el pensamiento, las creencias, la sociedad, la moralidad… De todas formas admite fuera de los fenómenos, una realidad misteriosa que escapa a nuestro conocimiento.

Considera absurdo que el hombre por medio de la ciencia intente explicar realidades metafísicas; la realidad de Dios, la existencia del alma… son realidades que no podrán ser conocidas nunca científicamente.

El hombre solo podrá creerlas por la fe.

El éxito de la obra de Spencer fue notablemente ya que su obra quiere ser un mensaje nuevo para una sociedad nueva.

El positivismo pedagógico tiene él merito de:

• insistir en la dimensión natural y social de la educación,

• dar importancia al uso del método científico;

• Introducir y aceptar la Sicología y la Sociología como ciencias indispensables para la Pedagogía;

• Insistir en la necesidad de conocer los condicionamientos ambientales;

• Ser consiente de los cambios profundos que se han producido en la sociedad y de cómo esto incide directamente en la educación;

• Insistir en la necesidad de una nueva cultura fundamentalmente en los datos, en los hechos, la observación, y la experimentación sistemática…

Carlos Marx:

Está en contra de los tradicionales principios de la cultura burguesa, que se basan en el concepto de liberalismo económico y político, y en que los valores culturales sean un fin en sí mismos.

MARX, manifiesta que estos valores son dependientes y están relacionados con la estructura social que los manifiesta.

Marx ,es importante en el campo de la educación por la implementación social que hace de esta y por el hecho de promulgar la unión de la enseñanza con la producción material.

Emilio Durkheim:

Con este pensador se adquiere la dimensión social del hecho educativo.

Y es puesta de relieve por DURKHEIM, cuando dice que las relaciones entre individuo y sociedad son estrechamente intensas.

La Pedagogía de La Escuela Activa surge ya en pleno Siglo XX

El nuevo siglo contempla, también, múltiples ensayos de renovación pedagógica en Europa y Estados Unidos.

Surgen nuevas propuestas educativas que tienen origen diversos, y planteamientos diversos, concepciones filosóficas diferentes; pero un objetivo común:

El interés por el niño y la mejora de la escuela.

Las escuelas nuevas

En este movimiento pedagógico, surgen ideas con María Montessori, y Decroly.

Pero este movimiento está estrechamente ligado a ADOLPHE FERRIERE, que en el año 1899 crea en Ginebra, Suiza; el bureau international des ecoles nouvelles, con el fin de unificar esfuerzos y establecer una plataforma de comunicación, e intercambio.

Ferriere es el símbolo del esfuerzo renovador, tanto desde un punto de vista teórico como organizador.

En año 1921, para favorecer el intercambio científico crea la Ligue International pour I´Education Nouvelle y cuatro años más tarde funda en Ginebra, la Bureau International d´Education.

El movimiento renovador , también se inicia en Inglaterra con la obra de C. REDDIE, al crear en Abbotshome un internado para niños de 11 a 18 años, fundado sobre el principio de la autonomía del estudiante y de autogobierno.

A la escuela le llamo escuela nueva.

El nombre hizo fortuna y sirvió de modelo para muchas otras experiencias en Europa y América.

En Italia hay que destacar el trabajo desarrollado por ROSA AGAZZI, quien con la ayuda de su hermana se dedica preferentemente a la educación infantil.

Partiendo de la concepción del niño como ser activo.

Afirman que el fin de la educación es promover de las fuerzas interiores, poniéndolo en contacto con un ambiente natural que sea reflejo del ambiente doméstico.

El ambiente, el material didáctico y el papel educador de la maestra son bases sobre las que se asienta la educación preescolar.

En cuanto a América, el movimiento activo alcanza una amplia difusión gracias a JOHN DEWEY.

Para DEWEY, la escuela está al servicio de la vida, tiene que respetar la individualidad del niño y a través de ésta insertarlo en la vida social.

La educación tiene que ser formación para la vida democrática.

La educación mediante el conjunto de relaciones sociales se establecen solo en el ambiente escolar.

A partir de las concepciones pedagógicas, manifestadas sobre todo en sus obras escuela y sociedad, y democracia y educación, surgen en los Estados Unidos numerosos métodos de educación activa, así como diversos proyectos educativos.

La pedagogía libertaria

Sus exponentes más destacados es A. S. NEIL, donde en sus obras.

Parte del profundo convencimiento de la bondad natural del niño, a partir de eso propone una educación en libertad que permita desarrollar al niño en la autonomía y la autodisciplina para convertirle en un individuo feliz.

La libertad es necesaria para el niño, porque solo con la libertad puede crecer a su manera, que es la mejor manera.

El hecho de vivir sin ningún tipo de coacción externa, ni autoridad hace individuos libres, es decir, los hace responsables, no necesitan disciplina que los obliguen; los hacen sinceros, no tienen necesidad de mentir, no tienen miedo, son consientes de sus actos…Hace personas no agresivas ya que no tienen impulsos reprimidos.

"Convencido de la bondad natural del niño y para ayudar a alcanzar la felicidad, nos pusimos a hacer una escuela en la que dejaríamos a los niños en libertad de ser ellos mismos.

Para este objetivo, tuvimos que renunciar a toda disciplina, a toda dirección, a toda sugestión, a toda enseñanza moral, a toda instrucción religiosa. Se nos llamó valientes; pero es algo que no tiene valor".

Todo lo que se requería lo terminamos; bajo la firme convicción de que el niño es un ser humano y no lo contrario.

La pretensión de Summerhill es curar la infelicidad de los niños y más aun, criticarlos en la felicidad.

Influida especialmente por Freud y Reich, la propuesta y la experiencia educativa de Neil es un aldabonazo a la escuela tradicional y para toda aquella escuela que ha incorporado actividades a su quehacer cotidiano, pequeños cambios estructurales para que nada cambie.

La pedagogía popular

C. FREINET, parte de algunos principios de la escuela nueva y los lleva a sus últimas consecuencias.

Después de mas de 20 años de experimentación formula su programa en su obra L´Ecole Moderne Francaise.

Considera que la escuela nueva no tiene en consideración las implicaciones sociales de la educación y pretende crear un medio educativo plenamente conectado con la vida, el mejor método, no es el que se defiende desde el punto de vista teórico, intelectualista o escolástico, sino el que en contacto con los niños y a través del trabajo, da con el mayor éxito, los resultados más eficientes.

Mientras que esta nueva pedagogía no haya conseguido en todos los campos, obtener un rendimiento mejor por medio de gasto igual de energía y esfuerzo, esta educación no podrá convencer.

A partir del trabajo y del juego-trabajo, pretende usar una nueva educación en la que no sea el maestro quien decida previamente lo que tiene qué saber y aprender el estudiante.

Mediante el trabajo y el método del tanteo experimental, pretende una nueva educación, en la que ciertamente, el papel de maestro ha de cambiar radicalmente.

En su obra los dits de Mathieu interroga al maestro de la siguiente forma, el pedagogo persigue los individuos que se obstinan en no subir por las vías que él considera normales. ¿ Se ha preguntado si, por azar, su ciencia de la escalera no será una obra falsa ciencia, y si no habrá otras vías más rápidas y más saludables que procedan por saltos y por zancadas; si no habrá, según la imagen de Víctor Hugo, una pedagogía de las águilas que no suban por la escalera ?.

La no diversidad

Para Rogers el individuo es capaz de dirigirse el mismo, de encontrar el equilibrio en su naturaleza.

En su obra psicoterapia y relaciones humanas manifiesta muy claramente que el ser humano tiene la capacidad, lamentablemente o manifiesta, de comprenderse a sí mismo, de resolver sus problemas de modo suficiente para lograr la satisfacción y la eficacia necesaria a un funcionamiento adecuado y añade, tiene igualmente, una tendencia a ejercer esta capacidad.

El funcionamiento óptimo de la persona para Rogers, es el funcionamiento óptimo de la persona. Para Rogers, es el funcionamiento autónomo lo que hay que perseguir.

En sus obras, en lo directamente orientado a la educación, a la libertad y a la creatividad se pregunta :

• ¿ Podrá la educación preparar a los individuos y a los grupos, para que vivan cómodamente en un mundo que los cambios se suceden cada vez con mayor velocidad ?,

• ¿ Podrá el sistema educacional como totalidad, la institución más tradicional, conservadora, rígida y burocrática de nuestro tiempo, enfrentar los problemas reales de la vida moderna ?.

Sus respuestas, fruto de la experiencia y de la terapia individual y en grupo,

las expuso en voz alta en la universidad de Harvard, provocando una furiosa reacción en su contra por parte del auditorio.

He aquí algunas de sus ideas:

He llegado a la conclusión de que el único tipo de aprendizaje que tiene influencia sobre la conducta es el auto descubrimiento y lo auto asimilado.

Este tipo de aprendizaje no puede ser transmitido directamente a la persona. Cuando trato de enseñar, consigo resultados triviales o perjudiciales.