Para Marx la unión orgánica de los individuos "abarcará", indistintamente a todos los individuos, sólo cuando hayan suprimido las condiciones objetivas de su desunión, es decir, en la sociedad comunista.
La sociedad burguesa es la desunión, el atomismo individual y la deshumanización.
Para esta nueva concepción materialista toda la historia viene fundamentada en la historia de la producción.
Las bases de la historia no son ciertas fuerzas colectivas, sino individuos reales, su acción y sus condiciones con que ellos se han encontrado y que ellos han creado.
Entonces el se identificará con lo que produce y en cómo lo produce.
Las condiciones objetivas para el cambio revolucionario, se manifiestan en el hecho de que las relaciones de producción capitalista ya no están acordes con las fuerzas productivas, a las que obstaculizan.
Esta traba es eliminada con la abolición de las mencionadas relaciones de producción y la instauración de unas nuevas relaciones acordes con las fuerzas productivas ya desarrolladas.
LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
Las tesis sobre Feuerbach constituyen un manifiesto filosófico y político que rompe con toda la filosofía idealista anterior.
Por primera vez se enarbola una praxis revolucionaria que transforme la realidad existente.
El conocimiento de aquí en adelante ya no deberá ser especulativo y académico, sino que contendrá como factor esencial su función de transformador de la realidad.
La primera tesis constituye una crítica al materialismo anterior que no concibió al objeto como actividad sensorial humana, como práctica.
La misma actividad humana no fue concebida como actividad objetiva.
Los filósofos anteriores a Marx sólo consideraron la actividad teórica como humana, mientras que la práctica es menospreciada y por tanto no comprende la importancia de la actividad revolucionaria, de la actividad "critico-práctica".
La conexión con la XI tesis (la necesidad de la praxis revolucionaria) y el humanismo que encierra esta primera tesis son notables.
Puede observarse también que esta primera tesis, como la XI, también constituyen una crítica y un rompimiento epistemológico con Hegel.
En el sentido de que la realidad no es la enajenación de la idea o espíritu absoluto.
Sino que es la circunstancia histórica producida, en su trabajo, por el propio ser humano, circunstancia que también influye sobre la vida de su propio productor.
El conocimiento es acción revolucionaria y la acción revolucionaria es conocimiento.
En la segunda tesis se afirma que la verdad objetiva del pensamiento humano, no es un problema teórico, sino práctico.
En la práctica es donde se demuestra la realidad y objetividad del pensamiento.
La discusión entre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la practica, es un problema puramente escolástico.
El pensamiento para estar acorde con la realidad y poder transformarla, tiene que demostrar su objetividad y su realidad en la práctica.
En esta tesis Marx formula una originalísima solución del problema de las relaciones entre la teoría y la praxis, que no se limita a contraponer la praxis a la teoría, sino que pretende que la praxis entre ya como elemento integrante del mismo proceder teórico, y que éste, a su vez no aspire a una concluyente y completa autosuficiencia, sino que espere de la misma praxis la confirmación de su propia validez.
La misma epistemología es revolucionada y puesta de pie en esta segunda tesis.
En la que Marx al hablar de una prueba de una demostración práctica de la verdad.
La concepción materialista de la historia demuestra que Marx fue el primero en comprender el carácter operativo de la investigación teórica, y al mismo tiempo el carácter racional del operar humano.
Un vínculo de teoría y praxis que en la historia del pensamiento no le ha sido dado realizar a ningún filósofo que no fuera marxista.
Se entiende que así sea porque la inserción de la praxis como momento esencial de la teoría con la que el pensamiento debe medir su propia validez, realidad y propio poderío, implica, a modo de contrapartida, el abrirse y funcionarizarse de la teoría con respecto a la praxis, ya no solo "teórica" es decir, experimental, sino también social, es decir, ética
Por lo tanto la transformación de las relaciones humanas, la corrección de las contradicciones sociales, o sea, éticas y humanas que la investigación ha individualizado.
De donde cabe deducir que la concepción materialista de la historia no se limita a ser una interpretación de dicha historia, sino que lleva acabo la inversión práctica de las relaciones sociales, y al mismo tiempo la inversión práctica de sí misma, de interpretación de la historia en teoría revolucionaria.
En la tercera tesis Marx afirma que los hombres cambian las circunstancias, el educador necesita ser educado. La modificación de las circunstancias por la actividad humana, se concibe y entiende solamente como práctica revolucionaria.
Aquí Marx no solamente plantea lo que en la ideología alemana postula en el sentido de que las circunstancias influyen sobre el hombre y éste también influye sobre aquellas, sino que una vez más, el aspecto de la interpretación de la historia humana se salda con la revolucionaria, como es esencial a la concepción materialista de la historia.
La cuarta tesis para su análisis y comentario requiere ser transcrita textualmente.
Feuerbach parte del hecho de la auto-enajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso y otro terrenal.
Su labor consiste en reducir el mundo religioso a su fundamento terrenal.
Pero el hecho de que el fundamento terrenal se separe de si mismo para plasmarse como un reino independiente que flota en las nubes, es algo que solo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de este fundamento terrenal consigo mismo.
Por ende, es necesario tanto comprenderlo en su propia contradicción como revolucionarlo prácticamente.
Así pues, por ejemplo, después de descubrir la familia terrenal como el secreto de la familia sagrada, hay que aniquilar teórica y prácticamente la primera.
Feuerbach captó la alineación del hombre, lo hizo en forma teoricista y llegó a comprender la causa de dicha enajenación.
La causa de ese desdoblamiento del mundo en celestial y terrenal es un reflejo de la escisión del propio mundo terrenal, es decir, del mundo de la producción.
Que en la sociedad burguesa se desdobla en una esfera "celestial", la del "orden inmutable de las formas de relaciones sociales y políticas y una esfera terrenal la del desorden real, de la "anarquía de la producción", de la enajenación del trabajo y de la explotación del hombre por el hombre.
La limitación teoricista de Feuerbach no solo conduce a una ineficiencia práctica, como la de quien ha comprendido pero no sabe decidirse a obrar consecuentemente, sino que bloquea el proceso en su origen, incluso teóricamente, porque no deja que se evidencien las causas verdaderas de la contradicción entrevista; lo que significa que sin transformar el mundo, ni siquiera se le puede comprender (y naturalmente, viceversa).
El texto completo de la quinta tesis es el siguiente: "Feuerbach no se da por satisfecho con el pensamiento abstracto y recurre a la contemplación; pero no concibe lo sensorial como actividad sensorial-humana práctica".
Esta tesis, como las demás, no sólo es una superación dialéctica con respecto al idealismo y materialismo anteriores, sino que también es una superación de toda la filosofía anterior a Marx que no concebía lo sensorial como actividad sensorial práctica del ser humano.
En la sexta tesis Marx afirma que la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales.
Para Feuerbach el individuo humano es un ser abstracto, aislado, cuya existencia se encuentra fuera de la historia.
Para el autor de "La esencia del Cristianismo" la esencia humana solo puede concebirse como "genero", como una generalidad interna, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.
El primer concepto de esta tesis, ya comentada, en el capítulo anterior, confirma la visión humana de Marx acerca del hombre como ser social influido, por las circunstancias históricas y a su vez acelerador de dichas circunstancias.
Feuerbach, en cambo concibe al hombre como un individuo fuera de la sociedad y de la historia.
La esencia humana es sustituida por un ser genérico, natural.
En la séptima tesis "Feuerbach no ve por tanto, que el "sentimiento religioso", es a su vez, un producto social, que el individuo abstracto que él analiza pertenece a una determinada forma de sociedad.
Esta tesis coloca en su lugar histórico al sentimiento religioso y al individuo abstracto de Feuerbach al afirmar que el primero es producto de la sociedad y en especial es una forma ideológica que oculta la realidad burguesa y defiende los intereses de la clase capitalista dominante y el segundo es producto y productor de las circunstancias históricas y en especial de un modo de producción económico determinado.
En la octava feuerbach asienta que toda vida social es esencialmente práctica.
Todos los misterios que inducen a la teoría del misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica.
Esta tesis prepara ya la XI, pues aquí podemos notar que Marx ya plantea la sugerencia de la praxis (denominada práctica en el texto) sobre cualquier especulación mental que no haya sido comprobada por la experiencia de la práctica empírica.
Marx dice aquí, explícitamente, que la comprensión y actuación de la práctica de lo único que vale es para explicar racionalmente los "misterios", es decir, las causas todavía ocultas para Feuerbach, del nacimiento de la alineación religiosa.
Lo único que sirve para explicarlos en cuanto comprensión de la praxis, es decir en cuanto reconocimiento social de su surgimiento, y en eliminarlo en cuanto supresión de las circunstancias que los han determinado.
En la novena se nota que a lo más que puede llegar el materialismo contemplativo es decir, el que no concibe lo sensorial como una actividad práctica, es a contemplar a los diversos individuos sueltos en la sociedad civil.
La onceava tesis delimita hasta donde puede llegar una visión filosófica idealista y especulativa, es decir, desvinculada y aislada de la práctica, llega a contemplar a los diversos individuos sueltos y aislados de la sociedad civil.
El punto de vista del materialismo antiguo se basa la sociedad civil, el materialismo moderno, tiene su cimiento en la economía.
Aquí Marx supera una visión materialista que partía de una palabra (sociedad civil) que no dice nada acerca de los seres humanos que la componen.
La nueva concepción materialista, por su parte tiene su base en la sociedad humana formada por seres humanos directores y actores de su propio argumento histórico.
Por fin el clímax, o canto de la alegría, de estas tesis filosóficas revolucionarias lo constituye la tesis que textualmente dice así: "Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata (ahora) es de transformarlo".
Hasta aquí ha llegado el espíritu del mundo" había dicho Hegel, tras haber seguido el vuelo circular del búho de Minerva en el crepúsculo, de la época que la filosofía no pudo rejuvenecer.
Marx levanta acta de esta triste fin de la historia del espíritu y dirigiéndose a otro horizonte en el que el sol está a punto de salir, añade: "a partir de aquí comienza la historia del hombre".
LA CARTA A ANNENKOV
Si en la Ideología Alemana. Marx expone la concepción materialista de la historia y la utiliza para criticar la corriente filosófica idealista de los filósofos alemanes que integraron la denominada derecha hegeliana, en la Miseria de la Filosofía inicial el camino de la crítica a la economía política clásica burguesa.
De aquí en adelante Marx dedicará lo mejor de sus fuerzas de científico y de pensador revolucionario.
El 28 de diciembre de 1846, desde la ciudad de Bruselas, Marx le escribe a Annenkov y le expone, en forma sintética, la concepción materialista de la historia.
En virtud de la importancia de este documento, reproducimos algunos fragmentos: "A un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de los hombres, corresponde una determinada forma de comercio y consumo.
"A determinadas fases de desarrollo de la producción, del comercio y del consumo, corresponden determinadas formas de constitución social, una determinada organización de la familia de los estamentos o de las clases; en una palabra, una determinada sociedad civil.
A una determinada sociedad civil corresponde un determinado régimen político, que no es más que la expresión oficial de la sociedad civil, los hombres no son libres de escoger sus fuerzas productivas, base de toda su historia, pues toda fuerza productiva es una fuerza adquirida, producto de una actividad anterior.
"Por lo tanto las fuerzas productivas son el resultado de la energía práctica de los hombres, pero esta misma energía se halla determinada por las condiciones en que los hombres se encuentran colocados por las fuerzas productivas ya adquiridas, por la forma social anterior a ellos, que ellos no han creado y que es producto de las generaciones anteriores.
"El simple hecho de que cada generación posterior se encuentre con fuerzas productivas adquiridas por las generaciones precedentes, que le sirven de materia prima para la nueva producción, crea en la historia de los hombres una conexión, crea una historia de la humanidad, que es tanto más la historia de la humanidad por cuanto las fuerzas productivas de los hombres y, por consiguiente sus relaciones sociales han adquirido mayor desarrollo.
"La consecuencia obligada de lo anterior es que la historia social de los individuos es nada más que la historia de su desarrollo individual, tengan o no ellos mismos la conciencia de esto.
"Sus relaciones materiales forman la base de todas sus relaciones.
"Estas relaciones materiales no son más que las formas necesarias bajo las cuales se realiza su actividad material e individual…, por tanto las formas de la economía bajo las que los hombres producen, consumen e intercambian, son transitorias e históricas".
Así como la filosofía fue puesta bajo sus pies históricos, en la miseria de la filosofía la economía política es ubicada en su ubicación histórico-materialista.
EL MANIFIESTO COMUNISTA
Este documento marca, exactamente el punto de realización de la inversión práctica de la filosofía especulativa anterior a Marx.
La teoría revolucionaria de la concepción materialista de la historia ya había sido expuesta en la Ideología Alemana.
El manifiesto comunista convierte la teoría revolucionaria en teoría de la praxis revolucionaria.
El verdadero momento del tránsito desde la teoría a la praxis no puede determinarse en la página de un libro, si no sólo con la institución de un nexo determinado con individuos determinados, sólo con la organización de un movimiento… la estructura misma, de una propuesta como la concepción materialista de la historia, que no quiere imponer a la historia la leyes de una utopía subjetiva.
Pretende resultar del movimiento mismo de la historia de las luchas de clases, y a la vez comprenderle y corregirle hasta la abolición de la sociedad clasista.
Comporta una organización adecuada del movimiento revolucionario tal, por ende, que se diferencie específicamente de toda suerte de secta o de sociedad secreta y sustituya el turbio misticismo de las asociaciones por el conocimiento racional y por la declaración, en suma, de un partido revolucionario.
Si el cimiento y factor fundamental de la sociedad lo constituye la producción económica, el motor que impulsa a la historia de las sociedades lo constituye la lucha de clases: "La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las clases".
LA REVOLUCIÓN DE JUNIO DE 1848 EN FRANCIA
A los dos meses de haberse publicado en Europa "EL MANIFIESTO COMUNISTA", en Francia se levantaba por primera vez, el proletariado en armas.
Si bien lo hizo al lado se su enemigo de clase, la burguesía, esto se debió a que todavía no tenía conciencia política de su papel histórico.
En junio de ese mismo año, al irrumpir armado, en las calles de París, para derrocar a la burguesía, es cuando al ser masacrado, asimilará la experiencia necesaria, que le dará su conciencia de clase.
Para comprender las circunstancias que hicieron posible en Francia las dos insurrecciones proletarias mencionadas, se hace Imprescindible partir de la llamada "revolución de julio de 1830".
Este movimiento tuvo como objetivo, derrocar al gobierno monárquico feudal, para instaurar el gobierno monárquico-burgués de Luis Felipe.
En este gobierno, no dominó la burguesía francesa, sino una fracción de ella; la llamada aristocracia financiera: los banqueros, los reyes de la bolsa, los reyes de los ferrocarriles, los propietarios de minas de carbón y de hierro y de explotaciones forestales y una parte de la propiedad territorial aliada a ellos…
Esta aristocracia financiera ocupaba el trono, dictaba leyes en las Cámaras y adjudicaban los cargos públicos, desde los ministerios hasta los estancos".
La otra fracción, la industrial, de hecho formaba parte de la oposición oficial, "es decir, sólo estaba representada en las Cámaras como una minoría".
La pequeña burguesía, en todas sus graduaciones, al igual que la clase campesina, había quedado completamente excluida del poder político".
Es en este contexto social y con la indignación moral de la pequeña burguesía, el plan de la fracción burguesa industrial de ocupar el gobierno y "la imaginación popular sublevada", cuando suceden dos acontecimientos mundiales que "aceleraron el estallido del descontento general e hicieron que madurase el desosiego hasta convertirse en revuelta: La plaga de la patata y las malas cosechas de 1845 y 1846 y la crisis del comercio y de la industria en Inglaterra".
Esta crisis que llevó a la quiebra a la masa de pequeños comerciantes y tenderos de Francia, los empujó a aliarse políticamente a la fracción burguesa industrial que, a su vez, había desatado una campaña de agitación a favor de una reforma electoral, que debía darle la mayoría en las Cámaras y derribar el ministerio de la bolsa y con ello dominar el aparato del Estado y el gobierno.
El proletariado, por su parte, de una forma ciega, se lanzó a la calle apoyando así a una fracción de su enemigo histórico.
Una vez derrocado el gobierno de Luís Felipe, El gobierno provisional", que se levantó sobre las barricadas de febrero, reflejaba necesariamente, en su composición, los distintos partidos que repartían la historia".
En la medida que el proletariado fue arrastrado por la burguesía (su fracción industrial), todavía constituía una clase sin visión política, la República de febrero completó la dominación de la burguesía incorporando a la esfera del poder político, junto a la aristocracia financiera, a todas las clases poseedoras".
¿A que se debió que la clase obrera francesa todavía no ocupó el principal papel en esta "revolución? Los obreros franceses- dice Marx- no podían dar un paso adelante, no podían tocar ni un pelo del orden burgués, mientras la marca de la revolución no sublevase contra este orden, contra la dominación del capital, a la masa de la nación– campesinos y pequeños burgueses- que se interponían entre el proletario y la burguesía; mientras no la obligase a unirse a los proletarios como a su vanguardia.
Sólo al precio de la tremenda derrota de junio (de ese mismo año) podían los obreros comprar esta victoria.
El mismo Marx, en su folleto "LAS LUCHAS DE CLASES EN FRANCIA", nos demuestra como la República de febrero en últimas instancias, no sólo consolidó las instituciones burguesas, sino que también le dio mayor poder económico y político a la fracción financiera y con ello a toda la burguesía francesa en su conjunto.
Junto a esta victoria su existencia se debió al proletariado armado, que le había ayudado y que no se conformaba con las miserias políticas que le había tocado.
Este peligro no podía erradicarlo luchando frontalmente contra ellos, porque no tenían aún la suficiente fuerza.
La única salida era enfrentar maquiavélicamente "una parte del proletariado con otra.
El gobierno provisional formó con este fin, veinticuatro batallones de guardias móviles, de mil hombres de guardias cada uno, integradas por jóvenes… que pertenecían en su mayor parte al lumpemproletariado, que en todas las grandes ciudades forma una masa bien deslindada del proletariado industrial.
Esta capa es centro de reclutamiento para rateros y delincuentes de todas clases, que viven de los despojos de la sociedad, gentes sin profesión fija, vagabundos, gente sin patria ni hogar…como jefes se les destinaron, en parte, oficiales del ejército permanente… y jóvenes, hijos de burgueses llenos de fanatismo burgués.
El objetivo político burgués fue logrado, la clase obrera creía ver en dichos jóvenes a sus campeones de las barricadas. Su error era perdonable.
La burguesía también cometió un error al organizar a cien mil obreros en los Talleres Nacionales, pues lo que creó, en dichos talleres, fue un ejército para la revuelta.
La tormenta de junio fue gestándose de manera embrionaria desde los obreros ayudaron a la burguesía en la revolución de febrero, pues al no soltar las armas y continuar presionando políticamente a la burguesía, cada vez más iban madurando la guerra civil que se avecinaba.
La gota que derramó el vaso fue cuando el proletariado el 15 de mayo se introdujo por la fuerza en la Asamblea Nacional, esforzándose en vano por reconquistar su influencia revolucionaria, sin conseguir mas que entregar sus jefes más enérgicos a los carceleros burgueses…
Finalmente, el 21 de junio, apareció en el MONITEUR un decreto que ordenaba que todos los obreros solteros fuesen expulsados por la fuerza de los Talleres Nacionales o enrolados en el ejército.
Los obreros no tenían opción: o morirse de hambre o iniciar la lucha.
Contestaron el 22 de junio con aquella formidable insurrección en que se libró la primera gran batalla entre las dos clases de la sociedad moderna.
Fue una lucha por la conservación o el aniquilamiento del orden burgués.
El velo que envolvía a la República quedó desgarrado.
Es sabido que los obreros, con una valentía y una genialidad sin ejemplo, sin jefes, sin un plan común, carentes de armas en su mayor parte, tuvieron en jaque durante cinco días al ejército, a la guardia móvil, a la Guardia Nacional de París y a lo que acudió en tropel de las provincias.
Es sabido que la burguesía se vengó con una brutalidad inaudita el miedo mortal que había pasado, exterminando a más de 3,000 prisioneros.
Carlos Marx en el folleto antes citado, después de analizar el intento cómico de la pequeña burguesía al tratar de levantarse en armas y correr llenos de miedo y pavor sin llegar a un enfrentamiento militar con la burguesía, asienta de una forma genial la dialéctica de la clase burguesa y sus fracciones: "La clase burguesa se dividirá en dos grandes fracciones, que habían ostentado por turno el monopolio del poder: LA GRAN PROPIEDAD TERRITORIAL, bajo la monarquía restaurada, y así mismo la ARISTOCRACIA FINANCIERA, y la burguesía industrial bajo la MONARQUIA DE JULIO…
El reino anónimo de la república era el único en que ambas fracciones podían afirmar, con igualdad de participación en el poder, su interés común de clase, sin abandonar su mutua rivalidad….
Si cada una de sus fracciones, tomada aisladamente, era monárquica, el producto de su combinación química tenía que ser necesariamente republicano; que la monarquía blanca y la azul tenían necesariamente que neutralizarse en la república tricolor.
Obligadas -por su posición contra el proletariado revolucionario y contra las clases de transición que se iban precipitando más y más hacia éste centro – a apelar a su fuerza unificada y a conservar la organización de esta fuerza unificada, cada una de ambas fracciones del partido del orden tenían que exaltar -frente a los apetitos de restauración y de supremacía de la otra dominación con, es decir la, la forma republicana de la dominación burguesa.
Por último Marx, finaliza el folleto mencionado, analizando el papel que jugó el campesino al colocar a su presidente, Luís Bonaparte, caricatura del gran Napoleón, y como éste, para ser consecuente con los intereses de la burguesía, a los que defiende en última instancia, se ve empujado a erigirse como emperador en virtud de un golpe de Estado.
Golpe de Estado que estaba acorde con la tesis de Marx que de la Burguesía sólo puede salvar la república constitucional, violando la constitución, prorrogando los poderes del presidente, conservándose esta situación hasta que las propias condiciones económicas hayan alcanzado otra vez el grado de desarrollo en que una nueva explosión haga saltar a todos estos partidos en litigio, son su república constitucional.
"LA I INTERNACIONAL"
El 28 de Septiembre de 1864, en una asamblea pública. Celebrada en Saint Martin´s may de Long Acre, Londres (Inglaterra), fue fundada la "Asociación Internacional de los trabajadores, comúnmente llamada la I Internacional.
Los antecedentes más importantes, además de la Liga de los Justicieros, luego Liga de lo Comunistas, para de los que Marx y Engels escribían "EL MANIFIESTO COMUNISTA", fueron una sociedad universal, propuesta por Flora Tristán en 1843 y otra "Asociación Internacional", encabezada por JOSEPH DEJACQUE, ERNEST COE URCEROY y otros que en 1855 suscribieron junto con una parte de socialistas europeos, el programa de esta asociación.
El 4 de Enero de 1859, en una Declaración Política, asientan que luchan por la negación absoluta de todos los privilegios, negación absoluta de tosa autoridad; emancipación del proletariado.
El gobierno social no puede y no debe ser más que una administración nombrada por el pueblo, sometida a su control y siempre revocable por él, cuando lo juzgue conveniente.
Como afirma acertadamente VICTOR GARCIA, todos estos ensayos internacionalistas, empero, fracasaron.
Las condiciones sociales y ambientales, la disparidad de criterios, sin mas punto de coincidencia que el instrumento: una organización internacional; las dificultades de desplazamiento existente hace más de un siglo, eran obstáculos difíciles de vencer.
Es precisamente en los documentos, tanto internos como públicos de la Internacional, donde quedaron plasmados la estrategia y las tácticas, así como las experiencias para la organización partidaria.
Experiencias que años después serán asimiladas y superadas por los social- demócratas rusos.
Del manifiesto Inaugural y de los Estatutos Generales, se han seleccionado los siguientes párrafos: la conquista del poder político ha venido a ser, por lo tanto, el gran deber de la clase obrera… la clase obrera posee ya un elemento de triunfo: el número.
Pero el número no pesa en la balanza si no está unido por la asociación y guiado por el saber.
La experiencia del pasado nos enseña, como el olvido de los lazos fraternales que deben existir entre los trabajadores de los diferentes países y que deben incitarles a sostener unos a otros en todas sus luchas por la emancipación, es castigado con la derrota común de sus esfuerzos aislados.
Guiados por este pensamiento, los trabajadores de los diferentes países, que se reunieron en el mitin público en Saint Martin´s may el 28 de septiembre de 1864, resolvieron fundar la Asociación Internacional.
"Considerando: que la emancipación de la clase obrera debe ser obra de la propia clase obrera: que la lucha de la emancipación de la clase obrera no es una lucha por privilegios y monopolios de clase, sino por el establecimiento de derechos y deberes iguales y por la abolición de todo dominio de clase; …
Que el sometimiento económico del trabajador a los monopolizadores de los medios de trabajo, es decir, de las fuentes de vida, es la base de la servidumbre en todas sus formas, de toda miseria social, degradación intelectual y dependencia política;…
Que la emancipación económica de la clase obrera es, pro lo tanto, el gran fin al que todo movimiento político debe ser subordinado como medio; que todos los esfuerzos dirigidos a este fin han fracasado hasta ahora por falta de solidaridad entre los obreros de las diferentes ramas del trabajo en cada país y de una unión fraternal entre las clases obreras de los diversos países;…
Que la emancipación del trabajo no es un problema nacional o local, sino un problema social que comprende a todos los países en los que existe la sociedad moderna.
"1.- La Asociación es establecida para crear un centro de comunicación y cooperación entre las sociedades obreras de los diferentes países y que aspiran a un mismo fin, a saber: la defensa, el progreso y la completa emancipación de la clase obrera".
La Internacional creció rápidamente. En las principales naciones de Europa un sindicato de trabajadores tras otro abrazó del movimiento librar una guerra conjunta en procura de salarios más altos, menos horas de trabajo y representación política.
La gran división que agudizó la división primero y luego la disolución después, de la Internacional, según Marx tuvo como causa la aparición desde su seno, del movimiento anarquista del tipo pequeño burgués que dirigió: M: BAKUNIN.
Las diferencias políticas entre los dos movimientos fueron y siguen siendo en la actualidad: La concepción acerca del aparato de Estado, las formas de lucha y en especial la organización del partido proletario.
"Nosotros, anarquistas revolucionarios –declaró BAKUNIN- somos enemigos de todas las formas de Estado y organización estatal…..pensamos que todo gobierno estatal, al estar colocado por su propia naturaleza fuera de la masa del pueblo, a de procurar necesariamente someterlo a costumbres y propósitos que le son eternamente extraños…. creemos que el pueblo solo podrá ser libre y feliz cuando, organizado desde abajo por medio de sus propias asociaciones autónomas y completamente libres, sin la supervisión de ningún guardián, cree su propia vida…
Los intelectuales, los positivistas, los doctrinarios, todos aquellos que colocan la ciencia antes que la vida…. defienden la idea del Estado y su autoridad… extraen la inevitable conclusión de que, como solo muy pocos poseen actualmente tal conocimiento teórico, estos pocos han de ser quienes dirijan la vida social, y no solo para inspirar, sino para conducir todos los movimientos populares.
La de erigirse una nueva organización social tan pronto como la revolución se haya consumado: no quieren una libre asociación de organismos populares…. que trabajen en concordancia con las necesidades e instintos del pueblo, sino un poder dictatorial centralizado y concentrado en esa minoría académica como si ésta expresara realmente la voluntas popular.
En el aspecto organizativo BAKUNIN organizó la ALIANZA DEMOCRATICA, afiliada "a la Internacional, peor que poseía una propia organización interna, con la cual se oponía a la Centralización y defendía la autonomía federal".
Desde este organismo, BAKUNIN dirigió sus ataques contra Marx, teñidos de antisemitismo.
Ataques que el propio Marx no le dio gran importancia por un cierto tiempo.
En cuanto a la creación de Sindicatos Internacionales, Marx no estuvo de acuerdo y no por apoyar al federalismo, sino porque en los sindicatos nacionales como el de Inglaterra, la Internacional obtenía su principal apoyo.
Marx, consideraba que era necesario un "organismo central cuya autoridad fuese indiscutida, una suerte de estado mayor que debía dirigir la lucha estratégica… el bakuninismo conducía la disipación del impulso revolucionario, al antiguo heroísmo, romántico, noble e inútil, que había producido muchos santos y mártires, pero que había sido aplastado muy fácilmente por el enemigo, más realista y al que necesariamente había seguido un período de debilidad y desilusión que con toda probabilidad retrasaría el movimiento por muchas décadas.
Marx no desestimaba el poder y la energía revolucionarios de Bakunin para excitar la imaginación de las gentes, y precisamente por esta razón lo consideraba una fuerza peligrosamente destructiva que engendraría el caos allí donde obrara. La causa de los obreros descansaría en un suelo volcánico si se permitía a él y a sus secuaces, hacer interrupción en las filas de sus defensores.
De ahí que, después de algunos años de ocasionales escaramuzas, se dedicó a lanzar un abierto ataque; éste remató con la declaración de bakunin y sus secuaces de las filas de la Internacional.
Fueron cinco congresos que realizó la Internacional.
El primero realizado en Ginebra, en Septiembre de 1866, se ratificaron los estatutos y principios fundamentales del programa.
En este congreso surgieron conflictos con los proudhonistas.
La orden del día contó los siguientes puntos:
"Primero.- Combinación de sus esfuerzos, por medio de la asociación, para la lucha ente el capital y el trabajo.
Segundo.- Reducción de las horas de trabajo.
Tercero.- Trabajo de las mujeres y de los niños.
Cuarto.- Sociedades obreras, su pasado, presente y su porvenir.
Quinto.- Trabajo cooperativo.
Sexto.- Impuestos directos e indirectos.
Séptimo.- Institucional Internacional de crédito.
Octavo.- De la necesidad de extirpar la influencia rusa en Europa por la aplicación del derecho de los pueblos a disponer de ellos mismos y la reconstrucción de una Polonia sobre bases democráticas y sociales.
Noveno.- De los ejércitos permanentes en sus relaciones con la producción.
Décimo.- De las ideas religiosas, su influencia entre el movimiento social, político e intelectual.
Onceavo.- Establecimiento de sociedades de socorros mutuos; apoyo moral y material a los huérfanos de la asociación.
Asistieron unos sesenta delegados de los cuales 33 eran suizos y 17 franceses.
El 9 de octubre de 1866, el propio Marx, en una carta a kugelmán, realiza un balance político del primer congreso con las siguientes palabras: "tuve mucho temor por el primer congreso de Ginebra. Sin embargo, en conjunto resultó mejor de lo que esperaba…. Yo no podía ni quería ir, pero escribí el programa de la delegación de Londres.
Lo restringí deliberadamente a aquellos puntos que permiten un acuerdo inmediato y una acción concertada de los obreros y dan un alimento directo y un impulso a la exigencia de la lucha de clases y a la organización de los obreros en clase. Los caballeros de París llevaban las cabezas de las frases proudhonistas más vacías.
Charlan sobre la ciencia y no saben nada. Desdeñan toda acción revolucionaria, esta es, toda acción que provenga de la propia lucha de clases, todos los movimientos sociales concentrados, y por lo tanto todos aquellos que pueden llevarse a cabo por medios políticos (por ejemplo la limitación legal de la jornada de trabajo) con el pretexto de la libertad y del antigubernamentalismo o individualismo autoritario.
Estos caballeros… predican en realidad la ciencia burguesa ordinaria, solo que porudhomísticamente idealizado.
Proudhon ha causado un daño enorme.
Su fingida crítica y su fingida oposición a los utopistas…. atrajeron y corrompió primero a la Juventud brillante" y luego a los obreros, en particular a los de París, que, como obreros de comercios de lujo, están fuertemente atados, sin saberlo a la vieja basura.
Ignorantes, vanidoso, presuntuosos, charlatanes, dogmáticos, arrogantes, estuvieron a punto de echarlo todo a perder, pues fueron al congreso en número que no guardaban relación alguna al de sus afiliados.
En el informe, dice marx, los demoleré sin mencionar nombres.
El segundo congreso fue realizado en Lausana (Suiza) en Septiembre de 1867, se trataron la función del Estado, las tareas políticas del proletariado, la cuestión de la guerra y de la política internacional del proletariado, teniendo como orden del día las siguientes puntos:
"Primero.- ¿Cuáles serán los medios prácticos de facilitar a la AIT., un centro común de acción para la clase obrera en la lucha que ella sostienen contra el capital?
Segundo.- ¿Cómo pueden las clases obreras utilizar para su emancipación, el crédito que dan a la burguesía y a la burguesía a los gobiernos? Créditos y Bancos populares. Moneda y papel moneda.- Seguros mutuos. Sociedades Obreras.
Tercero.- Los esfuerzos realizados hoy por las asociaciones para la emancipación del cuarto estado (la clase obrera). ¿Pueden tener por resultado la creación de un quinto estado, cuya situación sería mucho más miserable aún?
La mutualidad o reciprocidad considerada como base de las relaciones sociales. Equivalencia de las funciones. Solidaridad, Sociedades obreras.
Cuarto.- Trabajo y capital, paro, las máquinas y sus efectos. Reducción de las horas de trabajo. División del trabajo. Transformación y extinción del salario. Reparto de los productos.
Quinto.- Funciones sociales. Papel del hombre y de la mujer en la sociedad, Educación del niño. Enseñanza integral. Libertad de enseñanza.
Sexto.- Definición y papel del Estado. Servicios públicos, transportes y circulación.
. El Estado considerado como justiciero y guardián de los contratos. Derecho de castigo.
Séptimo.- La privación de libertades políticas, ¿no es un obstáculo para la emancipación social del trabajo y una de las causas principales de las perturbaciones sociales?
¿Cuáles son los medios de acelerar este restablecimiento de las libertades políticas? ¿No será éste la reivindicación por todos los trabajadores del derecho ilimitado de reunión y de la libertad ilimitada de la prensa?
Octavo.-Manifiesto colectivo de los trabajadores al Congreso de la Paz que se reunirá en Ginebra.
Por lo que se refiere a los acuerdos más importantes de llegaron a las siguientes resoluciones:
En cuanto al Segundo punto se acordó invitar: "… de una manera urgente a los miembros de la AIT…. a usar de su influencia para lograr que las sociedades de oficio apliquen sus fondos a la cooperación de producción, como el mejor medio de utilizar, dentro del propósito de la emancipación de las clases obreras, el crédito que ellas dan en la actualidad a la clase media y a los gobiernos.
Aquellas sociedades que no quieren consagrar sus fondos a formar establecimientos cooperativos por su propia cuenta deberán emplear sus fondos a facilitar el establecimiento de la cooperativa de producción en general y hacer sus esfuerzos para establecer un sistema de crédito nacional proporcional a los medios de aquellos que reclamen su ayuda, independiente de valores metálicos, y establecer un sistema de bancos cooperativos.
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