Naturaleza y alcance de la cultura

Naturaleza y alcance de la cultura

• 1. Luego de analizar el trabajo de Patricio Guerreros Arias, titulado "La Cultura", expuesto en el Suplemento Antropológico, Revista del Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad Católica, Volumen XXXVIII, Nº 1, Junio 2003, escribe un ensayo para incorporarlo al portafolios.

La Cultura

Introducción

Es un imperativo actual conocer y entender el pasado, el presente, la tradición y la historia de los pueblos y sus culturas, las urbes modernas, los pueblos rurales e indígenas, los inmigrantes y sus pluralidades de aportes a nuestra cultura, y la interacción de costumbres con sus componentes humanos y su adaptabilidad a la nación, y es a través del omnicomprensivo conjunto de disciplinas que integran la ANTROPOLOGÍA, que intentamos comprender las distintas dimensiones de sentido de la vida y la cultura humana de la diversidad la pluralidad y la diferencia, como interés trascendente de la humanidad en su conjunto.-

Habremos de visualizar un sólido vínculo de unión integrativa de los seres humanos, tratando de apreciar desde la perspectiva antropológica, a cada hombre, mujer o niño, su cultura, su historicidad y condicionantes, que integran no solo el Paraguay, sino que en la alteridad como ciudadanos del mundo, tienen relaciones de sentido, en sus problemáticas, realidades y aspiraciones ; y es por ello urgente avizorar con esperanza que se establezcan soluciones políticas para las sociedades interculturales, como sujetos históricos en plenitud, que tienen su historia y que hacen su historia permanentemente.-

El vertiginoso contexto de la globalización, acelerados

cambios, caídas de referentes históricos y políticos, reordenamiento del mundo , del tiempo y del espacio que estructura e instrumentaliza la priorización de los intereses de la economía capitalista o del neoliberalismo, o cualesquiera sea la tendencia política, que CIELITOcoexisten bajo distintas premisas o distintivos pero bajo el común denominador de priorizar la dominación de posesiones materiales por parte de un grupo, o grupos, en detrimento de la dimensión humana, que niega valores e instrumentaliza la diversidad y la diferencia , y su derechos igualitario a la calidad de vida, igualdad, desarrollo armónico, educación y cultura , en una suerte de "colonialismo y dominación" que trasciende los tiempos y vuelve a surgir bajo diferentes denominaciones y en diversas partes del mundo y circunstancias, más aún cuando se da preeminencia a aspectos de amplia difusión mediática, como la tecnología, el consumismo, la distorsión de valores, ansias de poder, y otros acontecimientos y realidades del mundo actual.-

El hombre en su identidad única e irrepetible, forjada en el contexto de la cultura de la sociedad en la que transcurre su existencia, , la nación, los valores y dignidades trascendentales de LA VIDA, son el norte y fundamento de la actual antropología, que como disciplina científica debe afirmar el compromiso con la VIDA, CON LA DIVERSIDAD Y LA DIFERENCIA, EL QUIEBRE DE LAS DESIGUALDADES INJUSTAS, LA ARMONIZACIÓN DE LAS DISTINTAS NACIONES, ETNIAS Y CULTURAS QUE COEXISTEN, LA IGUALDAD DE ACCESO A UNA VIDA DIGNA Y A LA VIDA MISMA, EN CUANTO A INTEGRADA A UNA NATURALEZA CONTINUAMENTE ALTERADA Y DESTRUÍDA POR ACCIONES HUMANAS, Y DE POSIBILIDAD DE INSERCIÓN Y COEXISTENCIA PACÍFICA DE ESTOS COLECTIVOS SOCIALES, CON IGUALES DERECHOS AL RESPETO DE SUS VALORES Y CREENCIAS, A LA OBTENCIÓN DE UNA SUBSISTENCIA ACORDE CON LA MODERNIDAD, QUE HAGA FACTIBLE, LA EDUCACIÓN Y LA CULTURA, PARA CONVERTIR A CADA CIUDADANO, EN UN CIUDADANO DEL MUNDO GLOBALIZADO, CON SUS POTENCIALIZADES DE SUPERACIÓN, TRABAJO, FAMILIA, AMOR, PAZ Y LOGRO DEL MÁXIMO BIENESTAR PARA BIEN PROPIO , DE SU NACIÓN Y DEL MUNDO.-

Intentaremos esbozar una humilde mirada crítica a los objetivos que inexorablemente imponen su actualidad y vigencia a la antropología, que a más de analizar y abordar de otro modo su teoría , método, estrategia, metas y éticas, debe imprimirle un nuevo sentido a la disciplina en relación a los nuevos escenarios emergentes en el momento histórico actual de la humanidad, valorizando la cultura y la identidad del componente humano de cada integrante de ella y viceversa, bajo diversos enfoques, analizando cómo comprender la variabilidad, diversidad, desarrollo del contexto a nivel mundial de la cultura humana en los pueblos del mundo , en aras de promover el conocimiento valioso y eficaz de construcciones socioculturales para que sea factible reconocer, entender, valorar y respetar las distintas culturas y modos de ser de los hombres, para la convivencia armoniosa , pacífica y solidaria de las naciones, incluyendo la función política que éste conocimiento tiene, descartando como premisas carentes de toda validez, toda aquella visión que sea etnocéntrica, racista, descriminatoria, y como tal, obstáculo socio-cultural insalvable par un diálogo e intercambio de saberes, para la realización de la UNIDAD HUMANA EN LA DIVERSIDAD, Y LA CONSTRUCCIÓN VALEDERA DE SOCIEDADES INTERCULTURALES.-

Desarrollo

Misión actual de la antropología

La antropología tiene en la actualidad, el deber prioritario de comprometerse con la vida, para transformarla a través de la cultura, en un instrumento colectivo con construcción de sentido de un proyecto civilizatorio de , tomando como su fin primordial la cultura humana y todo lo existente en relación al hombre, con una extensa y amplia cosmovisión, visualizando formas de alteridad cósmica, conteste con sus objetivos urgentes y primordiales de contruir una cultura del hombre y para todos los hombres, en una interrelación distinta, holística y armónica, que permita que esta nueva perspectiva de cultura enriquecedora del hombre y forjadora de educación, igualitaria, haga que de los mismos surjan sus potencialidades, en armonía con la naturaleza y el mundo.

Debe ser la antropología la ciencia de las pluralidades, las diversidades y las diferencias humanas, pero ya no adoptando una posición conteste, con una categoría dominante o de situación social de más poder, sino como ciencia de todos, de la mismidad del ser humano en la alteridad, comprendiendo las relaciones de sentido que teje el entramado social contemporáneo, para entender el futuro, y para conferir a los hombres la posibilidad de desarrollar en forma igualitaria sus potencialidades históricas como grupos plurales, diversos y diferentes, que aunadamente construyen la cultura y el encuentro de los seres humanos.-

Ante el mundo que estalla al son de procesos de insurgencias étnicas, diversidades en emergencia, así como la interacción socio-política de quienes anteriormente eran para la antropología meros objetos de estudio y hoy deben ser su centro y en atención a que estos fenómenos sociales , políticos e históricos trascienden las fronteras a nivel mundial, surge la imperatividad de reformular y sobre todo redimensionar la política, metas, y ética de la antropología, que debe convertir a las sociedades donde el hombre adquirió culturas, y a la vez la transmitió en su eje de acción, cualquiera sea su ubicación o estadio de desarrollo, pues hoy por hoy, la globalización delinea un nuevo orden mundial neo imperial, luego de cinco siglos de dominación de grupos o naciones de poder sobre otras de menor desarrollo, debilitando sus soberanías, a través de organizaciones corporativas transnacionales que organizan en forma efectiva e implementan el orden mundial económico-político de este milenio, confiriendo a todos estos aspectos un nuevo orden representacional o de símbolos, lo que debe revertirse, dado que establece una crisis donde el capital vale más que la vida ,y el capital, el poder, la tecnología, se concentran en grupos privilegiados en desmedro de los iguales derechos de otros; existiendo una virtualización de la realidad y también desprecio a la vida siempre estudiando los grupos de poder tecnologías para la guerra, mientras que la naturaleza, ámbito fecundo para la paz, sufre una constante depredación: La globalización no es más que una nueva MASCARA del poder de dominación del colonialismo.-

La antropología no debe soslayar las especificidades culturales de todos los grupos, optando por ver los nuevos procesos y nuevas realidades, con nuevos modelos ético-políticos, y debe repensarse a sí misma, como instrumento de paz y de desarrollo y progreso del hombre, en la multiplicidad de sus problemáticas, escenarios, actores, que deben ser interpretados por la disciplina que a esta altura, tal como hemos estudiado cuenta con amplios conocimientos e inclusive los propios de otras ciencias que coadyuvan con la misma, para analizar, construir, desde sus especificidades ya aludidas, la teoría y metodología que tenga su inicio , fundamento y fin a partir de las exigencias , prioridades y realidades de tales especificidades.

Ante la profunda crisis de la humanidad "deshumanizada" la antropología tiene la misión de contribuir a la construcción de nuevos sentidos éticos, en función del "ser" y no del "tener", y así forjar un profundo sentido civilizatorio innovador y constructivo para el desarrollo de los hombres y su existencia: Debe hablar con los "hombres" para implementar alternativas válidas a sus problemáticas actuales, en nuevas situaciones históricas, ante la insurgencia de grupos ya referida, que han generado su propia pragmática de lucha como sujetos políticos que imponen su presencia.-

Nuevos escenarios de la antropología :

Son nuevos escenarios de la disciplina de la cultura del hombre, la novedad relativa, porque lo nuevo es la nueva forma en que debe mirar al ser humano ; el mundo del individuo y para todo individuo; las subjetividades ; mentalidades, los imaginarios, las representaciones y los universos simbólicos de la vida cotidiana del mismo: Esta es una oportunidad de privilegio para la acción y reflexión de la antropología.-

Se debe pensar en las construcciones simbólicas y de sentido de quienes viven, sienten, imaginan y evocan las ciudad, ver las representaciones e imaginarios urbanos de los hombres a fin de comprender los nuevos escenarios y sus procesos, los grupos campesinos que invaden las urbes, los nuevos grupos culturales que se integran a las localidades pequeñas, al campo y a las urbes, qué piensan, que sienten, como viven , y cuales son sus añoranzas, como interactúan sus costumbres, qué procesos se producen, qué investigaciones de crecimiento de necesidades de adaptación deben hacerse, que hibridaciones y heterogeneidades , construcciones, reconstrucciones, re-invenciones simbólicas se configuran y como influyen recíprocamente con el medio en el que se insertan, sin olvidar las cárceles, los orfanatos, los niños de la calle, las pandillas juveniles, los desempleados, los migrantes por falta de oportunidades, las nuevas ritualidades de exaltación del consumo en los centro-shopings, de tal modo que la antropología ofrezca a los marginados del poder, herramientas de construcción de un sentido liberador.-

Un escenario especial lo constituye la repetición sistemática bajo diferentes denominaciones de los círculos de poder y de dominación, la antropología debe llegar con su praxis a comprender sus construcciones y la usurpación simbólica que realizan para concentrar y legitimar todos los poderes manipulando a los grupos de menor poder y desarrollo, como ser los grupos emergentes que plantean su autonomía, pues de esta comprensión, habrá de surgir la posibilidad de ofrecer a los grupos marginados alternativas para su inclusividad en el país o colectivo social.-

Se debe entender la interacción, interdependencia e interinfluencia desde lo global a lo local, y a la inversa, y comprender así el complejo mundo político en el que se construyen identidades y nuevos sujetos o actores sociales, y etnicidades que se reconstruyen en la globalización, tales como indígenas, negros y diversidades, para su inserción en la democracia, sin desconocer que se debe elaborar un nuevo concepto de la democracia, que así dejará de ser una mera fachada, pues si bien es cierto existen democracias reales y consolidadas en la alternancia, en el tiempo y en la historicidad, no es menos cierto que hay democracias que no son tales sino una utopía que por debajo de su apariencia es una autocracia.-

La antropología debe ser un instrumento que brinde la comprensión cabal de la complejidad de la unidad y la pluralidad de las sociedades humanas, en una antropología de los sentidos éticos, del corazón humano, y de la valoración de la vida del hombre y su entorno natural.-

Nuevos retos y desafíos de la antropología : Hoy asume nuevos y cruciales desafíos, tales como los contradictorios fenómenos que se producen con la multiplicación de las redes de transporte y comunicación, los acelerados procesos de la tecnología, la revolución científico-técnica, los experimentos de clonación, revoluciones de la genética, descubrimiento del genoma humano, que plantean nuevos retos a la ética y al sentido de la humanidad, no solo a la antropología sino a todas las ciencias.-

La virtualización de la realidad, la uniformidad que se pretende imponer a diversas culturas, la planetarización del mercado, mundialización de la imagen, modifican en una vorágine a las relaciones de cada sociedad con su medio y con las demás sociedades, y es tan vertiginosa que al tiempo de percatarse de determinada fenomenología, ya se está produciendo una nueva, se vuelven relativos los espacios y el tiempo, se acelera la historia, se acortan distancias en el planeta, se reducen fronteras, y la distancia entre lo próximo y lo lejano, se recomponen los que ayer fueron la otredad oprimida, todo lo cual genera conflictos inter-étnicos, inter-raciales, regionalismos, que son sumamente graves, cuando estamos en una era en la cual la locura de inversiones y emprendimientos atómicos apeligra la estabilidad de la totalidad de la vida.-

También desafía a la antropología los nuevos fenómenos que se dan en las religiones, sus recreaciones y reinterpretaciones continuas, a veces distorsionadas, extremistas que se sumergen en verdaderas cruzadas contra vidas inocentes, surgen a la vez, nuevos movimientos religiosos, sistemas de creencias, cosmovisiones, espiritualidades y ritualidades, los nuevos "ethos", creándose y recreándose en este campo del espíritu humano nuevos mitos y ritos.-

La alteridad e identidad surge en confrontación con la diversidad, distintas alteridades, es por ello que el mundo no sólo atraviesa una crisis de identidad, la mayor crisis es la incapacidad de conocer, reconocer, valorar , respetar , tolerar y convivir con las

diferentes ideologías y conceptualizaciones del otro, del semejante que es diferente : El desafío de una humanidad intercultural armónica, es aprender a entramar relacionamientos de sentido ético e igualitario con la alteridad, y no simplemente crear nuevos escenarios conflictivos, pues los escenarios para que sean valederos deben involucrar una situación socio-política comprometida con la vida.-

No es menos importante, notar y ocuparnos a través de la antropología omnicomprensiva de muchas ciencias, de construir una alteridad más cósmica, en el sentid de respetar y amar nuestro entorno, naturaleza sin la cual no es factible la vida del nombre, la cual es constantemente contaminada, depredada, destruída, convirtiendo en simple mercancía aquello que mañana puede posibilitar la existencia de la vida, en una política implacablemente ecocida, por lo que se impone en forma urgente proyectos a nivel mundial de protección y defensa de la vida en todas sus formas, y manifestaciones y representaciones, y de la naturaleza, que hace posible la vida humana

La antropología debe mostrar su cientificidad comprometida con la VIDA, y el proceso de construcción de sociedades interculturales, que no sólo confronta la realidad social imperante en su conjunto, sino al conjunto de la ciencia, las perspectivas teóricas , prácticas, metas, y ética ; y que debe evidenciar un nuevo sentido, frente al reto de la modernidad, la postmodernidad y la globalización; ya que surge el requerimiento impostergable de pensar una nueva antropología como ciencia de la defensa de la vida colectiva y del mundo, y repensar como trabajar en forma comprometida con la vida, como valor esencial de la humanidad, y con el latido del corazón que siente, como fuerza inconmensurable que determine la continuidad de la existencia del hombre.-

Conceptos de cultura que construyen un mundo mejor

La cultura del hombre, objeto de estudio de la antropología, es la que distingue a los seres humanos de los demás seres vivo ; es el acumulado de saberes aprendidos y transmitidos por la humanidad en contraposición al mundo de la naturaleza que carece de cultura, y no obstante es el marco donde le es factible la vida al hombre y el desarrollo de su cultura y se la ve en singular, con características de universalidad, y enmarcada en la unidad del espíritu humano ; mientras que vista con sentido antropocéntrico, que debe desecharse, está ligada con el progreso, evolución, razón, como sinónimo de educación e instrucción .-

En el momento histórico del iluminismo, uno de los marcos de su visión antropocéntrica, se daba la contradicción que la misma hace del hombre el centro del universo, y al mismo tiempo lo coloca como el centro de la reflexión científica, en lo que entonces se llamó " LA CIENCIA DEL HOMBRE".-

El hombre posee un inmenso tesoro en un infinidad simbólica que le posibilita conservar y transmitir las ideas adquiridas, comunicarlas a otras generaciones, como una herencia continuamente creciente (Turgot).-

Herder, se opone al determinismo y tiranía de la "diosa razón" de su época. Sostenía que no era la razón la única manera de adquirir conocimiento, sino que debía considerarse la fuerza del instinto, la energía de la vida y el valor de las costumbres como fuentes generadoras de nuevos conocimientos. Sólo en esa interrelación las culturas crean sus más elevadas producciones, sólo así se conforma el "espíritu de un pueblo2, que trasunta en todas las instituciones de una nación.-

Nietzche confronta el concepto de cultivo del espíritu, pues aduce que la cultura no es el sinónimo de saber muchas cosas, sino que es el resultado de la voluntad creadora de un pueblo. Para el mismo tiene primacía la noción de unidad, la cultura hace posible que un pueblo se vuelva vitalmente uno, evita su disociación. Es todo acto creador y transformador del ser humano y del mundo que él ha creado.-

También señala que para conocer la cultura de los hombres, es necesario establecer su genealogía, es decir el conocimiento de las circunstancias históricas a partir de las cuales surgen los saberes que la conforman, la forma en que se desarrollaron y transformaron, o como fueron reinterpretados gracias a la voluntad creadora del hombre en lucha continua de saberes y poderes en los que interactúan.-

La cultura y sus sistemas simbólicos de valores y de prácticas, de creencia y construcciones que tienen que ver con la cultura, no pueden ser reducidas a expresiones universalizantes y homogéneas, ya que la cultura se expresa en la riqueza de la diversidad, la pluralidad y la diferencia, que enriquecen la propia vida y la cultura, que no es sino una respuesta creadora ante la existencia humana y su devenir.-

Lejos de constituir una fuente de antivalores, en oposición a algunas corrientes que hablan, por ejemplo, de "cultura de la corrupción", la cultura constituye y es en sí misma el supremo valor humano, que hizo posible que los hombres lleguen a ser tales, y que hayan logrado establecer valiosas construcciones de sentido.-

En las sociedades humanas, las interacciones están marcadas por las construcciones culturales por ella generadas: No se conoce ninguna sociedad sin cultura, toda sociedad posee una cultura.-

La cultura humana es la forma en que la gente se conduce en un sociedad, la cual es más que un conglomerado de personas, es la unidad de esos individuos acorde a convenciones culturales específicas: La cultura constituye una serie de pautas y normas integrativas de las conductas humanas que hacen posible dar a una agrupación un distinto sentido para su existencia y realización en dicha sociedad y para asegurar la continuidad de la misma.-

Se considera la cultura un atributo supraindividual, no es un atributo que cada individuo posee "per se", sino que es un atributo social, que posee por ser parte de una sociedad concreta, cada individuo se vuelve agente de enculturación, aprendemos lo que nos enseñaron nuestros padres y enseñaremos a nuestros hijos : normas y contenidos simbólicos de la cultura en la que nacimos. Esto está más allá de las diferencias individuales ; más aún, todos los individuos, independientemente de sus características subjetivas, y de su personalidad propia, tienen que "someterse" a los patrones culturales que han sido construidos socialmente y que deben ser vividos y compartidos por el conjunto de la sociedad. La cultura , en tal sentido UNIFICA las diferencias personales.-

La cultura se conforma como producto de acciones sociales concretas, generadas por sujetos sociales igualmente concretos, y en procesos históricos específicos, y si la vemos presente en la diversidad humana, tal como inexorablemente está ; sería equívoco pretender entenderla al margen de la misma sociedad y de los sujetos que la construyen, la misma es posible, porque existen personas que la forjan en su cotidianeidad, como respuesta a la dialéctica transformadora de la realidad y de la vida.-

Es la cultura el acto supremo de alteridad que hace factible el encuentro dialogal de los seres humanos, que van estructurando un sentido colectivo de su ser y estar en el mundo y la vida, con el cual los elementos culturales cumplen así la función de ser constantes y capaces de cohesionar, unir, identificar , interpretar y modificar la acción humana.-

La cultura es la herencia social diferente a la orgánica, que nos permite vivir en una sociedad organizada, ofreciéndonos la posibilidad de soluciones a nuestros problemas; conocer y predecir las conductas sociales de los otros, y permite a otros saber que pueden esperar de nosotros. La cultura hace posible interacciones sociales que dan sentido a la vida de un grupo, que regulan nuestra existencia, desde el momento mismo en que nacemos, dándonos nuestros valores, y pautar de sentido de la existencia presente y de la construcción del futuro.-

La cultura es la unidad de individuos acorde a convenciones culturales específicas, una serie de patrones de normas integradoras de conducta, que hacen posible dar a ese grupo su caracterización.-

Las mal llamadas sub-culturas, entendidas como un conjunto de representaciones simbólicas, de valores, creencias, percepciones, ritualidades, y formas de vivir, que les otorga a sus miembros un sentido diferente al de la cultura dominante, son culturas, tales como los inmigrantes que mantienen los ejes simbólicos y recrean sus contenidos culturales, o las parcialidades indígenas de nuestro país que denotan iguales comportamientos.-

La cultura es ese instrumento adaptativo que ha sido imaginado, construido y controlado por el ser humano, que le permitió superar su condición meramente biológica, y pasar de la adaptación genética al medio natural a una ADAPTACIÓN CULTURAL, lo que hizo posible su proceso de hominización, dado que el ser humano es un ser esencialmente cultural : Esto fue posible en la naturaleza, el medio ambiente que nos rodeo y en cuyo contexto amplio se desarrolla la totalidad de la vida, donde el hombre resuelve sus necesidades vitales, y es a la vez el punto que representa la ESENCIA donde el hombre se trasciende, al engendrar algo que es más que naturaleza , LA CULTURA, QUE HA POSIBILITADO QUE LAS SOCIEDADES HAYAN CONSTRUIDO UN ECOSISTEMA HUMANO QUE DA SENTIDO A LA PRAXIS VITAL, Y QUE COMO TAL DEBE SER NUESTRO ENTORNO CONSERVADO Y PRESERVADO.-

Hoy por hoy, en nombre de una obtención de recursos económicos, se manipula el entorno en algunos casos destruyendo recursos para la vida en forma irreversible, poniendo en riesgo la supervivencia presente y futura del planeta : Esto nos hace pensar que las sociedades muchas veces no reconocen en la naturaleza las huellas de su Creador.-

Rescate del sentido ético de la Cultura

Un proyecto liberador del ser humano requiere de la construcción de nuevos universos simbólicos, de nuevos universos de sentido, de construcción de un nuevo sentido de vivir la vida, en aquellos grupos sujetos a dominación que les imposibilita vivir en plenitud, como insurgencia simbólica a dichas formas de poder y que ofrezcan alternativas valiosas de vida y nuevos sentidos de existencia de las sociedades y seres humanos, y que responsan a sus necesidades, sueños, anhelos y utopías.

Las representaciones simbólicas, mentalidades, no siempre está obviamente de manifiesto, es el ámbito principal de la cultura, el más profundo, el que para comprender requiere de apreciaciones connotativas, y está sujeto al proceso de historicidad de un pueblo, como acumulado social de su existencia, siempre existente en su memoria colectiva, que es la que le ha permitido a una sociedad llegar a "ser", lo que se ha construido como pueblo : Es así que si todos los objetos producidos por un pueblo desaparecieran, sus miembros sabrían reconstruirlos, ya que los datos culturales se encuentran en lo más hondo de la memoria colectiva, como raíz de ancestralidad resultante de las anteriores prácticas históricas del grupo, las mismas, que se internalizas y se conservan en su ser, las que fueron construidas por sus antecesores en el pasado, y en el presente se encuentran en su ser, son reproducidas o revitalizadas y guían las acciones de la sociedad.-

La cultura hace posible el equilibrio entre el cambio y la permanencia, por lo tanto debemos verla no como una "esencia" , una "sustancia" una "cosa" inamovible, sino como construcción dialéctica de la creación y producción humana, en constante cambio y transformación: No existen culturas estáticas ni intactas, sólo existen culturas cambiantes, sujetas a los continuos procesos de transformación que caracterizan a la dialéctica de la vida y la historicidad de la sociedad en la que se desarrolla.-

Es la cultura escenario de luchas de sentido por la vida y por cambiar la vida, estrechamente relacionada con un conjunto de hechos socio –políticos que se llevan adelante.-

Conclusión

Frente a la realidad actual , la antropología tiene la muy difícil pero noble misión, a través de su cientificidad en cuanto a cultura del hombre en la sociedad, de contribuir con sus conocimientos, a que la humanidad toda mire más allá de las apariencias de los seres, de las cosas y los hechos, ayudándonos a liberarnos de la oscuridad que nos impide valorar a cabalidad las diversas dimensiones de la realidad y las implicancias de la misma.-

Por sobre todo, la antropología debe imprimir a la cultura del hombre la responsabilidad de construir nuevos sentidos de la existencia, marcados por la razón y el corazón, para que la humanidad se recupere a sí misma, y pueda revitalizar sus proyectos y sus sueños, sus potencialidades, el amor, la dignidad , alegría, que son los hitos insoslayables para seguir la trama infinita de la vida, con fe, esperanza, solidaridad y alegría.-

Es esencial construir una visión diferente de la alteridad, absolutamente ajena a toda visión antropocéntrica que implica un menoscabo del "otro" , que es un ser humano igual en dignidad, es necesario imponer una alteridad cósmica que vea no solo a las personas, sino a todo lo que existe, a la naturaleza y a la sociedad, como factores vitales sobre las que se desarrolla la existencia.-

Ante la falta de sentido y de valores que enfrenta la humanidad toda, se debe pensar en el incontrovertible deber y derecho al respeto, valoración y convivencia armoniosa con la pluralidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia, para construir en forma solidaria sociedades interculturales basadas en el respeto y tolerancia,

con un elevado grado de compromiso con la vida, que no solo estudie sus postulados como ciencia del hombre y su cultura, sino como herramienta de construcción y transformación de la misma, en una nueva civilización, una nueva humanidad, sustentada en la fuerza insurgente del Amor del Creador.-

En el arco iris esplendoroso en que confluyen la diversidad, en la pluralidad de colores de la vida, en la luz radiante de la nobleza de sentimientos hacia seres diferentes, es allí que está Dios, hablándonos y confrontándonos para aceptar el reto de que aportemos humildemente pequeñas pero decididas acciones que aunque imperceptibles, en su conjunto podrían evidenciar la potencia de la armonía de los seres humanos, que juntos pueden tener brillos , fulgores y colores diferentes, sin que nadie renuncie a su mismidad pues es la misma la capacidad de dar del Creador, pues nuestra existencia depende de poder crear unidad armónica en la diversidad ; es en ese arco iris al que se refiere Patricio Guerrero Arias, en el que habremos de entender que aún siendo diferentes, es posible que sigamos brillando con luz propia, que podamos estar unidos a plenitud en la luminosidad más profunda y hermosa que es la unidad en la diversidad, en lo más hondo de todas las significaciones de estos conceptos.-

Antropología social y cultural

• 1. Después de leer la obra de Helio Vera: "El país de la sopa dura", elige un capítulo y escribe un ensayo acerca del mismo.( Se ha tomado el Capítulo "LIDERAZGO", denominando al trabajo con el nombre que se considera acertado al tema desarrollado. Pág. 77 a 83, estableciendo concordancias con el contexto de la obra, y otros materiales).-

"El Señor de los Anillos"

Introducción:

En nuestro país existen normas legales cuya imperatividad es soslayada, con mecanismos diversos, socavando los cimientos de una democracia que surgiera en 1989, luego de una larga dictadura; en los cuales se induce fácilmente a equívocos, tanto a humildes campesinos como a indígenas, y a personas con cierto nivel intelectual, en atención a nobles premisas y postulados que enuncia quien aspira a llegar al poder, sea cual fuere la ideología política que defiende : al acceder al poder, inexorablemente se transforma en el " SEÑOR DE LOS ANILLOS", LÍDER O CAUDILLO que recrea los nefastos hitos históricos que hasta cierto punto se han superado; pero muchos de sus aspectos son reproducidos para beneficio de grupos de poderío , en detrimento del bien común.-

Los jerarcas de turno, se rodean de personas mediocres , en quienes no interesa la formación intelectual, y mucho menos la ética y la honestidad, con honrosas excepciones, pero sus seguidores adquieren un alto sentido de cohesión que integra grupos que monopolizan el poder y la distribución de bienes públicos, e inclusive de oportunidades de acceso a cargos públicos, laborales, de educación y deniegan derechos constitucionales tales como el acceso a la justicia y la consolidación de la dignidad del hombre, la igualdad y los derechos al desarrollo y progreso social.-

Esta realidad que es reproducida en forma continua desde 1989, se halla en contraposición a la esencia del hombre paraguayo, quien conforme a la esencia de su ser, cuando es adaptado a un ambiente que implique para el mismo la posibilidad de una vida digna, se adapta a la vida social en un exigente mundo globalizado, en países del primer mundo, como valiosa y trabajadora persona de bien, demostrando respeto a las leyes y a la democracia.-

Esta anomia deviene en la preeminencia de seres investidos de poder, cuyas raíces morales se han quebrado, pues ya no tiene normas, sino impulsos generados por su grupo de pertenencia, que no tiene obligación de cumplir las leyes.-

La miseria, la pobreza que cada vez abarca a mayor número de la población, la enfermedad, el hambre y la ignorancia y falta de educación, destroza al paraguayo, y estos males no tienen partido político, se incrementan cualesquiera sea la ideología o bandera política del "SEÑOR DE LOS ANILLOS".-

Desarrollo:

Hoy han resurgido los "chamanes", transformados en líderes políticos, quienes ante campañas políticas para erigirse en "EL SEÑOR DE LOS ANILLOS", no dudan en ofrecer la anhelada "TIERRA SIN MAL" de nuestros ancestros guaraníes; ya en un terreno, que los anteriores Jerarcas de turno, dejaron sumido en la miseria y desesperanza.-

Sería una insensatez seguir a quien demuestre una conducta racional, pues nuestro pueblo, no ha cambiado sus estructuras esencialmente gregarias, y sólo funcionan en el Paraguay tres instituciones que no condicen con el Estado Social de Derecho : el parentesco, la amistad y el compadrazgo, que forman grupos estrechamente vinculados de personas con una férrea identidad colectiva, con redes de interacción entre familiares , compadres y amigos muy cercanos; incluyendo a parientes de la esposa del "SEÑOR DE LOS ANILLOS", y quizás a otras mujeres o amantes del mismo, estableciendo extensas cuan sigilosas ramificaciones, en las cuales se proyectan las influencias, volviendo infinitas las posibilidades de ramificaciones de la "familia" y su extenso perímetro real, por así denominar a estos grupos de poder político y económico .-

Estas vinculaciones no se relacionan, con reales valores de la identidad del ser Paraguayo, quien en nuestro país, como modo de supervivencia, no tiene otra alternativa, que integrarse a estas poderosas tribus contemporáneas , que compiten con otras por el control de los bienes públicos, o en su defecto, emigrar al exterior, – con la consecuente ruptura de su familia, su tierra, sus tradiciones ancestrales –ya que a la luz de hechos notorios que observamos, el Paraguayo está consustanciado con su tierra, inclusive mirando sus raíces, los guaraníes ante el Mar, que representaba la imposibilidad de llegar a la TIERRA SIN MAL, volvieron a su territorio, asumiendo su mediterraneidad.-

También se produce el fenómeno de la concentración de los medios en pocas manos, la pauperización del campesino y su emigración o hacia cinturones de pobreza de las ciudades, o al exterior, y la fenomenología más compleja y perversa es la persecución y menoscabo de toda persona honesta, con capacidad intelectual amplia, que ocupe un cargo público, y sea por ende capaz de advertir figuras tan comunes como el incumplimiento del mandato administrativo, el enriquecimiento ilícito, la deshonestidad y la impunidad, y que a mayor abundamiento, acorde a sus valores, no dude en señalar en voz alta tales situaciones.-

No debemos olvidad que los caudillos políticos de hoy, investidos de autoridad se formaron en el oscurantismo, que supuestamente terminó en 1989, pero persiste con fuerza hasta hoy, priorizando la lealtad al Jerarca de turno, sobre el talento, el esfuerzo denodado de superación, con absoluta prescindencia de todos los mecanismos de la razonabilidad y de la justicia, dando lugar a la corrupción, a la mediocridad e incompetencia de miembros de cualquier partido político que logre llegar al poder.-

La tiranía paraguaya es hoy una institución existente cuan permanente, que ha esterilizado el alma , la conciencia y el ser de muchos paraguayos, por lo que sólo una amplia concientización coherente y educación moral, permitirá salir de esta situación y elevar el nivel moral que impera.-

El estilo político del Neolítico, decididamente persiste, pero absolutamente distorsionado ,si se lo compara con la política de los guaraníes, donde el "Cacique" era elegido por sus hazañas, su prudencia, su elocuencia discursiva que debía ser coherente con sus acciones, su capacidad de mantener las reglas para la preservación del grupo, y su disposición inmediata a distribuir los bienes y sus servicios en beneficio de la comunidad, ante el primer pedido, con lo cual, el mismo cumplía su fin y lograba el aprecio, pero no obligaba a una contraprestación al individuo al cual prestaba su servicio o le daba bienes, por lo que tenía una fuerte autoridad moral, robustecida con los valores propios de la comunidad, como elocuencia, consenso, magia, distribución equitativa.-

En el pretérito, el servicio del líder era una obligación sin contraprestación, y el mismo no se quedaba con nada, más que con su bien ganado prestigio; no era una concesión graciosa o facultativa del mismo, el dar todos los bienes a su comunidad, y no implicaba la gratitud, ya que era su deber.-

Hoy el "SEÑOR DE LOS ANILLOS" establece su poder y dominación a través de un extenso aparato burocrático que se establece según la distribución de los bienes materiales del acervo público, especialmente en época de elecciones, a fin de lograr adeptos, a cambio de bienes y servicios, y ya investido como tal, debe repartir cargos públicos, vale decir, por la adhesión debe dar contraprestaciones generosas, poniendo en primer lugar, a lo que hoy se denomina en política, "los miembros del primer anillo", generalmente compuesto por los parientes más cercanos al "SEÑOR DE LOS ANILLOS".-

En la praxis, los miembros del primer anillo, bajo distintas vías paralelas, hacen uso y abuso del despojo del erario público, pero el "SEÑOR DE LOS ANILLOS" se queda con la mayor parte de los bienes del pueblo, y en importante proporción, los miembros del primer anillo, y si bien el líder apela a un importante carisma mesiánico, necesita asegurar a sus seguidores, una buena parte de los susodichos bienes, obtenidos por ingeniosos medios, tales como compras sobrefacturadas, licitaciones amañadas, simulacros de impartir justicia, licitaciones digitadas, etc.-

En caso de no hacer la distribución de los bienes públicos proporcionalmente a la situación de los anillos concéntricos de poder, en cuya jerarquía se integran, primeramente los parientes más cercanos, luego vienen los amigos y leales incondicionales, los compadres forman otro círculo, y de alguna manera quienes aspiran a este estilo de vida, se integran al mismo con las figuras locales que conocemos como el compadrazgo, o el "arrimado", y con una notable dosis de manipulación , y de astucia y simulación, "EL SEÑOR DE LOS ANILLOS", pudiera contemplar la emigración de los integrantes de los diversos círculos concéntricos de su entorno, hacia otros grupos de poder, que indudablemente, dada la representatividad de los demás partidos políticos que impone la Constitución, no dudan en proceder de la misma manera, según su jerarquía, cargo y posibilidad e ingenio para obtener beneficios.-

El reconocimiento de méritos, formación académica, concentración al trabajo y el esfuerzo personal, el perfeccionamiento de conocimientos, en el país y en el exterior, toda una vida de lealtad y sacrificio dignificando a una institución , no sólo es instrascendente, cuando se traba de una persona honesta capaz de advertir la deshonestidad e incapaz de callarse acerca de la misma, es automáticamente excluído, perseguido, y su esfuerzo deviene instrascendente.-

Parientes, amigos y compadres, comparten los bienes del erario público erigiéndose en la Ley, la Constitución es meramente un papel para usos poco dignos, e inclusive, aquel líder político que llega a ser "EL SEÑOR DE LOS ANILLOS", aunque hayan ofrecido perspectivas políticas acordes con la democracia y la modernidad, inmediatamente asumen la obligatoriedad de construir la estructura esbozada, con el reparto de cargos, bienes públicos, y quedándose con la parte más importante.-

Una vez electo, "EL SEÑOR DE LOS ANILLOS" recibe numerosas visitas de sus seguidores, quienes , tal como corresponde a la estructura delineada, piden "cargos públicos", – esto es muy diferente a pedir "trabajo" : Si así no procediera el líder, se producirían protestas a veces advertidas en forma más evidente, o menos evidente, pero siempre sale a la luz la lucha por espacios de poder, que implican la posibilidad de acceso a los bienes públicos con total impunidad.-

Si "El Señor de los anillos" tiene una familia numerosa, se configura una calamidad para el país, que cuando termina el mandato del mismo, se encuentra devastado como luego de la Guerra de la Triple Alianza, y lo mismo sucede cuando dicho líder consolidó su llegada al poder, basado en una ALIANZA DE PARTÍDOS POLÍTICOS, pues en tal caso, el clientelismo se vuelve sumamente extenso, y no quedará nada, rubro alguno disponible, ni bienes materiales de naturaleza alguno, y mucho menos podríamos hablar de bienes morales, puesto que la educación, ante tanta desorganización, caos, y actitudes variables y contradictorias a según sea la situación de reparto de los bienes públicos, no tiene políticas públicas que puedan ser continuadas por los Mandamás que siguen, y siendo la educación y la cultura la base de cualquier desarrollo económico, social, político , de producción, la base fundamental para la ética y la búsqueda del bien común, inexorablemente nos hallamos ante la utopía.-