Las madres como líderes para el desarrollo de la ciudad de Pamplona, Colombia (página 2)

2.2 CONTEXTUALIZACIÓN

En Colombia existen hogares para niños cuyas madres trabajan desde 1974. Pero fue en 1977, con el nacimiento de las Icasas de Barrioî, cuando se instauró oficialmente un nuevo modelo de educación basado en la participación de los padres y de la comunidad. Poco a poco, los hogares fueron abriendo sus puertas a niños muy pobres, gracias al esfuerzo conjunto del Unicef y del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF), un organismo oficial con las competencias de un ministerio que se encarga de la política familiar, la protección de los menores y la garantía de sus derechos. En 1987, el ICBF ofreció un marco institucional a las madres comunitarias, dándoles el 8% de sus subsidios. Hoy día, esa suma se eleva al 40%. Implantados en los 1.042 municipios del país donde, según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), una de cada cinco personas vive con menos de dos dólares diarios, los programas del ICBF evaluados en 55 millones de dólares, benefician oficialmente al 60% de la población infantil muy pobre. El Instituto se popularizó particularmente con su Bienestarina (harina del bienestar), un polvo con leche, proteínas, hierro, harina de soja, trigo, maíz o arroz, que el Estado repartía gratuitamente por medio de la red de madres comunitarias.

Es a partir de esto que La asociación de las madres comunitarias del barrio Santa Marta se crea a partir de las necesidades que sufren otras mujeres por causa de no tener a donde dejar al cuidado sus hijos, pero no solamente se remiten a hacer esto, sino que además les brindan enseñanzas pedagógicas para que los niños salgan de ese lugar con algún tipo de preparación para la escuela, es desde este ámbito que ellas empiezan a jugar un papel muy importante en esta comunidad.

Ellas por mucho tiempo han venido trabajando por el crecimiento y desarrollo de su organización buscando ser mujeres gestoras de proyectos capaces de marcar la diferencia a donde quieran que vayan. Al estar en esta búsqueda del desarrollo de su organización han tenido que superar diferentes problemas que se han presentando internamente, una de ellas es el desinterés que muchas demuestran a la hora de hablar de los temas que les incumbe, la mala comunicación y direccionamiento del mensaje es otro de los factores que incide en esta situación. Por todo esto es que desde este proyecto se trabajaran diferentes mecánicas para resolver estos problemas internos que llevan a la asociación a que se vaya deteriorando poco a poco.

Pero no es solamente los problemas internos que tienen que resolver, sino que además tienen que solucionar los inconvenientes que se les presenta afuera de la organización, y uno de ellos, es que estas mujeres ya se sienten cansadas de que las vean como una simples mujeres cabezas de familia, que solo sirven para cuidar niños, cuando ellas aseguran que no es así, sino que por el contrario quieren trabajar por el desarrollo de la comunidad, realizando proyectos que beneficien a todas las personas que están a su alrededor.

2.3. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

¿Cuáles son los procesos de información y de comunicación participativa que emplean las madres comunitarias del barrio Santa Marta para generar un desarrollo social en la ciudad de Pamplona?

3. JUSTIFICACIÓN

"Los movimientos de mujeres en Colombia poseen una tradición que se remonta a los años veinte del presente siglo, si lo concebimos como agrupaciones organizadas que plantean de manera específica reivindicaciones de género vinculadas, en un principio a peticiones sindicales y espacios de la vida urbana y campesina"

ASMACO (Asociación de Madres Comunitarias de Pamplona, Norte de Santander), es uno de esos grupos que busca ser reconocidos como una organización en el país, sin embargo, a nivel interno se presentan malos entendidos, los mensajes se distorsionan porque ellas no manejan los mismos procesos comunicativos cuando se reúnen. Por lo tanto lo que se busca es emplear mecanismos participativos para que las madres comunitarias manifiesten sus opiniones desde Asmaco ante las problemáticas de la ciudad. A través de éste proyecto se van a abrir espacios donde ellas puedan hacer un pare y evalúen en que esta mal la asociación, y así se puedan mejorar esos procesos que hasta ahora no han arrojado resultados positivos y de crecimiento en cuanto al desarrollo de la organización.

Por ende, para realizar este trabajo investigativo se escogió a las madres comunitarias del barrio santa marta como muestra de la asociación, porque ellas poco se escuchan y la fluidez verbal es corta en sus encuentros, es decir, es el grupo en el que más se presenta la necesidad de fomentar espacios donde se respeta la palabra de cada una de las madres y puedan intercambiar informaciones claras y concretas. Y es allí donde los comunicadores sociales en formación (nosotros) entramos a jugar un papel primordial en lo que concierne a la elaboración y ejecución del proyecto es decir a través de los conocimientos adquiridos orientamos a la comunidad en este caso las madres comunitarias del barrio Santa marta que son una muestra de las madres comunitarias de Pamplona acerca de la importancia de los niveles de participación y el desarrollo favorable que pueden generar a la ciudad, cuando en grupo se contribuye a decisiones en pro de la misma. y sobre todo como ASMACO puede traerle beneficios a Pamplona.

La idea es que las madres comunitarias manejen un mismo lenguaje a nivel de asociación y sean vistas por las personas, ante todo por los estudiantes del programa de comunicación social de la Universidad de Pamplona como una organización fuerte liderada por mujeres de escasos recursos capaces de relacionarse de una forma excelente entre ellas y con lo demás, también se debe tomar este proyecto como base de trabajo con la comunidad para que todo aquel que crea que es imposible trabajar con las "comunidades" tengan un ejemplo vivo de lo que es verdaderamente un trabajo investigativo y así se enriquece el programa en lo que concierne a la investigación desde la academia.

Por tal motivo, a través de la comunicación se implementarán estrategias que den lugar a charlas, capacitaciones, integraciones recreacionales entre otras, para lograr mayor reconocimiento como grupo y conciliar en los pasos que se van a ejecutar, sin que haya inconformismo en las madres comunitarias.

OBJETIVOS

4.1 OBJETIVO GENERAL.

Desarrollar e implementar una investigación en comunicación pública que permita identificar cuál es el papel protagónico que juegan las madres comunitarias del barrio Santa Marta, como mujeres líderes multiplicadoras de procesos de información y comunicación participativa para el desarrollo de la ciudad de Pamplona.

4.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS

• Analizar las redes de comunicación que utilizan las madres comunitarias del barrio Santa Marta para el intercambio de información con el fin de identificar cómo se transmite.
• Observar los comportamientos de las madres comunitarias al transmitir la información, para conocer los procesos comunicativos que emplean entre ellas.
• Fortalecer los procesos de comunicación que utilizan las madres comunitarias para el intercambio de información.
• Motivar a las madres comunitarias a participar en las actividades recreacionales que realiza la asociación con el fin de que se integren y se conozcan.

5. MARCOS DE REFERENCIA:

5.1 MARCO TEÓRICO

"pero también la ciudadanía necesita hacerse visible, es decir, requiere ser reconocida como actor, como sujeto social."

Germán Rey

Para fijar lineamientos teóricos en esta intervención se ha hecho necesario conocer los antecedentes de las madres comunitarias y al mismo tiempo los procesos de comunicación que surgen entre ellas; se ha profundizado en posibles percepciones teóricas que apoyen o abran caminos para lograr interpretar y contextualizar las variables que se han planteado en el trabajo.

Jesús Martín Barbero miembro fundador de la Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación en uno de sus textos titulado "Dinámicas Urbanas de la Cultura" refiriéndose a los antecedentes culturales latinoamericanos menciona: es decir el mapa cultural estaba conformado por culturas muy fuertes, muy homogéneas…

Una de esas culturas ha sido la de las madres cabezas de hogar que encuentran en el Instituto de Bienestar Familiar un espacio para trabajar desde sus casas con niños desde la edad cero hasta los seis e inclusive más años. Esto se ha convertido en una cultura fuertemente establecida en Colombia.

Es necesario además, hablar de narrativas cotidianas por eso, manejar discursos de democracia, de participación ciudadana y de la labor de los medios de comunicación con la comunidad son principios fundamentales para la comunicación como mediadora, porque las madres comunitarias encuentran espacios propicios para verse y reconocerse como actoras sociales activas en ella al mismo tiempo que van generando procesos como grupo conformado y organizado en busca de expectativas y luchas por cumplir.

Germán Rey menciona: "la comunicación permitirá la visibilidad en la medida en que abre el espacio de la deliberación pública, resalta la figura y los puntos de vista de los diversos actores…" buscando que la comunicación cumpla con su labor se hace necesario que ésta proyecte a las madres como actoras sociales capaces de generar entre ellas, encuentros de concertación y de deliberación para llegar a consensos que beneficien su labor de asociación.

Para llegar a convertirse en actores públicos visibles se toma como base teórica al sociólogo Adolfo Maya en su texto La participación ciudadana y el periodismo público; retos de la democracia contemporánea, dice: "la participación ciudadana la entendemos como el conjunto de acciones, hechos y actitudes que un grupo de individuos asume frente a asuntos de interés común; además el encuentro donde se activan los distintos niveles de intercambio entre la administración pública, sus instituciones, los partidos políticos con las organizaciones ciudadanas" este es la base para que las madres empiecen a formarse y a buscar con sus propios medios, alternativas de reconocimiento como grupo cultural fuerte y activo en la sociedad, que se interesen por participar.

5.1.1. TEORIA DEL EMPODERAMIENTO

Para hablar de la teoría del empoderamiento en esta investigación se debe hacer hincapié a Carolina Moser, una mujer que dio su aporte a esta teoría mencionando que "el desarrollo se concibe como empoderamiento, es decir desde la perspectiva de género, igualdad de condiciones, el rol de la mujer no solo como papel reproductivo, sino que al contrario como productivo".

Desde este punto de vista las madres comunitarias trabajan por un solo objetivo que es el de salir adelante siendo mujeres gestoras de proyectos en la comunidad, logrando de esta manera que ya se deje a un lado ese paradigma que se creo hace muchos años atrás, cuando se decía que la mujer solo era la que se encargaba del orden de la casa y al cuidado de su esposo e hijos. Esa época de sometimiento ya paso, y ahora lo que buscan es ser mujeres protagonistas de su propia historia, y para ello es que se esfuerzan cada día para lograr los objetivos que se han propuesto como asociación.

Rigoberta menchú y Michelle Bachelet son dos ejemplos significativos que hay en el mundo de mujeres emprendedoras, la primera es una mujer indigena perteneciente a la etnia maya-quiché de Guatemala. Fue activista de los Derechos Humanos en ese pais.Toda su infancia y juventud estuvieron marcadas por el sufrimiento de la pobreza, la discriminación racial y la violenta represión con la que las clases dominantes guatemaltecas trataban de contener las aspiraciones de justicia social del campesinado, es por ello que Rigoberta Menchú inició una campaña pacífica de denuncia del régimen guatemalteco y de la sistemática violación de los derechos humanos de que eran objeto los campesinos indígenas, tiempo despues publica su biografia y recorre todo el mundo con su mensaje y consiguió ser escuchada en las Naciones Unidas. Fue tanto lo que hizo por las mujeres de Hispanoamerica que en 1992 fue reconocida su labor con el Premio Nobel de la Paz, hecho por el cual la motivo a seguir luchando por los derechos de las mujeres indigenas ya no solo de Guatemala sino de todo el mundo.

Otra de las mujeres luchadoras es Michelle Bachelet que actualmente es la Presidenta de la Republica de Chile, pero antes de lograr esta gran hazañas tuvo que pasar por grandes percanses, uno de ellos es permanecer un año en la carcel con su madre donde fueron torturadas e interrogadas y todo esto por decidir apoyar al Partido Socialista que es al que pertenece actualmente, pero esto no fue obstaculo para salir adelante y lograr ser lo que es hoy en dia, ser una de las mujeres con mas protagonismo en el ambito social y politico.

Es por todo lo anterior que Margaret Schuler, socióloga Estadounidense identifica el empoderamiento como un "proceso por medio del cual las mujeres incrementan su capacidad de configurar sus propias vidas y su entorno, una evolución en la concientización de las mujeres sobre si mismas, en su status y en su eficacia en las interacciones sociales". Es desde aquí donde las madres deben empezar a verse desde todo el ámbito que la esta rodeando. Para seguir con esta teoría, Magdalena de León, asegura que el empoderamiento debe verse desde tres componentes el cognitivo, psicológico y económico. El componente cognitivo "es la comprensión que tienen las mujeres sobre sus condiciones de subordinación, así como a las causas de ésta en los niveles micro y macro en la sociedad…". El componente psicológico se refiere al "desarrollo de sentimientos que las mujeres pueden poner en práctica a nivel personal y social para mejorar su condición, así como el énfasis en la creencia que pueden tener éxito en sus esfuerzos por el cambio" y por último el componente político "supone la habilidad para analizar el medio circundante en términos políticos y sociales; esto también significa la habilidad para organizar y movilizar cambios sociales."

Con base a estos tres componentes que propone Magdalena de León, las madres comunitarias del barrio Santa Marta deben trabajar para que se logren, porque desde esta perspectiva ellas van a poder analizarse de un modo mas detallado, y de esta manera todas van a querer dirigirse hacia una misma dirección, y así lograr que sus logros o metas se cumplan excelentemente.

5..1.2 TEORIA DE LA COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA

"La participación popular se está convirtiendo en la cuestión decisiva de nuestra época y para que haya participación debe haber comunicación".

La comunicación debe pasar más allá de emitir y escuchar mensajes, debe ser un proceso de deliberación por el medio del cual las personas puedan aportar a su propio desarrollo, es decir, que participen en los procesos de comunicación existente pero seria mejor que se llegara a proponer nuevos mecanismos para difundir los mensajes y así alternarlos con la mejora en la comunicación.

Por lo tanto cabe mencionar a Luis Ramiro Beltrán en su apología acerca de la comunicación participativa como la Comunicación Alternativa para el Desarrollo Democrático "Noción de que, al expandir y equilibrar el acceso y la participación de la gente en el proceso de comunicación, tanto a niveles de medios masivos como a los interpersonales de base, el desarrollo debe asegurar, además de beneficios materiales, la justicia social, la libertad para todos, y el gobierno de la mayoría (Beltrán, 1995: 1). Se acuna en una explicación de las causas del subdesarrollo en relaciones estructurales de dependencia por la polarización entre países y sujetos ricos y pobres. La dependencia cultural se expresa en desequilibrios internacionales de los flujos informativos manejados por fuentes extranjeras de información y programación. El cuestionamiento y resistencia que hace América Latina a la dependencia o "imperialismo cultural", marca los rasgos de una postura crítica que sugiere un Nuevo Orden Mundial de la Comunicación y la Información (NOMIC) para la "descolonización de la información" (García, 1980) y la elaboración de Políticas Nacionales de Comunicación.

La comunicación alternativa sería el nuevo modo en que se traduciría la comunicación para el desarrollo. Es decir Una comunidad debe ser escuchada a través de sus aportes en cuanto a las problemáticas de su ciudad, municipio o la población en que se desenvuelva por ello la intervención de las personas se vuelve en uno de los aportes primordiales para formar una "comunicación participativa" el hecho que existan distintos puntos de vista para solucionar uno de las situaciones que se presentan en el entorno en que se viva conlleva a que se presente un deliberación de lo que se puede llamar desarrollo en el sector afectado pues queda claro que para que esto pase varias personas se tuvieron que reunir motivados por las preocupaciones que se originan en su contexto y son ellos los que dan solución a la misma, es decir, hacen su propio aporte al desarrollo.

"Los programas de desarrollo sólo podrán dar todos sus frutos si los conocimientos y tecnologías se comparten efectivamente generando una comunicación eficaz." Son estos aspectos los que una comunidad debe conocer y tener claro para que puedan practicar una verdadera comunicación participativa.

5.2. MARCO CONCEPTUAL.

Cultura Ciudadana: Este término en Colombia fue puesto en marcha por el Alcalde de Santa Fe de Bogotá, Dr. Antanas Mockus en su primer período de gobierno (1994-1997), y se materializó en el plan de desarrollo "Formar Ciudad" como una de las seis prioridades del mismo. Desde entonces, la cultura ciudadana ha sido entendida como el conjunto de los comportamientos, valores, actitudes y percepciones que comparten los miembros de una sociedad urbana; y que determinan las formas y la calidad de la convivencia, influyen sobre el respeto del patrimonio común y facilitan o dificultan el reconocimiento de los derechos y deberes ciudadanos.

Participación Ciudadana: Es el conjunto de acciones, hechos y actitudes que un grupo de individuos asume frente  a asuntos de interés común; además, el encuentro donde se activan  los distintos  niveles de intercambio entre la administración pública, sus instituciones, los partidos políticos con las organizaciones ciudadanas. Por consiguiente, la participación ciudadana la entendemos desde voces ciudadanas  como la actuación en la vida políticas no solo para defender el interés  particular o individual, sino, y fundamentalmente, lo común, lo colectivo, lo público.

Madres Comunitarias: Las madres comunitarias se encargan de la educación y de la guardería de niños en edad preescolar.

Oficialmente contratadas por las asociaciones de padres de alumnos, las madres comunitarias son en realidad mujeres pobres que proponen sus servicios a las oficinas regionales del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF). Este las acepta para ampliar rápidamente sus redes y prefiere llegado el caso resolver con posterioridad los problemas de calidad del servicio. Son necesarias varias guarderías para fundar una asociación de padres. Legalmente, las madres tienen la posibilidad de ser electas en el consejo de administración de la asociación, pero, en general, los funcionarios del ICBF no lo ven con buenos ojos. Poco a poco, surgieron también asociaciones regionales y se instauró un diálogo entre sus protagonistas. Fue así como las madres conquistaron los derechos de los que todavía hoy disfrutan.

La mujer como papel protagónico en asuntos locales: los movimientos de mujeres en Colombia poseen una tradición que se remonta a los años  veinte del presente siglo, si los concebimos como agrupaciones organizadas que plantean de manera especifica reivindicaciones de género vinculadas, en un principio, a peticiones sindicales y espacios de la vida urbana y campesina. En los años sesenta se formó el movimiento que  se denominó feminista, liderado por mujeres de clase media, con educación universitaria en muchos casos, la problemática de género gana autonomía y sus líderes logran ciertas reivindicaciones en el plano  jurídico-político. Hoy en día las mujeres trabajan en diferentes proyectos buscando ser reconocidas en toda la sociedad como personas capaces de liderar lo que se les presente, y de esta manera lograr ser protagonistas en el mundo.

5.3. MARCO HISTÓRICO

A mediados de los años ochenta, muy alarmado por la elevada tasa de malnutrición y de mortalidad infantil, el gobierno colombiano puso en marcha, con ayuda de las Naciones Unidas y del Banco Interamericano de Desarrollo, un vasto programa de protección de niños en edad preescolar. Nacieron así los primeros ìhogares del bienestarî, también llamados hobis, en los barrios pobres de Cali, centro industrial de casi dos millones de habitantes de Cartagena, cuyos 550.000 habitantes viven esencialmente de la industria petroquímica, y de Guspi, pequeña ciudad del sudoeste de Colombia. Al frente de estos hogares, grupos de voluntarias, llamadas ìmadres comunitariasî, asociándose entre ellas o con la ayuda de organizaciones no gubernamentales, se encargan de la educación y de la guardería de niños en edad preescolar. En aquella época, el programa, todavía modesto, se ocupaba únicamente del 7% de los niños de esa edad.

En Colombia existen hogares para niños cuyas madres trabajan desde 1974. Pero fue en 1977, con el nacimiento de las ìcasas de barrioî, cuando se instauró oficialmente un nuevo modelo de educación basado en la participación de los padres y de la comunidad. Poco a poco, los hogares fueron abriendo sus puertas a niños muy pobres, gracias al esfuerzo conjunto del Unicef y del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF), un organismo oficial con las competencias de un ministerio que se encarga de la política familiar, la protección de los menores y la garantía de sus derechos. En 1987, el ICBF ofreció un marco institucional a las madres comunitarias, dándoles el 8% de sus subsidios.

En 1996 se crea ASMACO; (asociación de madres comunitarias de Pamplona) donde principalmente fue liderada por Elizabeth Barriga, pero por muchos incomvenientes que se le presentaron la asociacion se paralizo por unos años, y fue en el año 2000 que volvio a retomarse lo que se venia trabajando, pero ya con otra lider que se llama Nancy Tarazona, que desde ese y hasta la fecha lleva el mando en dicha asociación.

5.4. MARCO LEGAL

Para esta investigación se deben tener en cuenta la parte legal que sustenta a las madres comunitarias del barrio Santa Marta, y una de ellas es el Articulo 40 de la Constitución Politica de Colombia donde hace incapie a la participación ciudadana y menciona lo siguiente "Todo ciudadano tiene derecho a participar en la conformación, ejercicio y control del poder político" para hacer este derecho puede:

● Elegir y ser elegido.

● Tomar parte en elecciones, plebiscitos, referendos, consultas populares y otras normas de participación democrática.

También existen otras leyes como la Ley 134 de 1994 y los Decreto 2629 de 1994 donde se creó el Fondo para la Participación Ciudadana, como un establecimiento público del orden nacional con personería jurídica, patrimonio independiente, adscrito al Ministerio de Gobierno; con la función de financiar programas que hagan efectiva la participación ciudadana, mediante la difusión de sus procedimientos, la capacitación de la comunidad para el ejercicio de las instituciones, así como el análisis y evaluación del comportamiento participativo y comunitario.

LEY 509 DE 1999 por la cual se disponen unos beneficios en favor de las Madres Comunitarias en materia de Seguridad Social y se otorga un Subsidio Pensional. Esta ley es abalada por el Congreso de la Republica donde se hace incapie a los siguientes articulos:

Artículo 1º. En virtud de la presente ley, las Madres Comunitarias del Programa de Hogares Comunitarios del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, se haránacreedoras a título personal a las mismas prestaciones asistenciales y económicas de que gozan los afiliados del régimen contributivo previsto por la Ley 100 de 1993. Los miembros de este grupo familiar tendrán derecho a la prestación del servicio de salud, como afiliados prioritarios del régimen subsidiado.

Parágrafo 1º. Las prestaciones económicas a que se refiere el presente artículo, se liquidarán con base en las sumas que efectivamente reciban las Madres Comunitarias por concepto de la bonificación prevista por los reglamentos del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar.

Parágrafo 2º. Las Madres Comunitarias que se encuentren disfrutando de los beneficios del régimen contributivo no podrán en ningún caso acceder a los beneficios de este régimen especial, para evitar la doble afiliación al SGSS. Estas Madres Comunitarias serán registradas como afiliadas cotizantes y sus aportes estarán representados por el valor de la UPC del régimen contributivo.

Artículo 2º. Las Madres Comunitarias cotizarán mensualmente como aportes al Sistema de Seguridad Social en Salud un ocho por ciento (8%) de la suma que reciben por concepto de bonificación. En caso de que el monto de la bonificación resulte inferior a la mitad del salario mínimo legal mensual vigente, el porcentaje del aporte se liquidará sobre la base del cincuenta por ciento (50%) de este salario mínimo.

Las organizaciones administradoras del programa Hogares de Bienestar recaudarán las sumas citadas, mediante la retención y giro del porcentaje descrito, a la entidad Promotora de Salud –EPS– escogida por la Madre Comunitaria, dentro de la oportunidad prevista por la ley para el pago de las cotizaciones.

Parágrafo. Con el propósito, entre otros, de facilitar la capacidad de pago de los aportes a la seguridad social, las tasas de compensación que las Madres Comunitarias cobran a los padres usuarios serán de su propiedad exclusiva.

Artículo 3º. El Sistema General de Seguridad social en Salud reconocerá a las EPS escogidas por las beneficiarias, los valores correspondientes a las Unidades de Pago por Capitación del Régimen Contributivo, transfiriendo los recursos necesarios de la subcuenta de solidaridad a la subcuenta de compensación en los valores correspondientes a las Unidades de Pago por Capitación subsidiada.

Artículo 4º. la diferencia que resulte entre las Unidades de Pago por Capitación –UPC, subsidiadas, no cubierta con los aportes de las Madres Comunitarias a que hace referencia el artículo 2º de esta ley y con las transferencias previstas por el artículo 3º de la misma, será satisfecha con el porcentaje que sea necesario, de los rendimientos producidos por el Fondo de Solidaridad y Garantía –Fosyga–, para lo cual, se autoriza al Consejo Nacional de Seguridad Social en Salud, ordenar el giro a la subcuenta de compensación, de los valores correspondientes.

Parágrafo 1º. En todo caso con recursos provenientes de los asignados en el Plan Nacional de Desarrollo para el régimen subsidiado se garantizará la sostenibilidad de este régimen especial.

Parágrafo 2º. Las Madres Comunitarias tendrán la posibilidad de completar por su cuenta el valor total de la cotización y obtener de esta manera la cobertura familiar del Régimen Contributivo.

Artículo 5º. De conformidad con lo previsto por la Ley 100 de 1993, en concordancia con lo dispuesto por el documento Conpes 2753 del 21 de diciembre de 1994, el Fondo de Solidaridad Pensional subsidiará los aportes al régimen general de pensiones de las Madres Comunitarias, cualquiera sea su edad y siempre que hayan cumplido por lo menos un (1) año de servicio como tales.

Artículo 6º. El monto del subsidio será equivalente al ochenta por ciento (80%) del total de la cotización para pensión y su duración se extenderá por el término en que la Madre Comunitaria ejerza esta actividad.

Artículo 7º. El Fondo de Solidaridad Pensional administrará en una cuenta

independiente, los recursos del Gobierno Nacional que cubren el subsidio a los aportes de las Madres Comunitarias de que trata esta ley.

Artículo 8º. La presente ley deroga todas las disposiciones que le sean contrarias.

Artículo 9º. La presente ley entrará en vigencia en la fecha de su promulgación.