Aportes de las ciencias de la educación a la gestión de la formación multicultural

Resumen

Las Ciencias de la Educación, desde su visión holística e integradora, contribuye a explicars, desde sus sistema de leyes, principios y aparato categorial, cualquier fenómeno que en el orden educativo se le intente dar respuesta. Las universidades cubanas cuentan con una amplia diversidad cultural en su matrícula, por lo que se requiere de la gestión de la formación multicultural para lo cual se hace necesario fundamentar desde los referentes teóricos de las Ciencias de la Educación, el perfeccionamiento del proceso de gestión de la formación multicultural en la extensión universitaria.

Palabras clave: multiculturalidad, formación, cultura, diversidad cultural, gestión

Abstract

The Education Sciences, from their holistic and integrative explicars helps, since their system of laws, principles and categorical apparatus, any phenomenon in the educational order will try to answer. The Cuban universities have extensive cultural diversity in its registration, which requires management to multicultural education which is necessary from the theoretical base of Educational Sciences, improving the management process multicultural education in the university extension.

Key words: multiculturalism, education, culture, cultural diversity, management

Introducción

El desarrollo del Siglo XXI, se ha tornado complejo, contradictorio, tecnocrático, marcado ampliamente por el uso de las tecnologías de la información y las telecomunicaciones. "(…). A lo largo de la última mitad del siglo XX han ido extendiéndose y generalizándose por todos los continentes formas y tendencias culturales (…). (…), los medios de comunicación y (…) las redes telemáticas, están jugando un papel clave en este proceso de creación de una conciencia y perspectiva mundial o planetaria" (…) (Area, 2009:8).

Cuba, no está exenta de contar con una diversidad cultural, que se ha manifestado desde la misma irrupción de Cristóbal Colón en 1492, por las costas de Bariay, en Holguín. La colonización española trajo consigo los choques culturales, los cuales se fueron agudizando paulatinamente. La diversificación cultural se hizo patente con la presencia de culturas como, la de africanos, asiáticos y europeos.

En el caso concreto de las universidades cubanas, hay presencia de una amplia diversidad cultural y por consiguiente, existen las condiciones para el desarrollo del fenómeno de la multiculturalidad, como expresión del entramado de relaciones de carácter sociocultural; aunque su génesis y manifestación dista mucho, a lo acontecido en otros países del mundo. Esta tiene sus causas en la solidaridad y cooperación del pueblo cubano para con el resto de las naciones del mundo y el cada vez mayor, reconocimiento, pertinencia e impacto social de las universidades cubanas.

Es común apreciar, en el plano intramuro universitario, una gran mezcla étnica, que induce a trazar nuevas formas de integración y entendimiento entre los diferentes grupos étnicos, para lo cual, "(…) la educación se configura como la herramienta más importante para desarrollar las estrategias oportunas en el aprendizaje de actitudes y procedimientos que favorezcan actuaciones comprometidas en el respeto de las diferencias culturales (…)" (Turnnerman, s/f)

Planteamiento del Tema:¿Cómo tributan los referentes teóricos de cada una de las Ciencias de la Educación, en el perfeccionamiento del proceso de gestión de la formación multicultural en la extensión universitaria?

Así se tiene, que para dar respuesta al problema planteado, se traza el siguiente objetivo general: fundamentar desde los referentes teóricos de las Ciencias de la Educación, el perfeccionamiento del proceso de gestión de la formación multicultural en la extensión universitaria.

Desarrollo

El progreso y desarrollo de la educación, como fenómeno social, es analizado por varios autores hasta llegar a la actualidad, donde se precisan teóricos de gran relevancia que se dedicaron a su estudio, desde las diferentes disciplinas, que posteriormente se conformaron como ciencias. Actualmente son reconocidas como Ciencias de la Educación, la Filosofía de la Educación, la Psicología de la Educación, la Didáctica, la Gestión Educativa, la Tecnología Educativa, así como la Sociología de la Educación. Los aportes realizados en cada una de estas ciencias, serán analizados para evaluar su posible contribución al diseño de un modelo teórico para el proceso de gestión de la formación multicultural en la Extensión Universitaria. Por lo que se presentan 2 epígrafes en lo cuales se abordan las siguientes temáticas:

Epígrafe I. Desarrollo histórico-social de la Educación.

Epígrafe II. Cultura, diversidad cultural y multiculturalidad: sus implicaciones socioculturales y formativas desde las Ciencias de la Educación.

Desarrollo histórico-social de la educación

Abordar el surgimiento y desarrollo de la educación tiene una gran importancia. Permite comprender su carácter socio-clasista, desde una posición dialéctico-materialista, la cual regirá todo el proceso investigativo.

En lo que, para el hombre actual, es una simple actividad, la obtención de alimentos, en la comunidad tribal y posteriormente en el matriarcado, el desarrollo de la agricultura, la caza y la pesca, se vienen sentando las bases del desarrollo de modos de actuación y relaciones entre las personas. Esto fue transformándose, en la misma "(…) medida que la sociedad se desarrolla las leyes sociales comienzan a jugar un gran papel, asumiendo paulatinamente una posición rectora en este proceso" (Konstantinov, Medinski & Shabaeva, s/f).

En la Antigua Grecia se dan pasos de reconocimiento y división de la Educación, centrándose en la preparación de militares y en la oratoria y la religión. De esta etapa surgen términos como "(…) didactas (didasco); yo enseño; más tarde, didáctica: teoría de la enseñanza). No obstante durante el desarrollo de la humanidad, como regularidad, se muestra que la educación estuvo marcada por la influencia de la religión y por las formaciones económico-sociales de cada etapa.

Así es como según Chávez y Cánovas, (2002) con la obra de J.A. Comenio se inicia un camino significativo en el Siglo XVII, que representó el comienzo de la construcción de la ciencia. "Después, le siguieron, entre otros, los aportes de J.J. Rousseau (siglo XVIII), J.E. Pestalozzi y Herbart (siglo XIX), y los de tantos y tantos otros, hasta consolidarse una ciencia compleja, pero acabada, con infinitas potencialidades para su desarrollo"

Seguidamente se sucedieron diferentes corrientes pedagógicas que fueron caracterizando las Ciencias de le Educación, entre estas están: el positivismo en el siglo XIX el cual surgió en Francia en la década de los años 30 del siglo XIX , hacia finales de este mismo siglo aparece el historicismo que planteó el problema de la comprensión, mediante la búsqueda del sentido y de las leyes históricas.

Producto del desarrollo histórico y con el intercambio científico-profesional, es que los avances en pedagogía llegan a América Latina, nutriéndose de lo mejor del pensamiento universal.

La pedagogía como ciencia, con su sistema de leyes y principios, presenta a su vez, una serie de invariantes que permiten, a partir de su dimensión y aplicabilidad poder ser utilizados para desarrollar un proceso formativo, incluyente, comprometido con la sociedad, la región, y ajustados al momento histórico-concreto.

Cultura, diversidad cultural y multiculturalidad: sus implicaciones socioculturales y formativas desde las ciencias de la educación

La educación, como proceso social, contribuye a preservar la cultura acumulada por la humanidad en su devenir histórico. A su vez esta cultura sirve de punto de partida, de referente hacia la creación de nuevos aportes (desde la investigación) que constituyen un enriquecimiento del acervo cultural de la humanidad.

Dado su carácter social y clasista, la educación se relaciona íntimamente con la política, la economía, el derecho, el medio ambiente, la comunicación social y la cultura. Esta interrelación tiene un carácter dialéctico, ya que la educación resulta condicionada por estas esferas sociales, toda vez que, es condicionante de su proyección futura. Así se coincide con diferentes autores en la aseveración, que la educación resulta un fenómeno social determinado y determinante a la vez.

Resulta necesaria una indagación y su posterior debate, de forma exhaustiva acerca del concepto cultura y su relación con la sociedad, específicamente para esta investigación, por cuanto los elementos que lo componen permiten definir rutas y métodos para la solución del problema que se presenta desde el aspecto formativo

Al analizar la etimología del término "cultura" esta proviene del Latín "colo" que entre sus acepciones están: elaboro, cultivo, honro, venero, entre otras, que como se ve están indisolublemente ligadas al hombre, así como con el desarrollo de la sociedad.

El hecho de analizar integralmente, el importante lugar que ha ocupado y ocupa la cultura en el desarrollo de la humanidad desde su surgimiento hasta la actualidad induce el eminente carácter sociohistórico de la misma, por lo que a su vez tiene una trascendental validez para todas las generaciones, las que constantemente se nutren del conocimiento acumulado, lo transforman y lo enriquecen, así es como "La cultura de un pueblo da sentido a su historia, al pasado y prepara el futuro. (…)." (Zea, 1989:párr. 5).

Por lo que al decir de Tardif, (2002), la cultura es más que algo abstracto, es a su vez y muy necesariamente "un conjunto vivo que evoluciona integrando constantemente los resultados de elecciones individuales y colectivas".

De la importancia de la práctica para la producción y reproducción cultural escribía Vygotsky (1995): "(…) en el comienzo era la acción. La palabra no fue el comienzo -la acción estaba primero- ; es el fin del desarrollo, la coronación del acto" con lo cual se demuestra la importancia de la interacción de los sujetos con su realidad mediante la actividad y producto de ello, las conceptualizaciones y teorizaciones que se dan en la acción práctica.

Siguiendo el análisis psicológico, es importante resaltar, por cuanto lo que aporta para el entendimiento del proceso de formación y enriquecimiento de la cultura como patrimonio inacabado de una sociedad, está la Teoría del Enfoque Histórico Cultural de Vygotsky, que es sabido tiene su fundamento en la dialéctica materialista y en el conocimiento de cómo la cultura, en tanto proceso dialéctico, se manifiesta y toma forma desde la actividad creativa del hombre como ser biopsicosocial.

El proceso de apropiación de la herencia cultural de la humanidad , es en sí mismo, acción y actividad transformadora de la personalidad. Este se da de muy diversas maneras y no solo en el contexto educativo escolarizado. Es una asimilación que se expresa y materializa en el propio proceso de interacción entre los sujetos sociales, producto de lo cual, se asumen conocimientos, técnicas, actitudes, valores, principios, que la sociedad done vive cada sujeto, ha construido, a la vez que desarrolla mecanismos para lograr su autodesarrollo.

Así es como según Volpato (2009), para un mejor estudio y problematización del concepto cultura, plantea, para un análisis más acabado, la siguiente estructura, con la cual se coincide: "(…) la cultura como praxis (I), como estructura (II) y finalmente como concepto semiótico"

La cultura como praxis

Para hacer el análisis de la cultura como praxis, hay que tener en cuenta que es en esta donde "(…) se consolida la obra, su contenido, en un "valor" de validez universal. [por lo que] (…) todos los individuos tienen que someterse a los valores culturales". (Marcuse, s/f) y es donde se demuestra el fuerte basamento dialéctico de la cultura.

La cultura en sí misma, constituye un tipo de actividad, ya que encuentra su fundamento en la práctica diaria de los hombres con el medio que lo rodea y del cual forma parte, así como de la sociedad donde está inserto. Así es como, en la Teoría de la Actividad de A. N. Leontiev, (1981) aparece la categoría actividad como "(…) proceso originado y dirigido por un motivo, dentro del cual ha tomado forma de objeto determinada necesidad (…)" esa necesidad es la que impulsa el desarrollo endógeno del sujeto, en tanto que tributa a la generación de una cultura enriquecida.

La cultura como estructura

En este acápite se aborda la cultura como sistema ya que está compuesta por un conjunto de signos, que en su representación se muestra en valores e ideas que pueden variar de una organización social a otra, en dependencia de las características de cada grupo étnico y que "(…) se establecen como forma de diferenciación entre universos simbólicos específicos (…)"(Volpato, 2008) La cultura es una vía para la unión y es forma de enlace unificadora mediante puentes comunicativos generados y establecidos desde el plano individual hacia el entorno social y viceversa y de ahí a la comunidad.

La cultura como concepto semiótico

Para la Sociología y la Psicología Social, el carácter dialéctico de la cultura, está relacionado también, con sus complejos signos de representaciones de la realidad por parte de los individuos y de la sociedad en su conjunto, los cuales son reconocidos y aprobados en el lenguaje comunicativo, donde los sujetos (entiéndase actores sociales de forma general) desde su misma práctica desarrollan y recrean el imaginario social desde una realidad circundante, concreta, interiorizada y aprehendida en la misma medida que se involucran el desarrollo histórico del grupo al que pertenecen.

De forma tal que se asume el siguiente concepto de cultura, de la Deriche, (2012:17):

Como actividad transformadora del ser humano que es adquirida y recreada en su praxis social en y a través de sus relaciones vinculares, (…). Que constituye un sistema de significantes y significados estructurado en múltiples subsistemas que interactúan, median y expresan los vínculos, sociales e interpersonales los que son expresión de una realidad y de un proyecto social determinado. (…)

II.1. Diversidad cultural y multiculturalidad

El análisis del concepto "cultura", representó una vía importante para iniciar la problematización de los conceptos diversidad cultural y multiculturalidad, apoyado en el doble carácter subjetivo-objetivo e histórico-concreto de la cultura, partiendo del proceso constante y dialéctico de reconstrucción de la sociedad.

II.1.1. Diversidad cultural

Según el Artículo 1 – La diversidad cultural, patrimonio común de la humanidad de la Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural. 2002. Se plantea que:

La cultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovación y de creatividad, (…). En este sentido, (…) debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.

Apropiarse de forma integral de la diversidad, es incorporar en el imaginario popular, la necesidad e importancia del reconocimiento a la diferencia. Esto es el afianzamiento de un saber culto, enriquecido desde lo social y por lo social, que induce a un cambio en las formas de actuar y pensar, donde en lo formativo.

Es de eso, de lo que se trata, trabajar por una "cultura de la diversidad", que según plantea Fernández (2010:párr. 2) es lograr que en el mundo no se produzcan los prejuicios sociales y culturales sobre las personas llamadas diferentes. "(…) exige una verdadera transformación de pensamiento, de la práctica social y pedagógica que demanda otro modo de educación, al considerar la diferencia"

Se busca a su vez, la consolidación, desde la esfera formativa escololarizada, de un individuo más original, el cual asuma e interprete, de una forma consciente, los contenidos sociales que le antecedieron y los que se producen en la práctica diaria.

II.1.2. Multiculturalidad: la vía para el entendimiento interétnico

El proceso de comprensión y entendimiento entre los grupos étnicos es el que ha presentado mayores problemas, entre otras causas por la falta de formación y por el apego a ultranza a la cultura de la cual proviene cada individuo, que en muchos casos no les permite valorar la de los demás.

Al hacer un análisis de los principales referentes teóricos que abordan el tema de la multiculturalidad se puede apreciar igualmente la amplia diversidad desde la epistemología que tiene este aspecto.

El análisis se inicia con algunos elementos que sobre el tema multicultural se abordan precisamente en la Ley de Multiculturalismo de Canadá (24, 1998): "Artículo 3. a) Reconocer el hecho que el multiculturalismo refleja la diversidad cultural y racial (…) y se traduce en libertad, para todos sus miembros, de mantener, de valorizar y de compartir su patrimonio cultural, así como a sensibilizar a la población"

Uno de los primero autores en esbozar el concepto de multiculturalidad, en la década de los años 80, fue Kymlicka, (s/f) el cual sostiene que es demasiado impreciso, dado que está compuesto por los elementos multinacionales y poliétnicos, que incluso llega a agrupar a aquellos grupos que no son considerados étnicos como los discapacitados, los homosexuales, entre otros. Esta disputa que viene dada por la misma polisemia que encierra la palabra "cultura".

Bajo el término "multicultural" se denominará un contexto, un escenario, que sea culturalmente diverso. Como la coexistencia de culturas (Etxeberría, 1992) o el pluralismo cultural en la esfera cívica (Rodrigo, 1999). (…), cuando se hable de una sociedad, mercado de trabajo, una organización, empresa o universidad multicultural se estará haciendo referencia a la existencia de personas procedentes de diversas culturas en ese entorno social u organizativo. (De Santos, 2004)

Visto de esta forma, el multiculturalismo tiene un fuerte carácter sociológico y representativo, que trata de reflejar acertadamente una realidad pluricultural, que ya es innegable y necesaria, donde "(…) la existencia de conjuntos culturales fuertemente constituidos cuya identidad, especificidad y lógica debe reconocerse, pero que, al mismo tiempo que son diferentes entre sí, no son completamente ajenos unos a otros (Ob. Cit.: 180) "(Rojas, 2008)

Se coincide y asume el concepto de multiculturalismo, planteado por Volpato, (2008:32):

(…) sistema múltiple de signos que se establece en base a su capacidad de generar una estructura de creencias diversificada; que contempla el movimiento de los individuos desde un marco cultural hacia otro; que impone una forma de pensamiento multirrelacionado y del cual, el cambio de costumbres, de credos religiosos, de afecciones y prácticas culturales individuales representan su misma praxis (…).

Por lo que esta definición es esencial para explicar y comprender la función formativa y la responsabilidad que tienen las universidades con el desarrollo y potenciación de una sociedad multicultural, a lo interno de cada recinto universitario.

II.2 El reto de formar para la multiculturalidad

El escenario, en el plano educativo se torna complejo y retador, tanto para estudiantes, como para profesores, por cuanto, según Freire, (2001: 20): (…) Una de nuestras tareas como educadores, es descubrir históricamente lo que se puede hacer para contribuir a la transformación del mundo, dando como resultado un tanto más "redondo" (…), más humano, y donde se preparan para la materialización de la gran utopía: Unidad en la Diversidad.

Por tanto se coincide con Blanco, (s/f), cuando plantea que la educación constituye "(…) el medio fundamental para la socialización del sujeto. A través de ella la sociedad logra la asimilación y objetivación, en cada individuo, de los contenidos socialmente válidos, expresados en los sistemas de normas y valores aceptados por la misma sociedad".

Desde el punto de vista epistemológico la palabra formación tiene diversas acepciones, para esta investigación se hace referencia a aquellas que están más vinculadas a la educación y lo social. Así es como formación proviene del Latín formatio. "Se trata de la acción y efecto de formar o formarse (dar forma a algo o, dicho de dos o más personas o cosas, componer el todo del cual son partes)" (Buitelaar & Meterns, 1993). Desde la Psicología, concretamente en el aspecto psicopedagógico, es un "proceso que consiste en proporcionar conocimientos y en facilitar las condiciones de integración en la vida de estos conocimientos". Es también, el nivel de conocimiento de alguien sobre un área determinada. Así se ve que en términos más relacionados con la educación, Álvarez, (s/f), la plantea como un proceso "(…) totalizador cuyo objetivo es preparar al hombre como ser social denominado, que agrupa en una unidad dialéctica, los procesos educativo, desarrollador e instructivo"

Varios autores coinciden en la naturaleza social del proceso docente educativo, (Álvarez, s/f, Serra, 2000 y Díaz, 1998) puesto que este se lleva a cabo para dar respuesta a una determinada necesidad social, que está dada por "(…) la necesidad de la formación de los ciudadanos de un país, de las nuevas generaciones, lo cual es sin dudas, de naturaleza social" (Álvarez, s/f)

Luego es en la universidad donde se realizan 3 procesos sustantivos, todos con un carácter meramente formativo, ellos son: formación, investigación y extensión; para esta investigación, será motivo de análisis la extensión universitaria y su posible contribución desde la formación ya que, según, Marcelo(s/f) y Nuñez (2006), citado por Gaínza & Paz (2011): "(…) la formación es un proceso que ocurre, (…) dentro de un espacio intersubjetivo y social; este enfoque sociocultural de la formación permite fundamentar los contextos relacionales de la gestión extensionista" y así retomarlos para su contribución al diseño de un proyecto formativo para la multiculturalidad.

Y es que la extensión universitaria, "(…) puede considerarse como función rectora en el vínculo entre universidad y sociedad, al ser el elemento integrador y dinamizador que facilita el flujo cultural continuo entre la universidad y la sociedad en el que las enriquece mutuamente" (Alarcón, 1994).

Para el caso cubano, la extensión universitaria se venía desarrollando igualmente, marcada por los procesos de cambio y transformación de la universidad cubana. Su surgimiento se ubica, en 1923 con la creación de la "Universidad Popular José Martí", por Julio Antonio Mella. Ya para el año 1950, se constituye, a partir de una solicitud de la Federación Estudiantil Universitaria (FEU), la Comisión de Extensión Universitaria, que le concede un carácter más institucional, "(…) al rol social de difundir la cultura entre los miembros de la sociedad que por otras vías no tenían acceso a las aulas universitarias (…)" (Gaínza & Paz 2011). En el año 1962, con la Reforma Universitaria se dan nuevos pasos en la consolidación de tan importante proceso, aunque no fue hasta la creación de los Ministerios de Educación Superior y Cultura que se ratifica la institucionalización de los departamentos de actividades culturales, los cuales estaban dirigidos a desarrollar y ofrecer orientación a los estudiantes de los movimientos de aficionados (cultura artística y literaria) y deportivo.

Por cuanto, es una necesidad prioritaria, en el ámbito educativo caubano, la formación de un estudiante más integral. Este es un planteamiento que desde la Reforma Universitaria Cubana de 1962, constituye un principio a cumplir. Entendiendo como formación integral, el "(…) cultivo de todo los aspectos favorables de la personalidad estudiantil (…)" [donde se debe velar por el] "(…) desarrollo armónico de los alumnos en sus valores intelectuales, morales, cívicos, estéticos y corporales, así como de su correcto ajuste social" (Hart, Boti, Cañas et al, 1962:17)

Por todo lo anterior se puede proponer, la factibilidad de desarrollar un sistema formativo para la multiculturalidad desde la extensión universitaria, donde esencialmente se logre promover "(…) un respeto hacia la cultura de origen y una integración en la cultura de «acogida» (o al menos eso es lo que idealmente se pretende)"(García, Pulido & Montes del Castillo, s/f), lo anteriormente expuesto se reafirma con lo planteado en la Ley para el Multiculturalismo de Canadá, 1998 en la que aparece explícitamente que se debe:

g) Promover la comprensión entre individuos y colectividades de diferentes orígenes y la creatividad que resulta de los intercambios entre ellos;

h) Favorecer el reconocimiento y la estimación recíproco(a) de diversas culturas del país, así como promover la expresión y manifestaciones progresivos de estas culturas (….);

En el caso específico de un sistema formativo para la multiculturalidad, según Cornwell, 1999, citado por De Santos, 2004 son 4 los objetivos educativos para los estudiantes de siglo XXI, deben ser:

a) comprensión de la diversidad cultural

b) desarrollo de habilidades interculturales

c) comprensión de procesos globales

d) preparación para la ciudadanía local y global

Por tanto, la extensión universitaria y el proceso formativo que para la multiculturalidad se desarrolle, tiene como tarea estratégica e impostergable Rodrígues, 2002 la de "(…) contribuir a comprender, interpretar, preservar, reforzar, fomentar y difundir las culturas nacionales y regionales, internacionales e históricas, en un contexto de pluralismo y diversidad cultural" con ello, tanto estudiantes como profesores estarán en condiciones de asimilar y entender la diversidad cultural y el multiculturalismo, como un proceso de retroalimentación constante, diverso.

Para esta investigación se asumen los postulados del Modelo de los Procesos Conscientes, desarrollado por Carlos Álvarez (1991) y que ha sido instrumentado en la Educación Superior Cubana a partir del año 1991, en los Planes C, por Resolución Ministerial. Se asume este modelo ya que en el mismo se dan las teorizaciones necesarias para explicar el proceso formativo desde un enfoque sistémico-estructural, dialéctico y genético al objeto, apoyándose en las teorías de la actividad y la comunicación.

Las oportunidades que brinda la extensión universitaria, como proceso, para el desarrollo formativo de la comunidad universitaria, son innegables e incuestionables; tanto es así que González, (1996:58) planteó en este sentido lo siguiente: "(…) en su enfoque dialéctico y sistémico en la extensión se cumplen las leyes que rigen los procesos conscientes y están presentes los componentes que integran los mismos, lo que permite afirmar que se está en presencia de un proceso universitario formativo"

El enfoque sistémico-estructural permite abordar la gestión de la formación multicultural, a partir de una necesidad social (el entendimiento multicultural), planteado de forma gradual, escalonada, en una espiral de conocimientos (tránsito de los cambios cuantitativos en cualitativos y viceversa), con lo que se demuestra su carácter dialéctico, desde la génesis de una realidad objetiva (la diversidad cultural en un espacio físico determinado).

De lo anterior viene la necesidad de aplicar la didáctica, para el desarrollo de forma eficaz de un proceso formativo, puesto que es la ciencia que tiene por objeto los métodos de enseñanza-aprendizaje, a través de la cual se organiza y optimiza el proceso, toda vez que se logra hacerlo más eficiente, es decir, más en menos tiempo.

"La Didáctica es la ciencia que estudia el proceso docente-educativo.(…)" (Álvarez, s/f). Lo que se pretende es desarrollar una proceso que tribute a la formación integral del estudiante, a través del reconocimiento de la diversidad cultural, mediante el movimiento de universos simbólicos diferentes, o sea de una cultura a otra; organizado de forma sistémica y eficiente, y ejecutada "(…) sobre fundamentos teóricos y por personal especializado: los profesores. (…)"(s/f)

Las leyes de la didáctica, regulan la instrumentación de un proceso docente-educativo de calidad, ello requiere también de la aplicación de los principios de la didáctica, su correcta aplicación, desde la dimensión tecnológica permite la planificación y organización de las actividades formativas, la elaboración del Proyecto de Formación Multicultural y los programas formativos (Gestión de la Formación Multicultural y Procesos Multiculturales Universitarios). A la par de lo anterior y como parte del soporte mediatizado, se deriva la ejecución de materiales textuales, guías didácticas, textos hipermediales, materiales audiovisuales, hasta conformar el Sistema Integrado y Progresivo de Medios, finalizando con un sistema de evaluación que parte desde la medición del comportamiento y pertinencia del proyecto propuesto, así como de los programas que se diseñen.

Este proceso de enseñanza-aprendizaje se hará más eficiente, en tanto se ponga de manifiesto un sistema integrado y progresivo de medios. La implementación de la tecnología en la educación, se hace necesaria, porque cuenta con características que la definen claramente, dado por, como refieren Malagón y Frías (2008), cuenta con "(…) elementos simbólicos, formas de estructuración, interacciones que podrían establecer con las habilidades cognitivas del estudiantado, la aplicación de estrategias concretas de utilización, la implicación con el diseño curricular y los mensajes transmitidos"

Para abordar el tema de la diversidad, no será necesario entonces desplazarse de un lugar a otro de la geografía mundial, baste con ordenar los contenidos que reflejen las representaciones culturalmente diversas, didácticamente, organizados en un sistema multimedial. "Integrar las tecnologías digitales en las aulas y centros educativos así como replantear y redefinir los contenidos culturales del curriculum parecen medidas urgentes" (Area, 2009:11)

El proceso de formación, máxime si se desarrolla desde la extensión universitaria, tiene que ser eficientemente gestionado. Desde la organización de un proyecto multicultural para su ejecución, se hace indispensable aplicar las teorías que al respecto de la gestión educativa se han realizado.

Así es que Álvarez y Sierra, (2000:15) establecieron, que en el proceso de gestión educativa, en la universidad, como proceso consciente "(…) posee tres dimensiones dialécticamente interrelacionadas entre sí: la tecnológica, la administrativa y la socio-humanista" que son características comunes de las tres dimensiones, la proyección como proceso, en la caso de la dimensión tecnológica se engloba la cultura y los valores singulares y universales; en la dimensión administrativa se produce la conducción del proceso, para lograr resultados prominentes al menor costo posible, creando una cultura y clima de trabajo y en la dimensión socio-humanista es donde el hombre alcanza la significación que lo ubica en el proceso en cuestión y que surge en su interacción con los grupos sociales, en las condiciones socio-históricas, culturales y económicas en la medida que desarrolla su actividad.

La gestión del proceso educativo es una dirección compartida entre los estudiantes y el profesor. El profesor es el representante de las aspiraciones sociales, pero los que van a ser objeto de transformación son los estudiantes y esto es un proceso no solo consciente sino motivado. Por esa razón los alumnos tienen que participar activamente en la gestión de su formación y deben llegar a auto dirigirse. (Rubio, 2005: 117)

Para el caso concreto del contexto educativo cubano, el proceso de gestión, especialmente en la ESC, se caracteriza por ser "(…) de conducción y coordinación del sistema que tiene la finalidad de alcanzar la calidad de los resultados en la formación profesional con eficiencia y eficacia, a través de la excelencia de sus procesos desde un enfoque estratégico, (…)" (Batista, 2005:58). Por otra parte, para Mayor, (2003:51), la gestión en el ámbito educativo es "(…) un proceso consciente, toda vez que los actores sociales implicados en ella trabajan de forma cooperada y colectiva para lograr un objetivo común, (…); la gestión es también "(…) las maneras específicas en las que la universidad se organiza y conduce para lograr sus propósitos esenciales, (…)" (Vries & Ibarra 2004:575)

Por otra parte Alfonso y Martínez, (2012:10-11) plantean que el proceso de gestión educativa debe contar con las siguientes etapas:

• Diagnóstico Estratégico

• Definición de objetivos

• Diseño de estrategias o acciones estratégicas

• Formulación de programas

• Organización

• Ejecución

• Control

De tal manera que se asumen los planteamientos anteriores, relacionados con la gestión de la extensión universitaria, así como sus formas organizativas (programas, proyectos, actividades, acciones y tareas), en vínculo directo con la cultura y sus más diversas expresiones. Es un proceso con un alto valor humanista y una amplia significación social, basado en el principio rector que planteaba Hart (1988) que: "(…) la cultura no se administra ni dirige, se orienta y promueve el desarrollo sociocultural (…)"

Por tanto, la extensión universitaria y el proceso formativo que para la multiculturalidad se desarrolle tiene como tarea estratégica e impostergable Rodrígues, (2002) la de:

(…) contribuir a comprender, interpretar, preservar, reforzar, fomentar y difundir las culturas nacionales y regionales, internacionales e históricas, en un contexto de pluralismo y diversidad cultural, con ello, tanto estudiantes como profesores estarán en condiciones de asimilar y entender la diversidad cultural y el multiculturalismo, (…), donde todas los involucrados alcanzarán un desarrollo superior en las formas de interactuar y relacionarse con los demás independientemente (…).

El proceso de gestión para la formación multicultural, estará caracterizado por: a lo interno, por el desarrollo de una comunicación oral, gestionada, que se sustenta en la misma dinámica de la gestión como proceso y que incluye la orientación en el espacio contextual (Tardo & Matos, 2007:82), así como la gestión de la cooperación interétnica que brinda la posibilidad de ubicarse a los estudiantes en un plano de integración sociocultural. Proceso de reconstrucción desde la colectividad, a partir de los puntos de contacto y confluencia, basado en el respeto y las opciones de enriquecimiento cultural.

De tal manera, se tiene que se organizará un Proyecto de Formación Multicultural (PFM). Este será direccionado desde el Departamento de Extensión Universitaria, a partir de la inclusión de un nuevo lineamiento, en el Programa de Extensión Universitaria de la Universidad: la formación para el entendimiento multicultural. Por lo que al ser el Programa de Extensión Universitaria, la vía para materializar la promoción de la cultura desde las facultades hasta la brigada y viceversa, se le añade la promoción para el entendimiento multicultural. Siendo el proyecto educativo, la célula genética para la concreción de esta nueva dimensión. Se busca que la comunidad intrauniversitaria se involucre directamente en el proceso de formación multicultural, se sienta capaz de movilizarse, proponer soluciones, criticar y reflexionar en su praxis diaria.

Conclusiones

• 1. El proceso de formación para la multiculturalidad en la universidad cubana actual constituye un aspecto de vital importancia para el entendimiento entre los diferentes grupos étnicos que confluyen en el ámbito universitario.

• 2. Los fundamentos teóricos desde las Ciencias de la Educación, tributan al planteamiento de un proceso de formación para la multiculturalidad desde la extensión universitaria en la universidad cubana actual, de carácter sistémico, coherente y dialéctico, pertinente a los cambios que se experimentan en materia de relaciones sociales que se dan en la actualidad.

• 3. La extensión universitaria, si bien está planteada como proceso sustantivo de la universidad para promover la cultura, tiene el reto posible y real de contribuir el entendimiento multicultural en toda la comunidad universitaria a partir de un proyecto formativo que se diseñe basado en los postulados del multiculturalismo como proceso sociocultural.

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