hacia la nueva religión de la región fue muy grande y los Quraysies, quienes dominaban el territorio los hicieron salir de la Meca, y llegar a Yatrib donde se forma la primera comunidad o Umma, Luego los judíos fueron expulsados de la cuidad del profeta, Medina, sometiéndose quienes quedaron a Mahoma, como líder absoluto, militar, política y moralmente. Las revelaciones de Dios (Alláh), a Mahoma hacen lícita la guerra en defensa de la fé, estas son correlato de una comunidad islámica muy cercada y en condiciones de tensión geopolítica constante, la llamada jihad es la guerra de los fieles contra los infieles, por lo tanto el Islam desde sus inicios ha sido una religión vinculada a la guerra y la disputa de territorios, cuyas consecuencias es el surgimiento de una clase de guerreros que defiende con la vida la palabra de Alláh, el guerrero de Alláh es el Muhayid, quien será beneficiado por Alláh en el paraíso, en el caso de morir en el nombre de su Dios el guerrero pasa a ser un mártir, un Shayid.
El profeta es el segundo a cargo de la Umma y posee atributos políticos y jurídicos a partir de la legitimidad que le da la religión y el carisma personal, el Corán es la ley sagrada en la tribus y comunidades islámicas, es una ley que se da a conocer a través de la socialización de los miembros, los hadices son sermones y proverbios de las revelaciones de Alláh y en su conjunto conforman la "tradición" o sunna .La interpretación y veracidad de los hadices a dado paso a criticas que analizan la cadenas de transmisores o el isnad.
El Islam considera a dios (Alláh) como unico creador del universo, quien dota de autonomía al hombre para decidir su camino y lo ubica en la tierra temporalmente. El hombre es el jalifa (vicegerente) de Dios en la Tierra, Alláh es el único Dios y soberano de la Tierra y de las criaturas que la habitan, por lo tanto el camino correcto es reconocerlo como soberano, el hombre esta en libertad de elegir a Alláh como guía y optar a la buenaventuraza eterna o de encontrarse con la desgracia en el infierno. En la pagina que encontré este texto sobre el concepto de la vida islámico (www.nurelislam.galeon.com), explicitan que los primeros seres de la creación fueron Adan y Eva y que a ellos fue entregado el código de la vida que fue el Islam, este codigo fue ensuciado por el politeísmo (Shirk), afirman y se distanció de la Shari´ah, principios de la moralidad colectiva. Los profetas son los llamados a llamar a la humanidad al camino de Alláh. Entre ellos, Muhammad o Mahoma fue quien de forma mas relevante logro tal cometido fundando la primera Umma como hemos mencionado recién.
La relación del hombre con Alláh esta pactada en el Imán, acto de depositar la fe en Alláh, es un trueque que postula las condiciones en las que el hombre recibirá los beneficios de
Dios, Alláh no fallará en beneficiar a los hombre con en jardín (paraíso) y les obliga a combatir por el aunque les maten, el contrato que hacen, los hombres con Dios le convierte en Mumin (creyente) la evasión de ese contrato se llama Kufr y hace del súbdito un Kafir. Sin embargo Alláh no quiere que el hombre sea obligado a estar bajo su guía y le otorga autonomía para decidir, el hombre debe hacer de buena gana su entrega a la voluntad de Dios y seguir la doctrina de Alláh, no puede ser expulsado de la umma a menos que sea explicita su falta a la doctrina islámica, a pesar de esto si sus faltas son mantenidas en secreto, Alláh lo sabrá y juzgara a tal súbdito. Cabe mencionar que para ser un Mumin la vida completa de los hombres debe ser sometida a la voluntad de Alláh, en todos sus aspectos por eso es preciso señalar de qué forma se somete la vida social de la umma y que construcciones sociales conforma de forma especifica. "En otras palabras, es la voluntad de Dios y no la del hombre la que es fuente primaria de la Ley en una Sociedad Musulmana".1
Algunos sistemas sociales del Islam
El sistema Moral o valórico del Islam alaba el coraje, la veracidad, la justicia y la valentía, como valores sociales y por el contrario se mira la pereza y la rudeza con los semejantes con desaprobación, en esta pagina que se nota profesa el Islam, se hace una larga lista de valores y antivalores que bien puede ser confundido con el sermón de cualquier sacerdote católico u evangélico, no encontramos ninguna diferencia sustancial que nos permita cualificar al Islam de forma especifica. El Islam posee como sistema moral un sistema de renuncia a la voluntad propia en nombre del temor a Dios al igual que la ortodoxia de la iglesia católica, y obliga con ellos a sus súbditos a seguir una vida estrictamente normada en lo social. La familia es la institución encargada de reproducir el orden igualitario del Islam y de ser guardiana de los valores que Alláh designo, el matrimonio es sagrado y la relaciones fuera de este (Haram) son pecaminosas y consideradas como un crimen, el celibato no es un valor en absoluto y significa apartarse la vida y naturaleza humana. La posición del padre es autoritaria y la esposa debe cuidar de él y de sus hijos, Weber asegura que donde prevalece la cultura militar la mujer tiende a ser postergada, debido a su carencia de alma heroica. se reconoce el derecho al divorcio y la justicia islámica puede anular tal contrato y existe un mandato de buen trato Silah Rehmi a los parientes cercanos (Zuwil Qurba) que de no ser ejercitado es visto con desaprobación. Todos estos designios morales de la religión sobre los aspectos de la vida social, tiende a asegurar la cohesión y la reproducción de los roles.
El sistema político islámico esta determinado principalmente por el principio de Khilafat o Califato (vicegerencia) que es lugar que tiene el hombre para dirigir la humanidad de acuerdo a los designios de dios, esta responsabilidad de Califato es compartido por toda la umma, sin embargo este califato designa a sus consejos, diferenciando de la democracia occidental a la islámica el hecho de que la segunda esta inspirada en la ley suprema de Alláh y no en la soberanía popular que haría descontrolada a la democracia occidental. El estado islámico tiene como fin la unidad con Dios llamada principio del Tawhid y la profecía de Mahoma, principio de "Risalat", se afirma que para conseguir tales fines el Estado puede utilizar todos los medios a su disposición, la autoridad que detenta es solo un amento del poder de los individuos en los que recae el califato (todos los musulmanes de la umma) y que delegan su responsabilidad para resolver los asuntos públicos. Los derechos que propugna el Islam son validos incluso fuera del estado islámico, la sangre humana es sagrada y no puede ser derramada sin justicia, no es posible abusar de niños, ancianos y mujeres o enfermos, las mujeres deben mantener su honor y castidad y las personas tienen derecho a alimento, vestuario, salud, incluso los no-musulmanes gozan de derechos para poder vivir en un estado islámico y hasta de poder criticar al Islam.
El cargo máximo del de ejecutivo es ocupado por el Amir, algo como un presidente, todos los adultos pueden votar para su elección, debe temer a Dios y ser un hombre de Estado. Debe tener un consejo al cual consultar llamado Shura, que deben estar gobernado bajo la confianza de la umma y el respeto de la Shari´ah.
El sistema económico que rige a la umma islámica tiene patrones de producción que aseguren la justicia e igualdad que propugna su religión, no se preocupa de las técnicas y métodos de producción en si, pues son específicos y adecuados para cada época y cada comunidad. El estado islámico propone que los hombres deben ser cobijados por un sistema económico que otorgue justas posibilidades a todos. Los recursos naturales deben ser propiedad para el uso de todos, esto es administrado por el Estado, y los que quieran usar esto deben pagar a él. Nadie puede tener tierra desocupadas por tres años, sino serán puestas en la calidad de
vacantes, y ser expropiadas para su uso efectivo. La forma de hacerse propietario de algo es su uso y queda totalmente prohibida la actividad económica en algunos vicios humanos como el licor, el juego, el baile, etc. Esta permitida la acumulación de riqueza por parte de un empresario, pero existen impuesto como el Zakat y el Ushr (agrícola), y existe un mandato moral de respeto y justicia por quienes emplea. Ante la muerte de un millonario el Islam reparte toda su riqueza entre todos sus familiares cercanos, en su ausencia a los familiares lejanos, y en su ausencia a toda la umma, esto con el fin de desechar la posibilidad de cualquier acumulación capitalista que se mantenga durante generaciones. Aquí podemos observar que la actividad económica no esta limitada en su modelo, sino más bien en lo referente a los productos de la actividad económica, los cuales son prohibido por su herejía, el modelo económico apunta mas
a una estatización de los productos, sin embargo permite la acumulación personal y familiar. Por su nivel de religiosidad las económicas islámicas son dominadas por personajes carismáticos, líderes políticos y religiosos, quienes administran el Estado y a la vez dirigen actividades económicas propias, de forma que se hace muy difícil determinar el límite entre lo fiscal y lo privado.
Historia Política Islámica
El éxodo palestino de 1948 y el surgimiento del integrismo y el fundamentalismo.
Para continuar nos gustaría citar las siguientes argumentaciones que han comunicado tanto intelectuales como los lideres del mundo musulmán:
"Desde el mismo principio, el movimiento islámico en la historia ha tenido conflictos con los judíos, por ser ellos quienes primero establecieron una propaganda anti-islámica y le combatieron con distintas estratagemas y, como pueden ver, lo continúan haciendo hasta el presente. Después de ellos les llegó el turno a otros grupos, los cuales en cierto sentido son más satánicos que los judíos mismos. Estos nuevos grupos comenzaron su penetración colonialista en los países musulmanes hace trescientos años o más y consideraron necesario trabajar por la liquidación del Islam de cara a obtener sus objetivos colonialistas. Su objetivo no era alienar a las gentes del Islam con la intención de promocionar el Cristianismo entre ellos, porque en realidad, los colonialistas no poseen creencias religiosas, ni cristianas, ni islámicas. Pero, a lo largo de este período histórico, desde el tiempo de las Cruzadas, percibieron que el mayor obstáculo para la obtención de sus ambiciones materialistas y la mayor amenaza para su poder político, no era otro que el Islam y sus leyes, y la fe que las gentes tienen en él. Por ello, conspiraron y pelearon contra el Islam por distintos medios.
"El Islam, entonces, es el único modo de vida divino que saca a la superficie las características humanas más nobles, desarrollándolas y usándolas para la construcción de la sociedad humana. El Islam ha permanecido único en este respecto hasta hoy. ¡Aquellos que se desvían de su sistema y quieren algún otro sistema, sea que esté basado en nacionalismo, color y raza, lucha de clases, o teorías corruptas similares, son los verdaderos enemigos de la humanidad! Ellos no quieren que el hombre desarrolle aquellas características nobles que le han sido dadas por su Creador ni desean ver a una sociedad humana beneficiada por la bendición armoniosa de todas sus capacidades, experiencias y características que han sido desarrolladas entre las distintas razas de la humanidad."3
Los musulmanes se plantean firmemente desde sus fundamentos religiosos y desde su comunicar político como enemigos de varios grupos en el mundo, ya sean los judíos, los norteamericanos, los comunistas, occidente, etc. Esto es así por que su historia bélica les ha puesto como protagonistas en un sin fin de coyunturas geopolíticas. Sin embargo en la actualidad la mayoría de los movimientos fundamentalistas y estados árabes musulmanes se fundamentan en el apoyo de la recuperación de las tierras sagradas por parte de los palestinos, y su mayor conflicto es con el Estado de Israel, contra el cual la disputa se vive día a día, con el fin de recuperar los territorios que son sagrado para las dos religiones tanto para el judaísmo como para el Islam.
El Proyecto sionista judío, previo a 1948, planteaba que las tierras de Palestina no eran habitadas por un pueblo, y que el pueblo judío era un pueblo sin tierra que por lo tanto debía apoderarse de esas tierras, la invisibilidad de los palestinos ante los ojos sionistas tiene diferentes interpretaciones, la ocupación de las tierras habría sido circunstancial según algunos historiadores revisionistas, e intencional para otros, pero ese no es mi objeto. El proyecto
2Jomeini ,Imam ,EL GOBIERNO ISLÁMICO en http://ar.geocities.com/obserflictos/jomeini.html
3 Qutb, Sayyid, Señales de Ruta: capítulo 3: Las características de la sociedad islámica y el método correcto para su conformación en: http://ar.geocities.com/obserflictos/qutb.html
sionista planteaba la creación de un Estado judío, el cual representaba a los palestinos una negación de justicia.
El éxodo palestino se fue concretando poco a poco a medida que corría el año 1948, algunas comunidades fueron expulsadas pacíficamente (huyeron) por los sionistas, que poseían un gran arsenal, sin embargo sectores palestinos se enfrentaron a los sionistas de forma violenta. Los judíos que vivían las repercusiones del holocausto, y gracias a algunos actores árabes se fortifico el proyecto sionista, el rey de Jordania Abdullah ofreció territorios dentro de la Gran Siria a los judíos, sin embargo no especifico cuales y bajo presión Británica e interior su andar era muy zigzagueante en el camino para lograr un división territorial pactada, los palestinos estaban solos ante la ambigüedad de los estados árabes que aspiraban a la creación de la Gran Siria, los jordanos no tenían un plan para enfrentar a las fuerzas israelíes que desde tiempo atrás planeaban la expulsión de la población Palestina de la zona y el cambio de nombre de Jordania a Israel, el Estado hebreo. Cabe destacar que la guerra palestino-sionista fue por tener el control de la ciudad santa Jerusalén y que según los analistas de la época iba a terminar en beneficio de ambos bandos, siendo la ciudad internacionalizada como consecuencia, pero la ruptura de los pactos previos a la guerra dieron paso a la sangrienta guerra santa que cíclicamente se repite hasta la actualidad (Laurens, 2000), en sus conclusiones, este autor plantea que el pueblo judío se ha victimizado, también afirma que la expulsión de 1948 es una fuente importante en la constitución de identidad Palestina. Sin embargo la perdida de territorios siguió desarrollándose paulatinamente, perdiendo en 1967 Gaza, Golán, Jerusalén y Cisjordania, ciudades simbólicamente vitales para la cultura islámica.
La religión como fuente de identidad de los pueblos musulmanes y la fuerte vinculación de esta con la acción política y el ordenamiento de la vida social ha motivado el surgimiento de grupos político militares denominados fundamentalistas o integrista. A continuación una breve definición de fundamentalismo y de integrismo del diccionario de la Real Academia Española de la Lengua. (www.rae.es), para luego describir la socialización de los individuos pertenecientes a estos grupos y un breve análisis sociológico del fundamentalismo
Fundamentalismo
1. m. Movimiento religioso y político de masas que pretende restaurar la pureza islámica mediante la aplicación estricta de la ley coránica a la vida social.
3. m. Exigencia intransigente de sometimiento a una doctrina o práctica Integrismo. (De íntegro).
1. m. Actitud de ciertos sectores religiosos, ideológicos o políticos, partidarios de la intangibilidad de la doctrina tradicional.
El fundamentalismo según Beriain, lleva hasta el extremo todas las contradicciones de la modernidad, interactúa parcialmente con otros grupos o tendencias surgidos de la modernidad, como los nacionalistas o socialistas. Es una oposición militante al modernismo, existe un adentro "puro" y un afuera "contaminado", una oposición semántica clásica entre "nosotros y ellos", en este caso seria la Umma y la Jahiliya (estado de ignorancia), afirma que el enemigo es ontológico, un ser necesario, Beriain cita a Simmel para argumentar que la inteligencia política de algunos grupos consiste en un unir al grupo en base a la lucha contra un enemigo. El autor define al fundamentalismo como "un activismo violento movido por la voluntad de poder en el nombre de Dios" , continua argumentando que se caracteriza por una "visión sectaria, utópica – de redención mesiánica- y jacobina"(Beriain: 2002: 60). La violencia es sacralizada porque acelera los procesos sociales y representa el triunfo sobre las fuerzas pasadas. Beriain afirma que la exclusión de la sociedad moderna se transforma en fundamentalismo. El terrorismo como resultado de esto es fruto de la intensidad con que se vive la política a causa de la vinculante relación entre el accionar diario y la religiosidad militante del Islam. En los párrafos siguientes constataremos que existen diferentes "escuelas e interpretaciones del Islam y que representan a diferentes grupos de las sociedad del Oriente Medio tanto por su posición económica como por sus objetivos.
La institución islámica que promueve y reproduce el integrismo es la escuela coránica llamada madrasa, las madrasas son internados, donde niños desde los siete años son reclutados para seguir el Islam hasta la muerte, , y plantean la islamización de la sociedad, entre estas escuelas se encuentra las madrasas yihadi, escuelas de combatientes (terroristas) que han efectuado el bail al maut, el juramento en el que entregan su vida al Islam.
El integrismo nace a consecuencia de la decepción de algunos sectores políticos a causa de los representantes de los pueblos islámico, bajo la palabra de Sayyid Qotb4, se piensa a las naciones musulmanas en estado de impureza y sus dirigentes eran tan enemigos del Islam como los no musulmanes, tanto nación como partido y socialismo eran conceptos de la idolatría, propugnado por los dirigentes y que eran parte de la demagogia que existia en esos países en estado de atraso material. El integrismo no rechaza tales conceptos a priori, y mas bien toma ciertos elementos de aquellas ideologías para conformar sus planes y sus reivindicaciones.
De los grupos integristas mas recordados están los hermanos musulmanes, de los cuales surge en la actualidad Hamas partido que utiliza la violencia política en sus acciones, contra blancos específicos de Israel, en sus orígenes los Hermanos Musulmanes plantean la lucha contra el capitalismo, planteaban la reforma agraria y los impuestos sobre las grandes fortunas, Sayyid Qotb formaba parte de esta tendencia. Esta tendencia estaba lejana del Marxismo occidental y profesaba un nacionalismo étnico, pero en común tienen la idea de un Estado unificador, en el caso islámico es un Estado que unifique mas las ideas que la propiedad, cuyo fin es el de liberar a todos los musulmanes y no a una determinada clase oprimida.
En la actualidad se encuentra dividido el fundamentalismo en dos vertientes activas, la sunnita, cuyo anclaje principalmente en Arabia Saudita y Egipto , esta versión que tienen los dominantes de las sociedades islámicas, poderosos financieramente, en esta tendencia se encuentra Al Qaida, ellos profesan la jihad, en la otra tendencia, la chiíta, que profesa la Revolución Islámica, especialmente en Irán donde ha conseguido establecerse como Republica, se encuentran grupos como Hizbulá (libanés) , que rechaza el califato por que en la versión sunnita se encuentra la doctrina de la mantención del poder en sus manos, los Chiítas proclaman la aparición del Imán (contrato entre dios y el hombre) oculto que redimirá a la humanidad, ellos han sido perseguido como herejes por los sunnitas. Esta tendencia expresa y reconoce las dificultades y limitaciones de la islamización total de la sociedad. Podemos nombrar sus enfrentamientos contra Irak de Hussein, y en la actualidad sus conflictos con Norteamérica.
Observaciones Sociológicas
El Islam es una religión profética, según Weber esta profecía corresponde a una profecía ética, que exige la obediencia como deber moral, a diferencia de las profecías ejemplares Budista y Cristiana, donde el profeta insta a seguir su camino para la salvación el
profeta es un líder carismático, en el caso de Mahoma este vendría siendo el fundador de una nueva religión. El profeta se diferencian de los sacerdotes y los magos por que es lo que es en virtud de una revelación personal y no sigue una tradición, además el profeta "es" gracias al carisma y no a un cargo "mas legalizado" como lo es el sacerdote. EL Islam es estrictamente monoteísta y sanciona la idolatría, una religión que propugna la obediencia del hombre en la totalidad de las esferas de su vida tal como el catolicismo más ortodoxo. Max Weber estudioso de la religión y la ideología afirmaba que la religión era un intento de racionalización de algunos fenómenos inexplicables y que tendía a dar un orden a la vida social, la religión es un tipo de acción comunitaria, que se nutre del carisma por eso la necesidad de un profeta. Esto no contradice en nada al funcionalismo, así, mediante la práctica religiosa, se asegura la reproducción la sociedad y sus estructuras. Weber asegura que la religión afecta de forma diferente a los estamentos de la sociedad, siendo para los funcionarios una aplicación del racionalismo y también una forma de mantención del orden, aunque el funcionariado se aparta de la irracionalidad religiosa, la utiliza por su poder sobre las masas. Para las clases altas la religión es fundamento de la legitimidad de su accionar, solo para las bajas significa una posibilidad de redención. En las capas mas pobres de las sociedades la religiosidad encuentra un hábitat perfecto, aun si el discurso religioso nace en las capas privilegiadas. El Islam pregona la obediencia en la vida cotidiana, tanto en la familia como en las instituciones políticas y judiciales, sin embargo todas las causas y consecuencias se encuentran fuera de este mundo, por ello nos es difícil situarlo en una categoría weberiana, es una mixtura de intramundaneidad y extramundaneidad. A nuestro parecer, el musulmán es un asceta intramundano de tipo comunitario, pues la religiosidad se convierte en una obligación, donde la acción intramundana debía ser agradable a los designios de Dios y se practica diariamente y se aspira a racionalizar el mundo de acuerdo a las prescripciones y proscripciones del Corán, siendo extraño en el mundo musulmán la contemplación pasiva del mundo y el misticismo.
Por otra parte nos arriesgamos a comparar el recuerdo de un hecho político relevante como punto de partida permanente de un ciclo que tiende a dar cohesión al grupo social que lo experimento, tal como lo plantea Eliade en relación a los ciclos astrales y agrícolas, la celebración de fiestas religiosas es tanto como el recuerdo de un hecho político relevante una operación comunicativa correspondiente a la función de cohesión en un grupo social, que reproduce el "nosotros" y por ende el "ellos", los "incluidos" y los "excluidos", y las formas de orden social que prescriben mas que la religión, los códigos grupales. Adherimos a Weber en su
afirmación de que la religión racionaliza fenómenos que tienden a ordenar prácticamente la vida del ser humano, las normas que emana el sistema religioso son correlato del orden social esperado y que tiende a especializar las actividades humanas. Nada de contradictorio tiene esto con el funcionalismo Parsoniano ni el contructivismo de Luhmann, pues aquella forma de integrar expectativas en la religión tiene como consecuencia que aquel sistema se diferencia para cumplir satisfactoriamente con las expectativas diferenciadas que le son requeridas, el diseño del modelo de religiosidad en general (sobre todo protestante, pero también islámico) se moldea por la constante comunicación del sistema religioso (iglesia, funcionarios y seguidores) con los otros sistemas de la sociedad sean por ejemplo economía o política. Esta comunicación obedece a una búsqueda de objetivos de cada sistema en el otro, que se traducen en la imposición de un marco socialmente legítimo, no necesariamente coherente, que sui generis genera una relación más o menos vinculante entre la religión y la acción política. Esto es coherente por que el sistema se diferencia sobre la base de la integración de una cantidad mayor de elementos para el cumplimiento de una función específica.
El sistema político e ideológico, a nuestro juicio y de Carlos Marx, ha hecho uso de la religión y del modelo legitimo de religiosidad, para mantener legitimas o cambiar y reivindicar las formas de proceder en todas las áreas publicas de actividad humana, estos relación que forma parte de la superestructura ideológica de la sociedad trae consecuencias materiales, un modelo de consumo de recursos económicos y una determinada distribución de aquellos para la población, un determinado derecho de propiedad y modelos de acumulación diferentes en cada caso. Las expectativas del sistema religioso sobre el sistema político se traducen en la conformación de un derecho que asegure la existencia de ese sistema, esto solo se cumple en la medida que tal sistema se haga político y se perdure de forma autorreferente. En el Islam se traduce muy bien esta relacion, pues los lideres politico profesan un discurso ideológico que, salvo en el caso chiita, aspiran a mantener las sociedades islamicas existentes tal como están. Estos lideres poseen legitimidad tanto para los religiosos de aquellas naciones como autoridad para el funcionariado politico y ostentan gran poder economico, siendo Al Qaida una organización sunnita sustentada en parte por el poder de Arabia Saudita y el petróleo que produce.
Concluyendo, la vinculación entre religiosidad y politica es muy marcada en el islam, y según la bibliografía leída, también en la judaísmo, esta religiones monoteístas, proponemos como primer punto, trean consigo una muy marcada influencia sobre todas las áreas publicas de
las sociedades que las albergan, no asi el cristianismo que por su politeísmo (vírgenes y santos), tiene mas interpretaciones y se conforma de distinta forma en sociedades tan diferentes como Brasil y Estados Unidos. Segundo, la historia del Islam lo gesto como una religión de la guerra y por lo tanto de la política, esto es debido a sus condiciones geográficas. En general esas son la dos causas mas influyentes de la estrecha relación enjtre la politica y la religión en el mundo islamico. Las consecuencias de esta relacion son mucho mas variadas, y van desde un gran moviemitno intelectual y politico, desconocido en occiedente hasta acciones politica de niveles insospechados de brutalidad, que gracias las tecnologías de la información hemos visto en televisión desde la ultima década a lo menos. Como epilogo de este ensayo, muy especulativo, cabe mencionar la dificultad conseguir material util acerca delas naciones islamicas, existe muy poca teorizacion sobre la realidad musulmana que hace muy difícil tratar este tema científicamente.
Bibliografía
· DerGhoukassian, Katchik, Islam, terrotirmo y politica unipolar, de las torres gemelas a Irak, Revista Nueva Sociedad 185, sin fecha.
· Laurens, Henry, Palestina, 1948, los limites de la interpretación histórica, Esprit 8-9, agosto-septiembre de 2000, pp:119-146.
· De Diego, Enrique, Genesis e historia del integrismo islámico, en: http://www.libertaddigital.com/ilustracion_liberal/articulo.php/203
· Beriain, Josetxo, Modernidades múltiples y encuentro de civilizaciones, Papers 68, 2002.
· Ramos Perez, Fernando, Teoria Politica, Islamismo y Occidente en: http://www.uam.es/departamentos/filoyletras/earabes/alharaca/mayo2001/h tml/islam.html
· Marin Riveros, Jose, Islam, Guerra y Jihad, Revista Archivum, año III, n°4, 2001.
· El concepto islamico de la vida, en: www.nurelislam,galeon.com
· Weber, Max, Economia y Sociedad, Fondo de Cultra Economica, Mexico 1977.
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