El hombre no está fuera del mundo, estar en el mundo significa estar con las cosas, la naturaleza y con el mundo social, no sólo "con" sino "en". Por tanto, el hombre recibe la formación a través de ese mundo que le rodea desde su nacimiento hasta el último respiro de su vida. Por esta razón el autor nos indica que la "educación nos viene de la naturaleza, o de los hombres, o de las cosas. El desarrollo interno de nuestras facultades y de nuestros órganos, es la educación de la naturaleza; el uso que nos enseñan a hacer de tal desarrollo es la educación de los hombres; y la adquisición de nuestra propia experiencias sobre los objetos que nos afectan es la educación de las cosas". Pero fundamentalmente al educador interesa la educación de los hombres.
Por tanto; "Nuestro verdadero estudio es el de la condición humana. Aquel de nosotros que mejor sepa soportar los bienes y los males de esta vida es en mi opinión el mejor educado…comenzamos a instruirnos al comenzar a vivir; nuestra educación comienza con nosotros; nuestro primer preceptor es nuestra nodriza".
2. LA FINALIDAD DE LA EDUCACIÓN
"Vivir es el oficio que quiero enseñarle. Lo admito, al salir de mis manos no será magistrado, ni soldado, ni sacerdote: será ante todo hombre; todo un hombre debe ser sabrá serlo, llegado el caso, tan bien como cualquier otro, y por más que la fortuna le haga cambiar de puesto, estará siempre en el suyo". Esta es la parte central del planteamiento pedagógico del autor. Desde luego, el vivir es un oficio, este oficio es lo que hay que enseñar al educando. Enseñar a vivir significa hacer del hombre un ser auténtico que sepa vivir en condiciones malas y buenas sin que éstas cambien al hombre en su vida cotidiana. Por cierto, pocos han aprendido a vivir, más otros saben vivir para las cosas y no para sí mismos.
Cuando planteamos la educación como aquella actividad social que se encarga en formar profesionales, pues nos quedamos en medio camino al considerar como la meta pedagógica. Las profesiones son instrucciones en un determinado campo del saber, de esta manera existen tantas profesiones; el profesional no siempre es aquella persona que ha recibido una educación, en muchos casos dichos profesionales carecen de educación. De ahí el planteamiento de Rousseau como meta pedagógica enseñar el oficio de vivir. De esta manera vemos cómo algunos pedagogos confunden la meta educativa con simples instrucciones que se imparten en algunos centros educativos. Pues este fin educativo es descuidado, de ahí no existen escuelas donde se enseñen a los educandos a vivir. Este oficio el educando tiene que aprender de la experiencia en su vida diaria, en esa gran escuela de la vida (mal o bien) que es la sociedad y su entorno.
3. LOS MEDIOS PEDAGÓGICOS
La sociedad actual del hombre es penosa, porque desde su nacimiento experimenta dolor y sufrimiento; se le habitúa a ciertas reglas, costumbres, hábitos y modas. El individuo ante estas ataduras solo goza de una licencia pero no de una libertad que pueda hacer a que sea un ser auténtico. La cita siguiente visibiliza dicha acción del hombre de la siguiente manera: "Toda nuestra sabiduría consiste en prejuicios serviles; todas nuestras costumbres no son más que sujeción, malestar y coacción. El hombre civil nace, vive y muere en la esclavitud; cuando nace se le cose un pañal; a su muerte se le clava en un ataúd; mientras conserva el rostro humano está condenado por nuestras instituciones".
Entonces, "Toda maldad procede de debilidad: el niño es malvado porque es débil; hacedlo fuerte, será bueno: quien puede todo jamás hará el mal". Para que el hombre desarrolle su esencia (lo bueno) se debe proceder a través de los métodos pedagógicos naturales, hacer que en el educando actúe la naturaleza, ésta enseñe al niño a ser hombre lo que debe y lo que puede. Caso contrario, como producto del desequilibrio entre lo que desea y su fuerza se dará la maldad humana.
Por supuesto, "El espíritu de estas reglas es conceder a los niños más libertad verdadera y menos dominio, dejarles más obrar por ellos mismos y exigir menos de otro. Así, acostumbrados desde temprana edad a limitar sus deseos a sus fuerzas, sentirán poco la privación de lo que no esté en su poder".
Dicho equilibrio se dará cuando se haya educado correctamente, es decir, a través de los medios pedagógicos naturales; por esta razón Rousseau reclama que no se debe envolver al niño con paños, sino se debe dejar crecer en libertad sin ataduras, ni mucho menos hacer del niño un criado artificial, tampoco direccionar en sus aprendizajes, pues hay que dejar a que el educando invente la ciencia y no enseñarla.
Si el hombre por naturaleza es bueno, entonces la maldad humana es producto del desequilibrio entre sus deseos y sus fuerzas. Es decir, cuando desea muchas cosas y su fuerza no alcanza entonces se engendra la maldad por no poder saciar sus deseos, cuando un hombre desea poco y sus fuerzas son suficientes no tiene razón de hacer la maldad a nadie. Entonces los fines pedagógicos deben apuntar a enseñar a los educandos administrar sus deseos. Muchas veces los medios pedagógicos logran en el hombre la incubación de los sentimientos negativos que cuando mayores o cuando tienen el poder suelen vengarse de manera contraproducente para la sociedad.
III. REFLEXIÓN
La educación es una actividad consciente, como tal, dicha actividad se hace realidad teniendo postulados antropológicos, de los cuales se derivan otros postulados como ser gnoseológicos, ontológicos, axiológicos, etc. para constituirse como una práctica consciente.
IV. RESUMEN
La naturaleza, concepto clave en la filosofía pedagógica de Rousseau, es el orden establecido por una voluntad inteligente en la que el autor cree. La naturaleza es buena, todo lo natural es puro, porque corresponde a un orden que responde a una voluntad superior. El hombre también es parte de la naturaleza y por lo tanto es bueno cuando está en ese orden. Por tanto, el hombre es un ser naturalmente bueno, amante de la justicia y del orden, que no existe ninguna perversidad original en el corazón humano y que los primeros movimientos de la naturaleza son siempre correctos. Con esta afirmación el autor está negando la existencia de algún pecado original. Por cierto, estos postulados antropológicos hizo posible la esperanza a que el hombre puede recobrar su esencia natural (buena), a través de la educación, por los medios pedagógicos naturales, de esta manera alcanzar la constitución de una sociedad civil dirigida por la "voluntad general".
V. AUTOEVALUACIÓN.
En base a la siguiente cita, interprete y explique la Filosofía de la Educación de Rousseau. "…Vivir es el oficio que quiero enseñarle. Lo admito, al salir de mis manos no será ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote: será ante todo hombre; todo lo que un hombre debe ser sabrá serlo, llegado el caso, también como cualquier otro, y por más que la fortuna le haga cambiar de puesto, estará siempre en el suyo…".
CAPÍTULO CUARTO
Pedagogía india planteada por F. Reinaga
I. OBJETIVOS
Describir la situación educativa de nuestro país según Reinaga
Sacar a la luz las causas por las cuales la educación nacional es poco productiva
Incidir el papel de la educación en las áreas rurales en relación a sus necesidades sociales.
II. DESARROLLO
1. INTRODUCCIÓN
Fausto Reinaga es uno de los pensadores indígenas que cuestionó duramente la política europea y la cultura foránea. En nuestro país según este autor, se había impregnado en todo lo que es foráneo, de esta manera el hombre boliviano más concretamente los tahuantinsuyenos habían adoptado un comportamiento enajenado. De ahí en el campo de la educación, los profesores quieren asimilar la cultura europea, y al hacerla están confundiendo la educación con el vulgar enriquecimiento material.
Desde la perspectiva crítica del autor, la educación no es la simple alfabetización, sino es la liberación del hombre indígena de las cadenas coloniales. Únicamente la educación puede ser entendida en su sentido correcto siempre y cuando al hombre provea de la libertad, caso contrario sería un mero adiestramiento para ser aprovechable de quienes detentan el poder económico y político.
Desde ese punto de vista se entenderá las críticas que lanza en contra de los educadores bolivianos afirmando que ellos lo único que hacen son esperar sueldos y más sueldos, de esta manera confundiendo la tarea pedagógica como un medio de vida o de enriquecimiento personal. Por tanto, en palabras del autor, estos profesores han olvidado la tarea de la educación, pero sí se han amoldado al pensamiento egocentrismo al sólo velar sus intereses personales.
2. ALFABETIZACIÓN
Quizá nosotros todavía entendemos la alfabetización como la simple enseñanza a leer y escribir, pero en realidad alfabetización significa como el autor dice: "es entender que en la cabeza del indio hay un mundo oprimido, un sistema social oprimido, una historia oprimida, una cultura oprimida, en suma, una vida oprimida. Alfabetizar es liberar de todo esto". Si bien los profesores trabajan en el área rural, pues ellos están cumpliendo con una tarea no sólo de enseñar los programas elaborados, sino el fin del trabajo pedagógico debe ser antes que nada comprender a los originarios, que a través de la educación responder a sus necesidades para mejorar sus condiciones de vida.
Por otro lado, hace notar que no se puede alfabetizar con el idioma del conquistador, porque el "alfabeto no sólo es signo y letra, sino es idioma, y el idioma es flor y nata de una cultura". Debemos entonces entender y analizar el significado que reviste dicha afirmación del autor: la flor es la parte más hermosa de una planta, de la misma manera la nata es la sustancia más exquisita de la leche, entonces querrá decir, que el idioma es la parte más sobresaliente en cuanto a su riqueza de una cultura, es decir, es en el idioma donde se cristaliza la riqueza de una cultura, veamos con un ejemplo: nokanaki (en quechua) que significa un conjunto de personas en reciprocidad; jiwasa (en aymara) significa la muerte de "ego"; nosotros (en castellano) prioriza el "yo" y luego los "otros". Partimos ahora del concepto "nosotros", traducimos al quechua y al idioma aymara; en castellano tal concepto prioriza el "yo"; en quechua, no se refiere al yo sino al conjunto de personas en reciprocidad; en aymara completamente los "egos" han muerto, lo que queda ahora es la comunidad viva donde el individualismo no existe. En este ejemplo podemos ver que el idioma va cargado de valores y prejuicios de una cultura. El castellano como la lengua europea connota la sociedad individualista, en cambio el aymara y el quechua connotan el valor de la comunidad en constante reciprocidad. Esta es la muestra cómo el idioma refleja lo que es una cultura. Por eso el autor condena que al enseñar en el idioma del conquistador, estamos haciendo a que el indio vaya matando sus valores culturales y apropiándose de otros valores, en este caso, de la cultura egocéntrica e individualista.
3. LA ESCUELA
En este apartado el autor muestra su descontento con el trabajo de los profesores. Nos dice: "…el magisterio de Bolivia no trabaja, hace huelga; no trabaja". Esta afirmación en parte tiene cierta veracidad, para el magisterio (en sus demandas) el único medio que da resultados es la huelga, hasta el momento; esto significa dejar de trabajar hasta que el gobierno atienda sus peticiones salariales, pero los que pagan los platos rotos son los estudiantes que nada tiene que ver con el problema, son actores inocentes, son ellos quienes sienten en carne y hueso la huelga y no el gobierno.
Sí, el magisterio está en su derecho en reclamar el aumento salarial, pero no significa que hay que atentar a la educación de la nueva generación. De ninguna manera puede ser justificativo el tomar como medica válida la huelga, es decir, dejar de trabajar; el trabajo pedagógico pues es noble, por tanto, se debe respetar a pesar de malos momentos en el camino el trabajo educativo. Es como parar en media cirugía en un quirófano como medida de protesta.
Por otro lado, cuando hace referencia a la educación privado lo descubre el verdadero accionar de éstas: "La enseñanza privada en este país, es lo más indigno y canalla que se pueda concebir. El colegio alemán, inglés, israel, francés… son pedazos vivos de sus países de origen. Programas, método, lengua, responden a sus respectivos Ministros de Educación de allende de mares". Este hecho hasta nuestros días es evidente, estos colegios y escuelas son colonias vivas de esos países que se instalaron como en su territorio administrado política y pedagógicamente; así como el gobierno nacional no da cuenta de esta ocupación de los países europeos violando la soberanía nacional. Pues nuestra constitución reza que todos debemos cumplir con las disposiciones nacionales tan sólo al encontrarse en el territorio boliviano, pero estos colegios no cumplen con las disposiciones nacionales, sino obedecen a los mandatos de los países de otros continentes. Lo peor todavía si un boliviano pisa esos colegios sufre la enajenación total.
Hay otro hecho más lamentable que hace notar el autor, cuando se refiere a las escuelas de frontera: "La escuela de la frontera es una escuela asimilada a la enseñanza del respectivo país limítrofe…La escuela de la frontera, es una escuela de ocupación pacífica del territorio nacional" El gobierno nacional poca importancia da a la educación de las fronteras, pues es un abandono de parte de los encargados de esta actividad, entonces se da este fenómeno de geopolítico de ocupación pacífica del territorio boliviano, este lamentable hecho hoy en día no es denunciado ni por los profesores, tampoco de los habitantes del lugar y si lo hacen al gobierno no le interesa.
Estos problemas no son vistos por los profesores, porque éstos sólo se ocupan (la mayoría) de sus intereses personales, por eso "El maestro quiere casa, auto y chequera en dólares, y para conseguir no repara en nada. Gracias al maestro este país es un páramo intelectual. Aquí no hay escritores, artistas, científicos. No hay conciencia nacional. Bolivia es su obra". Estas expresiones en tono condenatorio quizá hoy podemos decir lo mismo con algunos ajustes. La educación como una actividad práctica no debería ser como fuente de lucro, el fin no debería ser para el profesor el ingreso económico, sino debería ser ante todo como un arma para forjar hombre de culturas elevadas. Cuando se ve la tarea educativa como un medio de sobrevivencia pues se tergiversa el fin de la educación. No es casual, ver hoy la demanda de los jóvenes el querer trabajar como profesores de primaria y de secundaria, este fenómeno se da porque en Bolivia carecemos de fuentes de trabajo, uno de los sectores que ofrece algún resquicio de esperanza de trabajo es el magisterio, por lo tanto la mayoría ejerce el profesorado por necesidad personal y no por vocación. Los resultados son entonces mínimos: no hay científicos, intelectuales, artistas bolivianos, escritores. Bolivia es la obra de los maestros son ellos quienes forman a la futura generación, son ellos quienes tienen en las aulas a los hombres de mañana, entonces depende en gran parte de los profesores el futuro de Bolivia.
4. LA ESCUELA RURAL
La educación rural está abandonada a su suerte, nadie quiere trabajar por su voluntad en el área rural, el profesor busca comodidad, son pocos quienes se enfrentan al trabajo del campo. Hasta nuestros días poco se ha superado en lo que respecta a los programas de enseñanza, el profesor aplica e imparte conocimientos foráneos, enseña costumbres, hábitos, religión, valores ajenos: "el niño indio en la escuela rural, hace los trabajos manuales, ajenos a su pueblo, a su tierra y a su sociedad. Canta y baila canciones y bailes del mestizo – blanco. Recita poesía etérea, misteriosa, ininteligible e impenetrable a su sentimiento. Escritura, lectura, lenguaje en castellano, caen en el alma del niño, como una desolación, como un sufrimiento".
Es cierto lo que está todavía pasando en las escuelas rurales, los contenidos de las materias poco favorecen a los intereses de los educandos, el profesor siempre quiere meter a toda costa los conocimientos ajenos al estudiante; cree que sabiendo los conocimientos extranjeros puede mejorar su condición social o cree que negando su condición social queda mejorada su cultura. De esta manera el estudiante cada vez más llega a odiar su propia cultura, niega su origen, no quiere saber nada de su pueblo, odia el trabajo del campo, lo único que busca es un lugar de puesto (no importa de albañil, empleada doméstica, o mensajero, carabinero) en las ciudades. Porque los educadores han instruido con esquemas mentales foráneos, del egoísmo, individualismo, amor a las cosas materiales, con el sentimiento del arribismo, etc, estos pensamientos han sido metidos en los educandos del área rural en los contenidos y las horas cívicas, porque en las fiestas patrias exigen al estudiante corbata y traje, recordando fechas cívicas al intento estructurados desde el Ministerio de Educación como por ejemplo: el 6 de agosto bajo el siguiente discurso: "Bolivia fue creada para liberarnos del yugo español", cuando en realidad Bolivia fue creada por la voluntad de la clase dominante para no perder los privilegios de los que gozaba (cuando Bolívar estaba cercando el territorio ahora Bolivia) y seguir esclavizando a los humildes; otro caso: el 16 de julio como la fecha de la sublevación dirigida por don Pedro D. Murillo, cuando este personaje fue uno de los verdugos de Tupak Katari y enemigo de los indios, en las escuelas rurales se hace adorar a su verdugo, y otros hechos funestos más se enseñan a la mentalidad indígena.
"La escuela rural, no es una escuela india; es una escuela mestiza. El maestro rural ha sustituido al patrón latifundista. El maestro rural es el gamonal de nuestro tiempo. La escuela es su latifundio". En los lugares alejados, es decir, donde las costumbres urbanas no ha llega, los profesores son pequeños latifundistas, es atendido como se atendía a los patrones antes del 52. Los educadores se creen (y se creen aún) en estos lugares dueños y amos que explotan al pobre campesino, pues éstos tienen que cumplir con las exigencias de cocinárselos, festejarles y hasta pagar impuestos en especie, etc.
5. LA UNIVERSIDAD
La crítica que hace a las nueve universidades naciones es dura, cree el autor que éstas sólo sirven a la clase criolla y denuncia que el originario no tiene ni una Universidad, pero en cambio son ellos quienes mantienen económicamente a esas universidades. Cuando salen profesionales se olvidan de su pueblo quien financió sus estudios, ahora únicamente buscan el lucro económico y el poder político con la muletilla del comunismo. Hasta hace años atrás esta afirmación fue cien por cien verdadera, muchos titulados profesionales se convirtieron en gamonales del pueblo, explotando, discriminando y humillando a los que financiaron el jugoso gasto universitario. Bajo el título de Doctor, Licenciatura e Ingeniero se constituyeron en amos y verdugos del pueblo. En la actualidad ocurre casi lo mismo, una vez predicado en la universidad la igualdad y el socialismo o comunismo el profesional universitario se convierte en un simple charlatán o rumiante académico y no hace nada en la práctica para ayudar al pueblo.
La crítica que hace el autor hacia el comunismo es también dura, se debe comprender esta crítica desde el punto de vista de la acción e ideología del comunismo. El sistema comunista cree en la lucha de clases, éstas pueden cambiar el curso de la historia. Pero cuando dice "clases sociales", está refiriéndose a un conjunto y subconjuntos, por tanto la clase trabajadora es parte de ese conjunto y finalmente se encuentra dentro de ese mismo conjunto. Entonces el comunismo dirigido por los proletarios o trabajadores está inmerso en ese conjunto donde conviven los burgueses y los proletarios y finalmente son una misma cosa conviviendo, por eso el campesino era discriminado por los mineros -en nuestro caso- ya que el sector campesino no pertenece a esa clase, es decir, no forma parte de ese conjunto de clases, el originario no es clase social, es cultura -reitera el autor.
III. REFLEXIÓN
Quizá todavía no se ha superado tales problemas que menciona el autor, ¿Hoy, los profesores aman su trabajo? Si aman su trabajo ¿Por qué entonces confunden el fin de la educación con la simple fuente de trabajo? ¿Por qué entonces los bolivianos son corruptos, mentirosos, individualistas, machistas, amantes de lo foráneo, etc. quiérase o no son productos de la obra de los profesores, sabiendo que los bolivianos (todos) pasamos por las manos de los profesores durante nuestra niñez y adolescencia?. Dirán que el sistema es así, pues tal sistema no existe, son los propios bolivianos quienes construyen dicho sistema. Cuando vamos a las oficinas estatales, vamos a encontrar a nuestros ex alumnos, esa es nuestra obra, corrompiendo a la gente, saqueando las arcas del Estado, por tanto Bolivia está como está gracias a la educación que recibieron los bolivianos durante sus años de permanencia en las aulas.
IV. RESUMEN
"La única REVOLUCIÓN CULTURAL que tiene que hacerse aquí en Bolivia es: cerrar las escuelas; cerrar las universidades…Y sembrar a lo largo y a lo ancho del territorio nacional: miles y miles de escuelas indias; miles y miles de normales indias; y crear una gran Universidad india (UIK); esta es la única REVOLUCIÓN CULTURA que esperan los pueblos de esta gloriosa tierra aymara, keswa y tupi – guaraní: Bolivia"
V. AUTOEVALUACIÓN
En relación a los problemas planteados por Reinaga, elabore una propuesta pedagógica factible para nuestro país, tomando en cuenta la actividad pedagógica como el motor del cambio para mejorar nuestra situación económica, política y social.
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HERNANDO CONCHA MACHACA
Cursó sus estudios Universitarios en la Carrera de Ciencias de la Educación de la Universidad Católica Boliviana "San Pablo" habiendo obtenido el Título de Licenciado en Administración Educativa, Diplomado en Educación Superior de la Universidad Autónoma del Beni (UAB), Magister (M.Sc.) en Gestión Educativa Universidad Autónoma Juan Misael Saracho, Profesor Normalista de la Universidad Pedagógica Nacional Mariscal Sucre.
Desempeño sus funciones profesionales como Director del Núcleo Educativo Sorata, Director del Núcleo Educativo Nazario Pardo Valle (Distrito Pelechuco), Director del Colegio Nacional Teoponte, Docente de Educación Media y Superior.
Autor de los libros "Acciones de las Juntas Escolares en la Gestión y Administración de Unidades Educativas", "Gestión de Monitoreo en la Ejecución de Proyectos Agropecuarios", "Marco Lógico para Gestión de Proyectos", "Cambio Organización","Comportamiento Organizacional" y "Didáctica Especial".
Autor:
Hernando Concha Machaca
TITULO DE LA OBRA
Filosofía de la Educación
PRIMERA EDICION
DISTRIBUIDOR
Hernando Concha Machaca
La Paz – Bolivia
Noviembre de 2011
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