Al final de la introducción de la arquología del saber se puede observar su inconformidad, "<<No, no estoy donde ustedes tratan de descubrirme sino aquí, de donde los miro riendo>> ¿Se imaginan ustedes que me tomaría tanto trabajo y tanto placer al escribir, y creen que me obstinaría, si no preparara –con una mano un tanto febril- el laberinto por el que aventurarme, con mi propósito por delante, abriéndole subterráneos, sepultándolo lejos de sí mismo(..)? Más de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. No me pregunten quien soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir." (FOUCAULT, 1995a: 29).
Encontramos en la génesis de sus publicaciones, la idea de psicología, y la negación de la medicina, como evolución, al contrario al definir el concepto de patología, parece distanciarse de la idea del comportamiento de la personalidad, pero, hace la diferencia entre neurosis y psicosis, y hace un análisis de lo que es la esquizofrenia.
Señala, "La conciencia de la enfermedad no es entonces más que un inmenso sufrimiento moral, frente a un mundo reconocido como tal por referencia implícita a una realidad que se ha vuelto inaccesible" (FOUCAULT, 1984, 70).
Más tarde analizará que la exclusión ha sido una forma de rechazar lo que no es "normal", por ello, los locos, "constantemente aseguran ser reyes cuando son muy pobres, están vestidos de oro y púrpura cuando están desnudos, o cuando imaginan ser cántaros o tener un cuerpo de vidrio" (FOUCAULT, 1998, 75).
Al describir la enfermedad lo hace de la siguiente manera, como: "El conjunto calificativo que caracteriza la enfermedad se deposita en un órgano que sirve entonces de apoyo a los síntomas. La enfermedad y el cuerpo no se comunican sino por el elemento no espacial de la cualidad". (FOUCAULT, 2001a, 30).
Aunque Foucault, rechazó la idea de continuar con la tradición familiar de ser médico, no pudo evitar estudiar letras, filosofía y psicología, y por ende, la medicina, aunque, a partir de la razón. Haciendo una historia de la misma. Desde un método que él denominó, la arqueología. Porque para él "la función de la historia será entonces la de mostrar que las leyes engañan, que los reyes se enmascaran, que el poder ilusiona y que los historiadores mienten". (FOUCAULT, 1996a).
Pareciera ser que al filósofo le interesara la idea de la construcción de conceptos, para ello, hace visible lo invisible, es decir hablar de lo que está oculto, lo imperceptible, es el estructuralismo, descrito en la obra de Roland Barthes, porque el lenguaje es un elemento que permite describir las cosas, a través de nombrarlas de alguna manera, mediante palabras o emisiones guturales. Aunque para Ludwig Wittgensteín el lenguaje es limitado, porque llega un momento en que ya no podemos nombrar y menos describir lo que está a nuestro alrededor o nuestras emociones. Lo que se dice es el significante no siempre encientra el significado según Laususurre y no siempre es la falta de competencias lingüísticas como describiría Chomsky.
Para ello plantea, "el loco, entendido no como enfermo, sino como desviación constituida y sustentada, como función cultural indispensable, se ha convertido, en la cultura occidental, en el hombre de las semejanzas salvajes" (FOUCAULT, 2004: 55).
En ésta primera etapa de su la génesis de su pensamiento ha colocado a la razón en el debate, la ha llevado a sus límites, y el lenguaje a dejado de ser un aliado. Se ha distanciado de Freud y curiosamente no recurre a Marx como lo hicieron algunos de sus contemporáneos.
El laberinto de las ideas
Foucault, quien también escribió "Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones" nació en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre fue médico, así como gran parte de sus antepasados de apellido Foucault, esto lo llevó a tratar de ingresar a la Escuela Normal Superior en 1945 pero no tuvo éxito, entonces inicia sus estudios en el Liceo, en donde conoce al que será su maestro, el filósofo Jean Hyppolite y de quien heredará la cátedra en el Colegio de Francia.
En 1946 ingresa a la Escuela Normal Superior, sin embargo su padre nunca estuvo de acuerdo con la formación del filósofo. Obtiene su licenciatura en filosofía en la Sorbona con una tesis referente a Kant la cual no ha visto la luz pública, aunque permanece en la biblioteca de esa misma Universidad.
El autor de "Hermenéutica del sujeto" termina la carrera de Psicología en 1949 y posteriormente recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofía, presentando una tesis sobre Hegel, con la supervisión de Jean Hyppolite.
En 1950 ingresa al Partido Comunista Francés, Luis Althuser su mentor Influyó en ello ya que era su maestro y amigo. En este periodo de su vida pasa por momentos de gran angustia que lo llevan a tentativas de suicidio, pues no se siente bien con su preferencia sexual.
Durante 1951 es profesor de Psicología en la Escuela Normal Superior, ese mismo año inicia sus labores también, en el Hospital Psiquiátrico de Saint Anre. Sin embargo, nunca pudo ingresar a dar clases en la Sorbona en donde estudio Psicología y obtuvo su doctorado con el trabajo: "Historia de la locura en la época clásica" (1961), la cual constituye una aportación de como se fue construyendo la teoría en torno a la locura, en donde la medicina le da un estatus académico teórico-científico.
Así mientras enseñaba en la Universidad de Uppsala en Suecia, Foucault escribía "Locura y civilización: Una historia de la locura en la edad de la razón", obra que utiliza para su tesis de doctorado en la Sorbona.
Foucault quien también escribió la obra: "De lenguaje y literatura", enseñó en Tunez, en donde participó con sus ideas revolucionarias, contrarias al pensamiento de Jean Paul-Sartre, también quiso separarse del estructuralismo, pensamiento dominante en su época, sobre todo cuando señala, "la mejor expresión filosófica sobre el hombre es sostener que no hay un concepto adecuado de hombre" y dice: "El hombre es una invención cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueología de nuestro pensamiento. Y quizá también su próximo fin. Si éstas disposiciones desaparecen tal como aparecieron, si, por cualquier acontecimiento cuya posibilidad podemos cuando mucho presentir, pero, cuya forma y promesa no conocemos por ahora, oscilarán, como lo hizo, a fines del siglo XVIII, el suelo del pensamiento clásico, entonces podría apostarse a que el hombre se borraría, como en los límites del mar un rostro en la arena" (FOUCAULT, 2004b: 375).
Ésta "invención reciente", es un constructo destinado a desaparecer, lo que más claramente sabe ahora el hombre de sí mismo es que la idea que se ha hecho de sí está destinada a desaparecer, igual como desaparece en los límites del mar un rostro de arena. Sartre sostiene en cambio que su humanismo existencialista es la mejor expresión de lo que significa hombre.
Publicó "El nacimiento de la clínica. Una arqueología de la mirada médica (1963), en esta obra revisa como la sociedad y la ciencia médica plantean la idea de hombre saludable como modelo a seguir, así, la mirada médica organiza un discurso sobre el cuerpo, y hace del cuerpo un objeto de su discurso. En ese mismo año escribió el libro: "Raymond Rousel" (1963). De él cita: "Del mismo modo que es posible hacer versos buenos o malos con las rimas, también es posible, con este procedimiento, hacer obras buenas o malas". (FOUCAULT, 2007: 58).
Mas adelante agrega: "Es fácil reconocer el mismo diseño en el ceremonial que Roussel había impuesto a cada día de su vida: sólo usaba sus cuellos postizos una mañana, tres veces las corbatas, quince días los tiradores; solía ayunar para que la digestión no turbara su serenidad; no quería oir hablar ni de la muerte ni de cosas que asustaban, por temor a que las palabras le contagiaran sus males…Su vida, decía Janet, está construída como sus libros (…). No es difícil, entonces, mostrar que la obra y la enfermedad están entrelazadas, son incomprensibles la una sin la otra" (FOUCAULT, 2007: 181).
El verso es un espacio poético donde no hay límite de la imaginación, mucho menos, el poder se manifiesta en el uso del lenguaje. Por ello, Michel Foucault en Raymond Roussel hace énfasis en un contexto, como si el ser determinara el hacer, como si la realidad fuera reconstruida y reinterpretada a modo de quien se detiene a pensar un poco sobre lo que le rodea. De acuerdo con el libro, hay mucha distancia entre cada libro escrito, doce años, cinco páginas por año, por ello en éste libro de ocho capítulos, en el primer capítulo denominado, el umbral y la clave, se dedica a interpretar dos páginas de un libro póstumo de Roussel.
Foucault presentó la ponencia "Nietzsche, Freud, Marx" en el marco del VII Coloquio Filosófico Internacional de Royaumont dedicado a Nietzsche, el cual tuvo lugar en Paris en Julio de 1964 y cuyos trabajos fueron publicados en 1967.
Arma todo un discurso en torno a la visión de poder, desde su particular punto de vista, estaríamos en un mundo en donde existen diversas estructuras microfísicas apenas perceptibles a la vista, se requiere detenerse a observar lo invisible, tesis central de "Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas"(1966), para muchos éste libro dirigido a un público selecto es quien le da vida pública al filósofo, en este libro toma un cuento de Borges: "Las ruinas circulares"(1941) para desatar la reflexión epistemológica al querer hacer visible lo invisible, en el primer capítulo realiza un análisis del cuadro de Velásquez "Las meninas".
Después de mayo de 1968, en la obra de Foucault se produce un cambio, como se puede observar en el texto "Nietzsche, la genealogía, la historia" la cual constituye el germen de su obra de los años 70, en este libro abandona la primacía discursiva, la primacía de la arqueología, para elaborar el método genealógico que constituye el primer paso hacia un análisis de poder. Escribe, "(…) ya no se trata de juzgar nuestro pasado en nombre de una verdad que nuestro presente sería el único en poseer; se trata de arriesgar la destrucción del sujeto de conocimiento en la voluntad (…) de saber". (FOUCAULT, 2000c).
Foucault recibe su diploma en Psicología experimental y en ese mismo año publica "La arqueología del saber"(1969). El escrito "Theatrum philosophicum"(1970) y construye un trabajo sobre la obra de Deleuze centrado básicamente en "Lógica del sentido" y en "Diferencia y repetición".
Los excluidos y el panóptico
En un segundo momento, hace énfasis en la genealogía del poder, de la locura de occidente a partir del Renacimiento al crear prisiones la sociedad disciplinaria (la cual vigila, controla y corrige) y enfatiza también en el panoptismo (la cual es la forma que tomaron a partir del siglo XVIII las cárceles europeas y cuyo diseño se extiende al hospital, la escuela, las fábricas y las viviendas), al vigilar a los ciudadanos.
Una forma de biopoder, una sociedad que obliga a la exclusión (a fines de la Edad Media se extinguió la lepra era el motivo para sacar de la sociedad a los enfermos, de excluirlos, de negarles el carácter de ciudadanos, el SIDA, la influenza, y otras enfermedades, en nuestros días generan miedo, temor y terror en la población) sin considerar la inseguridad y diversas formas de terrorismo y también las crisis económicas recurrentes.
Además de la reclusión de lo diferente y peligroso, nace la ortopedia social y el proceso de purificación: El encierro, la represión, la encarcelación, que puede ser permanente como la cárcel y el hospital psiquiátrico o encierros parciales como la casa, la escuela y el trabajo, o los más eficaces el internado y el asilo.
Por ello si una persona se escapa de la normalidad se persuade, seduce, chantajea o se interna en un hospital psiquiátrico o se recluye en una cárcel, entonces el sujeto busca la resistencia, entendida como el escape del control y la vigilancia (mediante el archivo o el examen o la confesión o la mirada médica), de tal manera que aquellos que se resisten se califican como: el loco, el enfermo o el criminal y se agregaría a los homosexuales, a los indigentes, a las madres solteras a los de la tercera edad, a los indígenas y a los niños con necesidades educativas especiales, que son los que no caben en el concepto de "normalidad" que ha ido construyendo y legitimando la sociedad.
Esta etapa que se extiende de 1970 a 1976, lee a Nietszche. Se abre con su lección inaugural en el Colegio de Francia, en donde pronuncia, "la pertenencia doctrinal pone en cuestión a la vez el enunciado y al sujeto que habla, y al uno a través del otro. Cuestiona al sujeto que habla a través y a partir del enunciado, como lo prueban los procedimientos de exclusión y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sujeto que habla ha formulado uno o varios enunciados inadmisibles,(…), Pero, a la inversa, la doctrina cuestiona los enunciados a partir de de los sujetos que hablan(…), pertenencia de clase, de estatuto social, o de raza, de nacionalidad o de interés, de lucha, de revuelta, de resistencia o de aceptación. La doctrina vincula a los individuos a ciertos tipos de enunciación y como consecuencia les prohíbe cualquier otro, pero sirve, en reciprocidad, de ciertos tipos de enunciación para vincular a los individuos entre ellos, y diferenciarlos por ello mismo de los otros restantes". (FOUCAULT, 2005:44).
De sus clases en el Colegio de Francia se recuperan las de 1974-1975, se apoya en un dictamen pericial de 1955, "Los seres de su especie, en suma, nunca se sienten muy bien asimilados al mundo al que llegaron, de ahí su culto de la paradoja y de todo lo que genera desorden" (FOUCAULT, 2001b:16).
Dicta la conferencia "El orden del discurso" (1971) como clase inaugural al ocupar la Cátedra que dejan Jean Hyppolite de Historia de los sistemas de pensamiento teórico, en el Colegio de Francia. En ésta primera participación plantea: "El intercambio y la comunicación son figuras positivas que juegan en el interior de sistemas complejos de restricción; y, sin duda, no podrían funcionar independientemente de éstos. La forma más superficial y más visible de estos sistemas de restricción la constituye lo que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual; el ritual define la cualificación que deben poseer los individuos que hablan (y que, en el juego de un diálogo, de la interrogación, de la recitación, deben ocupar tal posición y formular tal tipo de enunciados); define los gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el conjunto de signos que deben acompañar al discurso; fija finalmente, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, los límites de su valor coactivo" ( FOUCAULT, 2005:41).
De 1970 a 1972 es militante activo de movimientos sociales en Francia.
Escribe: "Yo Pierre Riviere, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano…Un caso de parricidio del siglo XIX (1973) y parteaguas literario en toda la obra de Foucault. En dicho texto transcribe del Ministerio Fiscal de fecha 20 de julio de 1835: "La Educación no pudo enderezar los malos instintos de Riviére, porque no recibió ninguna; únicamente aprendió a leer y a escribir, y nadie se cuidó de darle una buena orientación a su espíritu. Dotado de una memoria extraordinaria, parece que sacó de sus lecturas ejemplos que justificaban su acción y se manifiesta como un ser superior ente los ojos de los hombres. Su inteligencia llegó a un tal estado de epravación que escogió el crimen como sistema, y se construyó una lógica para el uso del mismo>>. Riviere no es un monomaníaco religioso, que es como quiso presentarse en un principio; tampoco es un idiota, tal como parecían suponerlo algunos testigos, de modo que la Justicia sólo puede ver en él a un ser cruel que se dejó guiar por los impulsos del mal, porque, como todos los grandes criminales, no quiso escuchar el grito de su conciencia, y no combatió con decisión las inclinaciones de su mala naturaleza." (FOUCAULT, 2001c: 61). Se analiza la relación entre medicina-psiquiatría y justicia penal.
Foucault también publica "Esto no es una pipa. Ensayo sobre Magritte"1973) y "La verdad y las formas jurídicas"(1974).
De sus discursos se publicaran los libros "Los anormales" (1974-1975) y "Defender la sociedad o Genealogía del racismo" en este último trabajo aparecen recopiladas y transcritas las conferencias audiograbadas entre 1975 y 1976, que dictó en el mismo Colegio.
En estos mismos momentos también se editan "Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión"(1975), En éste libro Foucault hace una análisis de las técnicas de represión de cuerpo, de las formas de poder, del espectáculo, porque, "el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienes se castiga, de una manera más general sobre aquellos a quienes se vigila, se educa y corrige, sobre los locos, los niños, los colegiales, los colonicados, sobre aquellos a quienes se sujeta a un aparato de producción y se controla a lo largo de toda la existencia".(FOUCAULT, 2003: 36).
La sexualidad reprimida, el cuerpo desnudo y el rechazo del placer
El tercer desplazamiento del análisis de Foucault se refiere a la estética de la existencia, del ser moralizado, a la subjetividad, esta etapa abarca los últimos años de su vida: Se extiende desde 1976 hasta 1984 año en que se da su repentina muerte a los 58 años de edad, el 25 de junio de hace más de 26 años, víctima de una infección cerebral provocada por el SIDA, la cual se complicó con una septicemia.
Foucault murió sin dejar obra póstuma a menos que se publique algún día "Las confesiones de la carne" cuarto tomo de la Historia de la sexualidad, por lo pronto nos basta analizar que vivió y pensó en forma diferente.
Publica "La voluntad del saber"(1976) primer tomo de lo que proyectaba serían seis volúmenes de la Historia de la sexualidad, en ese mismo año se publica "La vida de los hombres infames" (1976).
En el primer volumen analiza: "La pareja legítima, con su sexualidad regular, tiene derecho a mayor discreción. Tiende a funcionar como una norma, quizá más rigurosa, pero también más silenciosa. En cambio, se interroga a la sexualidad de los niños, a la de los locos y a la de los criminales, al placer de quienes no aman al otro sexo, a las ensoñaciones, las obsesiones, las pequeñas manías o las grandes furias"(FOUCAULT, 2000: 51)
Finalmente y después de ocho años de ausencia aparecen "El uso de los placeres" (1984), segundo tomo de la Historia de la sexualidad. Donde explica: "He aquí, pues las razones por las que recentré todo mi estudio en la genealogía del hombre de deseo. Desde la Antigûedad clásica hasta los primeros siglos del cristianismo. Seguí una distribución cronológica simple: un primer volumen, El uso de los placeres, está consagrado a la forma en que la actividad sexual ha sido problematizada por los filósofos y los médicos, en la cultura griega clásica del siglo IV a.C.; La inquietud de sí está consagrada a esta problematización en los textos griegos y latinos de los dos primeros siglos de nuestra era; finalmente, Los testimonios de la carne trata de la formación de la doctrina y de la pastoral de la carne". (FOUCAULT, 2001d: 15).
En "la inquietud de sí" (1984), tercer tomo de la Historia de la sexualidad, donde señala, "la ética sexual atribuida al cristianismo o incluso al Occidente moderno estaba ya establecida, al menos para algunos de sus principios esenciales, en la época en que culminaba la cultura grecorromana (…) en este arte de estar casado, era el necesario dominio de uno mismo lo que debía dar su forma particular al comportamiento del hambre prudente, moderado y justo" (FOUCAULT, 1999d: 136-137). Este último libro recupera el tercer periodo de análisis en que se puede dividir el pensamiento de Foucault.
Destacan dos temáticas primordiales, realizando un desplazamiento teórico a partir de la sexualidad a la locura, pero son meros pretextos para hacer un análisis más profundo.
"En 1978, Foucault afirma en una entrevista que le hace Trombadori, periodista italiano: <<Soy un experimentador, en el sentido (de) que escribo para modificarme a mí mismo y no pensar más de la misma manera ante riormente>>. En esta misma entrevista define la experiencia como <<algo de lo que uno mismo sale transformado>>". (GARCÍA, 2002: 30).
"Discurso y verdad en la antigua Grecia", (1983) es un material que es recopilado de un curso en la Universidad de Berkeley, en el departamento de Francés en abril y en el seminario de Rabinow el 26 de abril y el 3 de mayo. El 10, 31 de octubre, 14 de noviembre y el 1 de enero de 1984 en el Colegio de Francia. En donde señala la idea de parresía como franqueza, porque encuentra en los textos clásicos que la palabra "parresiázesthai" significa "decir la verdad". "El parresiastés no sólo es sincero y dice lo que es su opinión, sino que su opinión es también la verdad. Dice lo que él sabe que es verdadero".(FOUCAULT, 2004a: 39).
Más adelante agrega: "El parresiastés es siempre menos poderoso que aquel con quien habla. La parresía viene de <<abajo>>, como si dijéramos, y está dirigida hacia <<arriba>>. Por eso, un antiguo griego no diría que un profesor o un padre que critica a un niño utiliza la parresía. Pero cuando un filósofo critica a un tirano, cuando un pupilo critica a su profesor, entonces tales hablantes están utilizando la parresía" (FOUCAULT, 2004a:44). "En la parresía el hablante hace uso de su libertad y escoge la franqueza en lugar de la persuasión, la verdad en lugar de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en lugar de la vida y la seguridad, la crítica en lugar de la adulación y el deber moral en lugar del propio interés y la apatía moral" (FOUCAULT, 2004a:46).
"Cuando un hombre no saluda por su nombre al poderoso nial rico, cuando no los visita, cuando no cena con ellos, cuando vive una vida disciplinada, cabe esperar que ese hombre diga la verdad" (FOUCAULT, 2004a:180). Retoma los textos de Séneca:"<<No tengas trato con gente ignorante>>: <<En el futuro considera no sólo la verdad de lo que dices, sino también si hombre a quien hablas puede soportar>>".(FOUCAULT, 2004a:191).
En 1983, un año antes de su muerte, dicta una conferencia en homenaje a Emmanuel Kant titulado ¿Qué es la ilustración?
"Siete sentencias sobre el séptimo ángel", es el libro que se edita en 1986, tras la muerte de Foucault, misma que en 1970 había sido prólogo a Jean- Pierre Brisset, este trabajo está dividido en siete apartados, donde el séptimo se subdivide en otros siete apartados, mientras que el primero de ellos se subdivide de nuevo en otros siete apartados. Sin embargo su conocimiento de Brisset data de 1962 y así consta en "el ciclo de las ranas" escrito en ese año por Foucault. En éste texto sentencia: "El redescubrimiento de las lenguas primitivas no es en absoluto el resultado de una traducción; es el recorrido y la repetición del azar de la lengua. Por esto es por lo que Brisset estaba tan orgulloso de haber demostrado que el latín no existió" (FOCAULT, 2002a:22).
Post scriptum
En 1986 se publica un texto dedicado a Maurice Blanchot "El pensamiento del afuera", en este librito, al hacer emerger el pensamiento nos descubre el ser mismo del lenguaje.
Del autor de "Saber y verdad" y "La pintura de Manet" y "¿Qué es un autor?, recientemente, en 1994 se publica, la obra dispersa de Foucault "Entre filosofía y literatura" Vol I (1954-1969), "Estrategias de poder" Vol. II y "Estética, ética y hermenéutica" Vol. III. Esta colección se tituló "Dichos y escritos" y reúne cuatro mil cuartillas aproximadamente, en las cuales aparecen entrevistas y análisis que realizó nuestro laureado filósofo.
Después de leer al autor de "Diálogos sobre el poder" y que también escribió: "Respuesta a una pregunta", ya nadie piensa ni actúa igual, ya que se tiene la certeza de la liberación, aunque dolorosa, pero que es imparable e indestructible, como lo demuestran los hechos.
Material consultado
ERIBON Didier. (1992) "Michel Foucault". Editorial Anagrama. Barcelona.
FOUCAULT, Michel. (1964) "Postfacio a las tentaciones de San Antonio de Flaubert".
————————– (1984) "Enfermedad mental y personalidad". Editorial Paidós.
————————– (1995a) "La arqueología del saber" Editorial Siglo XXI. México, D.F.
————————– (1995b) "Nietzsche, Freud, Marx" Ediciones El cielo por asalto. Buenos Aires, Argentina.
————————– (1996a) "Genealogía del racismo" Colección Caronte Ensayos. La Plata, Argentina.
(2002c) "Defender la sociedad. Curso del Colegio de Francia 1975-1976". FCE, México D.F.
————————- (1996b) "De lenguaje y literatura" Pensamiento contemporáneo 42, Editorial Paidós, Barcelona, España.
—————————- (1998) "Historia dela locura en la época clásica" Tomo I. Fondo de Cultura Económica, Breviarios 191. México. D.F.
————————— (1999a) "Entre filosofía y literatura" Obras esenciales Vol. I. Editorial Paidós. Barcelona, España.
————————— (1999b) "Estrategias de poder" Obras esenciales Vol. II. Editorial Paidós. Barcelona, España.
————————– (1999c) "Estética, ética y hermenéutica" Obras esenciales Vol. III. Editorial Paidós. Barcelona, España.
————————– (1999d) " Historia de la sexualidad" Vol. 3, La inquietud de sí" Siglo XXI Editores. México D.F. Undécima edición.
————————- (1999e) "Theatrum Philosophicum seguido de Repetición y diferencia" con Gilles Deleuze, Ediciones Anagrama, Colección Argumentos No. 172, Barcelona, España. Segunda edición.
————————— (2000a) "Historia de la sexualidad Vol. 1, La voluntad del saber" Editorial Siglo XXI. México, D.F.
—————————- ( 2000b) "El pensamiento del afuera" Editorial Pre-textos, Vlencia, España. Quinta edición.
————————— (2000c) " Nietzsche, la genealogía, la historia" Editorial Pre-textos, Valencia, España. Cuarta edición.
—————————- (2001a) "El nacimiento de la clínica. Una arqueología de la mirada médica". Editorial Siglo XXI. México, D.F.
————————— (2001b) "Los anormales. Curso del Colegio de Francia 1974-1975" Fondo de Cultura Económica. México, D.F.
————————– (2001c) "Yo, Pierre Rivière, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano…" Un caso de parricidio del siglo XIX presentado por Michel Foucault. Fábula Tusquets Editores. Barcelona, España.
————————– (2001d) "Historia de la sexualidad. Vol. 2. El uso de los placeres, Siglo XXI Editores, México, D.F. Decimocuarta edición.
————————– (2001d) "Esto no es una pipa Ensayo sobre Magritte" Anagrama, Colección argumentos 102, Barcelona, España. Sexta edición.
————————– (2002a) "Siete sentencias sobre el séptimo ángel" Arena libros S. L., Madrid.
————————- (2002b) "Defender la sociedad. Curso del Colegio de Francia 1975-1976". FCE, México D.F.
————————- (2002c) "Hermenéutica del sujeto" Curso del Colegio de Francia de 1982. Editorial Altamira, Argentina.
————————— (2003) "Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión". Editorial Siglo XXI. México, D.F. Trigesimosegunjda Edición.
—————————- (2004a) "Discurso y verdad en la antigua grecia" Ediciones Paidós Ibérica, S.A., España.
————————– (2004b) "Las palabras y las cosas" Editorial Siglo XXI. México, D.F.
————————– (2005) "El órden del discurso" Fabula Tusquets Editores. Barcelona, España.
————————– (2007) "Raymond Roussel" Siglo XXI Editores. México, D.F.
GARCIA Canal María Inés (2002) "Foucault y el poder" UAM-X, México, D.F.
MACEY David (1995) "Las vidas de Michel Foucault" Ediciones Cátedra, Colección Teorema, Serie Mayor, Madrid, España.
POPKEWITZ Thomas S. (2000) "El desafío de Foucault. Discurso, conocimiento y poder en la educación" Ediciones Pomares-Corredor. Barcelona.
Autor:
Adán Ríos Parra
adnriosp[arroba]hotmail.com
Es articulista de Novedades Chilpancingo, y es Auxiliar Técnico Pedagógico de educación primaria en la Secretaría de Educación en Guerrero, fue Jefe de la Unidad de Desarrollo Educativo de la Subcoordinación de Servicios Educativos en la Región Centro y Montaña Baja y cuenta con una maestría en Investigación Educativa por parte del Instituto Central de Ciencias Pedagógicas de la Habana, Cuba y actualmente cursa un posgrado en Desarrollo Regional en la Unidad de Ciencias de Desarrollo Regional de la Universidad Autónoma de Guerrero, en Acapulco, Guerrero, México.
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