El contrato social – Rousseau

Biografía de Jean-Jacques Rousseau

1712/06/28 – 1778/07/02

Nació el 28 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza). Es bautizado el 4 de julio del mismo año. Fue educado por sus tíos tras la muerte de su madre pocos días después de su nacimiento. Trabajó como aprendiz de grabador a los 13 años. A los 16 escapa de su localidad natal instalándose en Saboya acogido por un sacerdote. Muy pronto se convirtió en secretario y acompañante asiduo de madame Louise de Warens, mujer rica que tuvo una profunda influencia en toda su vida. En el año 1742 se radica en París, donde trabaja como profesor, copista y secretario político. Hizo amistad con el filósofo francés Denis Diderot, quien le encargó escribir artículos sobre música para la Enciclopedia francesa. En 1750 ganó el premio de la Academia de Dijon por su Discours sur les sciences et les arts (Discurso sobre las ciencias y las artes, 1750), y en 1752 su ópera Le devin du village (El sabio del pueblo) fue interpretada por primera vez. En los anteriores, y en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755), expuso su opinión de que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad y que el estado natural, o primitivo, es superior, en el plano moral, al estado civilizado. Voltaire atacó las opiniones de Rousseau y por ello los dos filósofos fueron enemigos enconados. En 1756 se retiró a Montmorency, donde escribió la novela Julia o la nueva Eloísa (1760). En su famoso tratado político El contrato social (1762) expuso argumentos para libertad civil y ayudó a preparar la base ideológica de la Revolución Francesa al defender la voluntad popular frente al derecho divino. En su estudio Emilio (1762) señala la importancia de la expresión antes que la represión para que un niño sea equilibrado y librepensador. En 1762 escapa a Prusia y después a Inglaterra, donde fue amparado por el filósofo escocés David Hume. No obstante, pronto se enemistaron en cartas públicas y polemizaron entre ambos. Durante su estancia en Inglaterra preparó el manuscrito de su tratado sobre botánica publicado póstumamente, La Botanique (La Botánica, 1802). Regresó a Francia en 1768 bajo el nombre falso de Renou. En 1770 completó el manuscrito de su obra más notable, la autobiográfica Confesiones (1782), donde revela los conflictos morales y emocionales de su vida. Influyó en el romanticismo en literatura y en la filosofía de principios del siglo XIX. También tuvo que ver con la evolución de la literatura psicológica, la teoría psicoanalítica y el existencialismo del siglo XX, en particular en su insistencia sobre el libre albedrío. Rousseau falleció el 2 de julio de 1778, en Ermenonville, Francia. 

El Contrato Social

Él estado nacido del pacto inicial entre los hombres tiene la obligación de garantizar la libertad a través de las leyes, promover la equidad distributiva de la riqueza y alentar un sistema educativo basado en inculcar en los niños un fuerte sentimiento de amor por la colectividad. Sobre estos beneficios se basa el difícil equilibrio propuesto por Rousseau en "El contrato social", una obra fundamental entre los grandes clásicos del pensamiento político. Lo que hace de este libro de Rousseau un clásico fundacional del pensamiento político de la modernidad es el modo en que elabora una teoría de la soberanía como sujeto y una formulación del punto de vista de la legitimidad como instancia crítica. Él Contrato social, como el propio Rousseau nos indica en las "Confesiones", constituye la primera parte doctrinal de una obra sobre Instituciones políticas en la que el autor comenzó a trabajar hacia 1750 y que, probablemente por razones teóricas, nunca llegó a acabar. Así como en el "Emilio" Rousseau narra y teoriza la construcción de un sujeto humano, a la vez individual y genérico, que ejemplifica la construcción de una identidad racional, en la que cultura y naturaleza se entrelazan de forma no opresiva, el Contrato social construye un sujeto colectivo, la voluntad general, que permite pensar el tipo de vínculo social legítimo en el que no habría contradicción entre individuo y colectividad. Más allá de los debates específicos a que la propuesta de Rousseau ha conducido, su actualidad es considerable en una sociedad como la nuestra que, al hablar de "muerte de lo político" y hasta de "sociedad sin hombres", se está quedando sin categorías filosóficas desde las que pensar el espacio político indispensable para dirimir los nuevos conflictos.

Libro primero

En la introducción de este capítulo Rousseau nos dice lo que quiere saber o quiere averiguar y lo entenderemos citándolo:

"Quiero averiguar si puede haber en el orden civil alguna regla de administración legitima y segura tomando a los hombres tal como son y las leyes tales como pueden ser. Procuraré unir siempre, en esta indagación, lo que la ley permite con lo que el interés prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se encuentren separadas."

CAPÍTULO ITema de este primer libro

El hombre nació libre, sin embargo, en todas partes esta encadenado. Hay quienes se creen amos y señores de los demás y son más esclavos. Si un pueblo se ve obligado a obedecer, y obedece, obra de manera correcta; tan pronto levanta y reclama, obra mejor, pues lucha por recobrar su libertad por el mismo derecho con que se le fue arrebatada. El orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los demás. Sin embargo, este derecho del que se habla no procede de la Naturaleza.

CAPÍTULO IIDe las primeras sociedades

La más antigua de todas las sociedades y la única natural es la familia. La familia es el primer modelo de las sociedades políticas: el jefe es la imagen del padre; el pueblo, la imagen de los hijos, y habiendo nacidos todos iguales y libres, solo por utilidad enajenan su libertad. Grocio niega que todo poder humano esté establecido en favor de los gobernados. Por ejemplo la esclavitud. He aquí que la especie humana es similar a los rebaños de ganado, con un jefe que solo espera devorarlos. El emperador Calígula, concluye que los reyes eran dioses y los pueblos animales. Aristóteles dice que los hombres no son naturalmente iguales, algunos naces para la esclavitud y otros para la dominación.

CAPÍTULO IIIDel derecho del más fuerte

El más fuerte no es nunca lo bastante fuerte para ser amo, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber.

La fuerza es un poder físico; donde Rousseau no ve que moralidad pueda resultar de sus efectos.Consideremos por un momento este supuesto derecho. Rousseau confirma que de este no resulta nada más que una confusión inexplicable. Desde el momento en que es la fuerza la que hace el derecho, todo cambia, pues si en el "derecho del más fuerte", el más fuerte tiene la razón, solo nos preocuparía ser los más fuertes. Vemos que la palabra derecho no entra ni significa nada en esta razón. Deducimos que la fuerza no hace el derecho y que no estamos obligados a obedecer más que a los poderes legítimos.

CAPÍTULO IVDe la esclavitud

Si una persona puede dar en mercancía su libertad a cambio de su subsistencia, porque no un pueblo en su conjunto pueda llegar a ser súbdito de un rey. Ya sea de esclavo o dominante se da por intereses muy propios.

El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a un Estado, ya que las guerras no se dan de persona a persona, sino de Estado a Estado, entonces no existe tal esclavitud que nazca de las guerras, de las conquistas del fuerte hacia el débil, ya que cada ciudadano no es Estado, ambos conceptos son muy diferentes en naturaleza. Los conceptos de esclavitud y derecho son muy excluyentes y contradictorios para Rousseau. Convirtiendo a la esclavitud como un derecho nulo por ser este ilegítimo y absurdo

CAPÍTULO VDe cómo hay que remontarse siempre a una primera convención

Rousseau no dice que es necesario conocer los primeros estudios de la sociedad, sus inicios estructurales para luego poder aplicar en él un tipo de sometimiento legal y que no disminuya su esencia en sí. La primera convención para Rousseau es volver al Estado de naturaleza del hombre, y partiendo de allí entender su esencia para cultivar ya el contrato social, que sería necesario para la evolución de este hombre del Estado natural al Estado civil.

CAPÍTULO VIDel pacto social

Es la creación de una persona pública, del orden jurídico, este en otros tiempos se denominaba ciudad, a partir el hecho se llamaría república o de cuerpo político, que conforma el nombre pasivo de Estado, cuando es pasivo y soberano, y cuando este se torna activo se trasluce en poder, ahora si queremos compararlo con sus componentes, al estar asociados colectivamente se denomina pueblo, en particular por cada miembro se compone de ciudadanos quienes participarían de la autoridad soberana, esto cambia muy rotundamente si vemos desde el otro punto cuando el Estado les somete a sus leyes entonces ellos son súbditos. Hay que tener muy en cuenta estos conceptos para que este contrato no se vicie ni vuelva a quitar nuestro derecho natural de todo ser humano, el haber nacido libre.

CAPÍTULO VIIDel soberano

"… el soberano… no respondería nada de los compromisos de éstos (los súbditos), si no tuviera los medios de asegurarse su fidelidad"

Después de citar a Rousseau, decimos que al conformar ya la persona jurídica, por una asociación de personas enmarcada en el pacto, es necesario la existencia del Soberano quien pueda dar viabilidad a las acciones del común del pueblo, los deberes hacia la asociación del soberano, que cuando un miembro del cuerpo rehúsa el cumplimiento de cualquier asunto del cuerpo, el cuerpo entero a de obligar al individuo su responsabilidad, esto es por el poder del pueblo ello gracias a la fuerza y poder que el pueblo envistió a éste. Ahora esto debe de ser desde los dos ángulos descritos desde el soberano hacia los particulares y como miembros del Estado, hacia el soberano, o sea que hay que lograr una armonía desde los dos puntos de vista, para igualar las discrepancias entre estos. El poder y la fuerza emana de los particulares y su existencia del Estado depende de su retribución correcta hacia estos.

CAPÍTULO VIIIDel Estado Civil

En este capítulo Rousseau describe lo que adquiere y gana el hombre por el paso de su Estado natural al del Estado civil. En el Estado natural el hombre solo podía lograr lo que sus fuerzas individuales le permitían, ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que está limitada por la voluntad general, logra el derecho de posesión, que no es más que el ejercicio del poder, de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. El Estado civil del hombre va a lograr en éste su desarrollo en comunidad, en todo aspecto y además será el inicio de todo cuanto pueda lograse vía la libertad que ofrece sus propias leyes que le facultan.

Capitulo IX

Del Dominio Real

El dominio real, la propiedad de cuanto el hombre pueda poseer se verá expuesta a la luz de lo que el derecho natural y civil dictan al respecto, ejemplo; para Rousseau para autorizar sobre un terreno cualquiera para autorizar su posesión en propiedad se necesitaría de tres condiciones:

• 1. Que el terreno en cuestión no este habitado por nadie.

• 2. Que no se ocupe en él sino lo que sea necesario y preciso para subsistir, además de,

• 3. Que se tome posesión de él no por medio de una ceremonia vana sino por medio del trabajo y la cultura, único signo de propiedad, que a falta de títulos jurídicos debe ser respetado por los demás.

El autor señala además una salida pro socialista, al indicar que "..- que los hombres empiecen a reunirse antes de poseer algo y que apoderándose luego de un terreno suficiente para todos, gocen del mismo común, o que se lo repartan entre sí, sea a partes iguales o según las proporciones establecidas por el soberano."

Libro segundo

CAPÍTULO ILa soberanía es inalienable

La voluntad general puede por sí sola dirigir las fuerzas del Estado según el bien común. La oposición de los intereses particulares ha hecho necesaria la creación de sociedades. Si no hubiera un punto de coincidencia en los intereses particulares, no podría existir una sociedad ya que es regida por el interés común. El soberano o ser colectivo no puede estar representado más que por sí mismo: el poder puede transmitirse, pero no la voluntad. Si la voluntad particular no concuerda en algún punto con la voluntad general, no será duradero y constante el acuerdo. La voluntad general tiende a la igualdad y la voluntad particular a las preferencias. Es absurdo que la voluntad particular se encadene para el futuro. Si el pueblo promete simplemente obedecer, se pierde su cualidad de pueblo; desde que existe un amo, el soberano ya no existe y queda destruido el cuerpo político.

CAPÍTULO IILa soberanía es indivisible

La soberanía al igual que es inalienable, es también indivisible, no existe una división de poderes, por ser ésta un cuerpo donde todos tienen funciones que determinan la acción del Estado, el error de nuestros políticos, dice Rousseau, es que al no poder dividir la soberanía en su principio, la dividen en su objeto: la dividen en fuerza y en voluntad, en poder legislativo y en poder ejecutivo. Hacen del soberano un ser fantástico y formado de piezas de taracea; es como si compusieran al hombre de varios cuerpos, de los cuales el uno tuviera los ojos, el otro brazos y el otro los pies, y nada más. Estos errores se cometen indudablemente por la falta de conceptos exactos sobre la autoridad soberana.

CAPÍTULO III ¿Puede errar la voluntad general?

La voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pública. Se quiere siempre su propio bien, pero siempre se ve cuál es ese bien; nunca se corrompe al pueblo, pero se le engaña a menudo, y entonces es cuando parece que quiere lo que está mal. Parece que Rousseau, se adelantó a nuestros días o es que siempre sucedió que los gobierno corrompen al pueblo al engañar al mismo, entonces esta costumbre se plasma en las decisiones erradas de la voluntad del soberano, esta tiende a equivocarse, por el simple hecho que no existe seguridad, y en el conjunto de voluntades entonces se teje la inseguridad y desde luego esto hace que las decisiones sean tomadas a priori, por el momento sin meditar en el conjunto del asunto a elegir. Es necesario que no existan bandos o sectas en el Estado para asegurar que estos tomen decisiones muy particulares.

CAPÍTULO IVDe los límites del poder soberano

El pacto social da al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos, y este poder que es dirigido por la voluntad general recibe el nombre de soberanía. La igualdad proviene de la preferencia que cada uno se da; la voluntad general, para ser tal, debe serlo en su elemento y esencia; y pierde su rectitud cuando tiende a algún objeto individual. El pacto social establece entre los ciudadanos tal igualdad que todos se obligan en las mismas condiciones y debe gozar todos de los mismos derechos. Por lo tanto, todo acto de soberanía obliga o favorece igualmente a todos los ciudadanos. El poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar los límites de los contratos generales; y que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y de su libertad. Entonces el Estado a través de Soberano, no tiene injerencia alguna a adentrarse dentro de lo individual, hasta donde se le hace permisible, esto es hasta el límite de la libertad que por naturaleza lo expone el hombre común.

CAPÍTULO VDel derecho de la vida y muerte

Se pregunta cómo los particulares, no teniendo derecho para disponer de su propia vida, pueden trasmitir al soberano ese mismo derecho de que carecen. Esta cuestión está mal planteada. Todo hombre tiene derecho a arriesgar su propia vida para conservarla. El pacto social tiene por finalidad la conservación de los contratantes. Quien quiere el gin, quiere también los medios; y estos medios son inseparables de algunos riesgos. Cuando se quebranta una ley donde está en peligro la existencia de la persona o del Estado, uno de los dos tiene que extinguir, pero como podría esto llevarse a cabo, cuando este individuo no tiene derecho a decidir por su vida, y siendo el mismo quien conforma al soberano, se auto elimina, esto no es lógico. Rousseau, opina que el delincuente o cualquier hombre siempre tendrá la oportunidad de volverse bueno por alguna razón, y que el derecho a la vida existe, pero al de la muerte es discutible, deja esta discusión para el justo que no haya delinquido jamás y que nunca haya tenido necesidad de gracia.

CAPÍTULO VIDe la ley

Lo que es bueno y conforme al orden, lo es por la naturaleza de las cosas e independientemente de las convenciones humanas. Es necesario que haya convenios y leyes para unir los derechos a los deberes y conducir la justicia a su objeto. Además, toda función que se refiere a un objeto individual no corresponde al poder legislativo. Las leyes no son realmente sino las condiciones de la asociación civil. El pueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de las mismas. La presencia de la ley en el soberano obedece a que si bien es cierto que la voluntad general siempre es recta, pero, los juicios que los guían no son muy claros, y traerán una disyuntiva entre lo aprovechable y pernicioso, entre lo bueno y malo, es pues necesario la existencia, para que a partir de allí se pueda distinguir entre derecho y deber. Rousseau opina también que si el pueblo es quien hace de la ley su existencia, esta debería necesariamente ser escrita por el mismo pueblo.

CAPÍTULO VIIDel legislador

El legislador es un hombre extraordinario dentro del Estado. Si debe serlo por su inteligencia, no lo es menos por su cargo. El que manda en los hombres no debe mandar en las leyes, el que manda en las leyes no debe tampoco mandar en los hombres; de otro modo sus leyes no harían a menudo sino perpetuar sus injusticias: el legislador no podría evitar nunca que intereses particulares alterasen la santidad de su obra. Sería necesario la presencia de alguien que no tenga nada que ver con nuestra propia naturaleza para que sea quien legisle a favor nuestro, así estaríamos salvando la idea que se legisla a favor propio, por intereses muy particulares, como es usual en nuestros días, entonces será necesario que el legislador sea una persona muy sabia.

CAPÍTULO VIII – IX – XDel pueblo

Los hombres son los que forman el Estado, pero la tierra es la que nutre a los hombres. De dos maneras puede medirse un cuerpo político: por la extensión del territorio y por el número de habitantes. Será muy necesario tener en cuenta sobre la extensión de territorio donde se asentara el número del pueblo, ya que ello facultaría la facilidad o al difícil modo de gobierno. Como un objeto de mucho peso es más difícil de remover cuando el punto de apoyo de la palanca está lejos de aquel y así como un cuerpo, gigantesco por su constitución, se hunde y perece aplastado por su propio peso. Unas mismas leyes no pueden convenir a tantas provincias diversas, que tienen costumbres diferentes, que viven en climas opuestos, y que no pueden estar sometidas a la misma forma de gobierno. Estos conceptos afirman las ventajas de que el pueblo organizado de acuerdo a sus semejanzas y peculiaridades muy propias, además en lo posible que sea pequeño, será más factible su gobierno que otro grande en extensión, se deduciría como el inicio de la forma de gobierno federal, efectivamente es importante señalar que los poderes dados al pueblo como un Estado, dentro de un o más grande, ha contribuido a que estos países puedan avanzar hacia el progreso en forma acelerada, que los Estados grandes que no tienen cómo administrar a su pueblo, y estos últimos aún son extraños al poder y quien los gobierna.

CAPÍTULO XIDe los diversos sistemas de legislación

Todos los sistemas de legislación se reducen a dos objetos principales: libertad e igualdad. Toda libertad hará más fuerte el Estado, pues esta libertad es restada al cuerpo del estado, la igualdad indudablemente hará que el sistema funcione ya que la libertad no puede subsistir sin ella. Precisamente porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir a la igualdad, la fuerza de la legislación debe siempre mantenerla. La existencia del Estado está relacionada a su constitución donde se ha observado y atendido a todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos de las relaciones naturales y de las leyes, para que estas sean de fortalecimiento de la libertad no llegando a la servidumbre.

CAPÍTULO XIIDivisión de las leyes

Para ordenar el todo o dar la mejor forma posible a la cosa pública hay que considerar relaciones diversas. Todo cuerpo se relaciona entre sí. El soberano al Estado, se vincula entre sí por leyes, estas relaciones entre el hombre y la ley son: en primer término, las leyes políticas o leyes fundamentales son el orden establecido, modos apropiados de orden público. En segundo término, las leyes civiles son las que ordenan las relaciones entre los miembros entre sí o con el cuerpo social. En tercer término, las leyes penales son la que relacionan la desobediencia a la pena. En cuarto término, las costumbres, el autor lo estima más importante que las precedentes, porque esta no está escrita sino en el corazón y conciencia de cada hombre; ley que funda la verdadera constitución del Estado, que se robustece todos los días y que sustituye insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del hábito.

Libro tercero

CAPÍTULO IDel Gobierno En General

El gobierno es la administración suprema, a través del cual se administra al cuerpo del estado, este cuerpo cuanto más grande tanto más se disminuye la libertad, y beneficios unitarios, pues es la enésima parte del estado cada individuo, y por consiguiente el gobierno ha de ser mucho más fuerte cuando el pueblo tiende a crecer.

Es necesario comprender que el gobierno es parte del cuerpo estatal, muy distinto al pueblo y del soberano.

CAPÍTULO IIDel Principio Que Constituye Las Diversas Formas De Gobierno

Para Rousseau, existe hasta tres tipos de voluntades; a saber:

• La propia voluntad , del individuo, que tiende más a su provecho particular,

• La voluntad común, a los magistrados que se refiere únicamente al provecho del príncipe,

• La voluntad del pueblo o voluntad soberana, que es el general, tanto en relación con el Estado, considerado como un todo.

Aquí nace el arte del legislador en saber gobernar puntualizando muy bien entre la fuerza y la voluntad del gobierno, siempre en relación entrelazada o recíproca.

CAPÍTULO IIIDivisión De Los Gobiernos

En la historia de la humanidad los gobierno se ha dividido de acuerdo a ciertas circunstancias, y momentos cruciales, es así que algunos se dividen el gobierno en forma de democracia donde el gobierno emana y descansa en el pueblo, otra forma de encargo es la aristocracia donde el gobierno lo posee un grupo reducido de ciudadanos, la otra división es la monarquía, o gobierno real donde, es solo la decisión suficiente de un hombre para dirigir los destinos de una nación, a ello añadimos que a lo largo de la historia estos han atenido sus útiles como así, el gobierno democrático conviene a los estados pequeños, la aristocracia es peculiar a los gobiernos medianos, y una monarquías es mejor llevada en gobierno de Estados extensos.

CAPÍTULO IVDE LA DEMOCRACIA

Básicamente es te tipo de gobierno es la que el pueblo dirige, es de aplicación correcta en gobierno pequeños donde cada ciudadano es conocido u reconocido por todo su historial, es pues un tipo de gobierno más cerca del pueblo, o mejor dicho el gobierno del mismo pueblo, ello nunca será relevante si este tipo de gobierno se aplica a un pueblo grande, donde los individuos no se conocen entre sí, y arribará a las extinción del mismo, por no contar con el pueblo, razón de ser del gobierno de cerca, el }Estado Democrático.

CAPÍTULO VDe La Aristocracia

Existe hasta tres clases de aristocracia, encontramos a. La Aristocracia natural, la aristocracia electiva y la aristocracia hereditaria, y como contundentemente dice Rousseau que "…es el mejor y más natural que los más sabios gobiernan a la multitud, cuando y más natural que los más sabios gobiernen a la multitud, no hay que multiplicar los créditos en vano, ni querer hacer con veinte mil hombres lo que puede hacer cien hombres escogidos mucho mejor."

CAPÍTULO VIDe La Monarquía

Muchas veces esta forma de gobierno se instituyo gracias a que estos poderes absolutos se ganaron además de heredarla, vía el amor del pueblo a su monarca, este amor que proviene del pueblo es sin duda el poder más grande. Este tipo de gobierno insiste el autor es solo de conveniencia para los grandes estados.

El inconveniente de esta forma estatal es que esta se da en sucesión continua y ello es peligroso en muchas formas, en contra de ello se puede decir que es mejor a razón que la máxima común a todos los gobernadores nuevos es hacer todo lo contrario del profesor y así se va flotando de máxima en máxima y de proyecto en proyecto, asunto que no ocurre en un gobierno continuo y monárquico.

CAPÍTULO VIIDe Los Gobiernos Mixtos

Es mejor un gobierno simple, por el simple motivo de simple, pero, es necesario que esta sea uno que tenga además del poder legislativo uno de poder ejecutivo.

CAPÍTULO VIIITodas Las Formas De Gobierno No Son Adecuadas A Todos Los Pueblos

En todos los confines de la tierra donde exista una forma de gobierno, estas solo serán personas públicas que consumen y no producen, la distancia de apatía es más grande entre el gobierno y estado.

En la democracia el pueblo sufre menos, y estos gobiernos son pequeños y pobres, en la aristocracia en cambio el pueblo sufre un tanto más, y estos son para pueblos medianamente ricos, finalmente en la monarquía es donde el pueblo sufre todo el peso, estos pueblos son opulentos, es a saber entonces que en toda circunstancia nunca será adecuado tal o cual gobierno, por estas diferencias insalvables.

Se describe tan incesantemente que "la ventaja de un gobierno tiránico está en obrar a grandes distancias", entonces infiero en nuestra patria que esto está funcionando gracias a que este tiene cierta forma de tiranía, encubierta en una falsa democracia.

CAPÍTULO IXDe Las Señales De Un Buen Gobierno

Esta inferencia, para nuestros tiempos es una locura que un pueblo cuanto más crece no es sinónimo de mejor gobierno, la china no tiene el mejor sistema, y es el país con mayor humanidad, en todo caso se deduce que se quiso indicar aquí que un pueblo que avanza sin maltratar y eliminar parte del hacia el futuro es el mejor, pues se ve que un pueblo completo como un cuerpo esta saludable si ninguna de sus partes mutiladas o extraviadas.

CAPÍTULO XDel Abuso Del Gobierno Y De Su Inclinación A Degenerar

Todo gobierno tiende a degenerarse cuando este se estrecha de muchos a pocos, como de la democracia, del gobierno del pueblo a la aristocracia al gobierno de pocos y de este a su vez a la realeza que es un gobierno de uno, además cada uno de estos tiene una forma de degeneración así, cuando un gobierno se disuelve este se vuelve una anarquía, la democracia tiende a volverse en oclocracia; la aristocracia en oligarquía y la realeza o monarquía en tiranía.

CAPÍTULO XIDe La Muerte Del Cuerpo Político

Es importante la descripción del ciclo de un Estado, describe que la constitución del hombre es obra de la naturaleza; la del Estado es la obra del arte de este hombre. Ahora el darle constancia a este Estado es solamente por responsabilidad del hombre al darle la mejor constitución, pero, así este Estado está determinado a morir; tarde o temprano, pero más tarde que temprano, ello sino sucede un accidente imprevisto no lo destruye prematuramente.

Deduzcamos la importancia que da Rousseau al poder legislativo que lo compara con el corazón, y al poder ejecutivo como al cerebro, de ellos depende entonces todo el aparato estatal.

CAPÍTULO XII – XIII – XIVDe La Conservación De La Autoridad Soberana

Que no hay necesidad de encerrase entre muros para sobrevivir, es necesario darle identidad a la nación para lograr la conservación del Estado.

El gobierno no tiene jurisdicción cuando el pueblo se encuentra frente a éste, porque "allí donde se encuentra el representado ya no hay representante."

CAPÍTULO XVDe Los Diputados O Representantes

Es necesario que el individuo no sea apático con el llevar de la nación y que toda ley que conlleva este propósito tiene que ser ratificada por el pueblo en persona, caso contrario esta no es valedero.

Rousseau, propone establecer a la nación en Estados pequeños donde la administración de todo cuanto sea ha de ser más fácil, y se detiene en ofrecer un estudio más amplio respecto de la confederaciones y sus principios.

CAPÍTULO XVILa Institución Del Gobierno No Es Un Contrato

El Estado no existe si no por un contrato estipulado, entre El Estado, Ley y Ciudadanía, además de los cuerpos de administración de dar leyes y de ejecutarlas.

CAPÍTULO XVIIDe La Institución Del Gobierno

El establecimiento de la ley, hará posible la existencia del soberano, bajo ciertas formas, al ejecutar la ley este se plasma en la elección de los jefes encargados del gobierno. Este gobierno necesariamente tendrá sus instituciones que operen mancomunadamente.

CAPÍTULO XVIIIDe Cómo Se Previenen Las Usurpaciones

En los tiempos de Rousseau, estos consejos eran llevaderos y puestos en práctica, hoy es un asunto difícil, de todas formas ha hoy se debería tener como principio la idea de conversar entre pueblo y gobierno a fin de, opinar sobre si el pueblo se halla conforme con el actual gobierno, y/o ratificar el gobierno a estos. En nuestros días el interés al respecto no es relevante, y vivimos exentos a estas peculiaridades

Libro cuatro

CAPÍTULO ILa voluntad general es indestructible

Varios hombres reunidos tienen una sola voluntad que se refiere a la común conservación y el bienestar general.

Los hombres retos y sencillos son difíciles de engañar debido a su sencillez, no son lo bastante sutiles para ser víctimas del engaño.

Un estado gobernado así requiere muy pocas leyes y cuando nuevas son promulgadas, es debido a una necesidad universal. El que propone la nueva ley ha notado ya el mismo problema que los demás y para plasmar la ley necesita la disposición de los demás para que obren como él.

Cuando el nudo social comienza a relajarse y el estado a debilitarse, el interés común se altera, ya no reinan los votos de unanimidad; la voluntad general no es de todos.

Finalmente cuando ya no quedan rastros, todos dejan de opinar como ciudadanos y se hacen pasar por leyes y decretos sin más finalidad que el interés particular.

No obstante la voluntad general no desaparece, solo se ve opacada por otras que pueden más, se pasa a ver el bien general para el propio interés cambiando la frase: "convine al estado" por "conviene a tal hombre o tal partido."

CAPÍTULO II Los sufragios

Podemos ver que mientras más nos acercamos a la unanimidad de opiniones, estamos más enfocados en la voluntad general.

Esto es menos evidente cuando se ve la participación de dos o varios ordenes, como en el caso de Roma en donde participaban los patricios y los plebeyos, sin embargo cuando el senado no se inmiscuía en los problemas las leyes se aprobaban con tranquilidad y gran pluralidad de sufragios.

Por otro lado están los ciudadanos caídos en servidumbre entonces aparecen el miedo y la adulación, ya no se delibera sino que se adora o se maldice, de aquí se derivan dos máximas sobre el conteo de los votos y comparación de opiniones haciendo que la voluntad general sea menos difícil de conocer.

El pacto social exige unanimidad, como todo hombre nace libre nadie tiene el derecho a someterlo sin su consentimiento. Si existen oponentes al pacto social, esto no lo invalida, lo único que las exime de es la extranjería entre ciudadanos.

Habitar en un territorio es someterse a la soberanía. Fuera del contrato primitivo, la mayoría de siempre obliga a los demás, pero ¿Cómo puede ser libre y vivir bajo la voluntad de los demás?

El asunto está mal planteado, el ciudadano es consciente de todas las leyes incluso las que fueron aprobadas contra su voluntad, la voluntad constante de todos los miembros es la que genera la voluntad general, por ellas con ciudadanos y libres.

Cuando se propone una ley en la asamblea del pueblo, no se pregunta si están o no de acuerdo con la ley, sino si es conforme o no a la voluntad general, cada cual emite su opinión.

La diferencia de un solo voto rompe con la unanimidad, pero entre la unanimidad y la igualdad hay varias diferencias.

Existen dos máximas generales que nos pueden ayudar a determinar relaciones:

• A. Cuanto más importante y graves son las deliberaciones más cerca va a estar de la unanimidad.

• B. Cuanto más celeridad exige el asunto debatido más se debe reducir la diferencia de opiniones, debe bastar la diferencia de un voto.

La primera es conveniente para las leyes y la segunda para los asuntos.

CAPÍTULO IIIDe las elecciones:

En cuanto a las elecciones del príncipe y los magistrados como eran actos muy complejos hay dos vías para proceder en ellos: el sufragio y la suerte.

Montesquieu dice que las elecciones por la suerte son de la naturaleza de la democracia. La suerte continua es un modo de elección que no ofende a nadie, dejando a cada ciudadano una esperanza razonable de servir a su patria. Esas no son razones.

Para la elección se necesita la inteligencia propia, para la suerte solo el buen sentido. En toda verdadera democracia, la magistratura no es una ventaja, sino una carga onerosa que no se puede justamente imponer a un particular más bien que a otro. El gobierno se conserva por sí mismo, y aquí es donde el sufragio tiene su razón de ser. Ni el sorteo ni el sufragio tienen aplicación en el gobierno monárquico.

CAPÍTULO IV De los comicios romanos

La experiencia nos enseña todos los días de que causas nacen las revoluciones de los imperios. Las costumbres que encontramos establecidas testiguan, por lo menos, que esas costumbres tuvieron un origen.

Describe la división de roma a fin de tener los comicios más organizados de la época, solo en los comicios podía sancionarse una ley o elegir un magistrado y como todos los ciudadanos pertenecían a una curia o centuria poseían el derecho del sufragio y el pueblo romano era verdaderamente soberano en derecho y hecho.

CAPÍTULO VDel tribunado

El tribuno obra de acuerdo a la ley y es imparcial a la existencia de la constitución. Este tribunado sirve para proteger al soberano contra el gobierno, no es una parte constitutiva de la ciudad y no debe tener ninguna parte del poder legislativo ni del ejecutivo. El tribunado se debilito debido a la multiplicación de sus miembros.

CAPÍTULO VIDe la dictadura

En este capítulo Rousseau nos habla de que las leyes y la democracia no se deben abandonar en ningún momento, sin embargo cuando la patria necesita de una dictadura para sanar se genera una inminente ruptura del gobierno.

En las crisis que hacen establecer las dictaduras, el estado es salvado o destruido, y pasada la apremiante necesidad la dictadura se hace tiránica e inútil.

La finalidad del dictador es que sane la patria por lo que su periodo debe ser muy corto.

CAPÍTULO VII De la censura

Es necesario tener una estima muy elevada para censurar al estado, pues muchas veces el hecho de censurar al estado es como censurarse uno mismo. Esta censura solo sirve para conservar las costumbres y opiniones rectas.

Así como la voluntad general se manifiesta por la ley, la declaración de juicio público se manifiesta por la censura.

CAPÍTULO VIIIDe la religión civil

Los hombres no tuvieron al principio otros reyes que los dioses, no otro gobierno que el teocrático.

Describe a un pueblo muy religioso en el que existían muchos dioses, describe tres formas de religión de saber:

• 1. La religión del hombre que no posee templo, ni cultos interiores, es la religión pura del evangelio.

• 2. La religión del ciudadano, está asentado en determinado país posee sus propio dogmas y cultos prescriptos por la ley, los que lo hacen fuera son infieles

• 3. La religión extravagante, esta somete a los hombres a contradicciones resulta de esto un derecho mixto e insociable que no tiene nombre

No hay ni puede haber religión exclusiva se deben tolerar todas siempre y cuando las creencias no intervengan con los deberes del ciudadano.

CAPÍTULO IXConclusiones

Rousseau concluye que debe terminar el diseño de su contrato con otro índole exterior, que tenga más que ver con el derecho de gentes, el comercio, el derecho de guerras; es decir que los verdaderos principios del derecho político procura fundar su base atendiendo a sus relaciones externas.

Autor:

Kelly Rodriguez Torres