Este movimiento perseguía en sí, ciertos ideales que consideraba fundamentales para la dignidad del hombre:
- La liberación permite la concientización de la realidad en Latinoamérica
· Todo individuo tiene derecho a educación y salud, aún los más pobres
· Considera a la pobreza un pecado social
· Apela primeramente a condiciones de vida dignas para que el evangelio sea aceptado con libertad.
· Requiere un tipo de hombre solidario, condenando la especulación y el lucro basados en la explotación.
· Es conciente de la lucha de clases sociales, apoyando a los pobres.
· Lucha contra la explotación y la injusticia en el mundo.
· Considera que hay pecadores y victimas del pecado que necesitan restauración.
· Cree que el verdadero cambio social solo puede darse a través de la concientización de las masas sobre su realidad.
· La salvación cristiana no puede darse si el hombre no tiene oportunidades de superación económica y de liberación político- social e ideológica.
· Reclama la dignidad humana, combatiendo la pobreza y la falta de caridad.
· Se basa en un principio de trabajo por y con los pobres
· Aprecia la superación del sufrimiento y de la opresión de cualquier tipo.
JUAN PABLO II SE OPONE A LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Al ser esta teología una mezcla del marxismo con los ideales cristianos, el Papa Juan Pablo II, no la considera compatible con el catolicismo, especialmente por la interferencia de compromisos y doctrinas políticas con la práctica de la fe católica. Por esta razón pide dos estudios en los años de 1984 y 1986. Según estos estudios la Teología de la Liberación tiene varios desacuerdos con la práctica religiosa. Entre estos desacuerdos esta el hecho de que el marxismo tiene una concepción totalizante que se impone a los ideales de la fe cristiana. La forma en que los textos sagrados son interpretados en esta teología es básicamente política, lo que la hace parcial y mentirosa con respecto a la interpretación religiosa de los textos como el Nuevo Testamento.
Promueve un intolerante clasismo dentro de la iglesia, dividiéndola con dos puntos de vista, uno oficial y otro popular. Curiosamente en el pasado la iglesia católica, a demostrado ser intransigente con otras creencias religiosas, llevando a imponer sus doctrinas muchas veces por la fuerza. Desde este punto de vista histórico la Teología de la Liberación presupone un riesgo para el orden Jerárquico que la iglesia tiene, debido a que este movimiento es puesto en práctica por un sector del clero que se separa del Vaticano en Roma, para estar más cerca de los pobres.
PAULO REGLUS NEVES FREIRE: BIOGRAFÍA
Paulo Freire, retratado por André Koehne.(1)
SU INFANCIA
Nace en Brasil el 19 de septiembre de 1921, educado dentro de una familia de clase media, se interesa en la educación de la población pobre, su padre aunque un militar estricto, tenía siempre tiempo para comunicarse con su familia, de allí el interés de Freire por el dialogo. Fue su padre también quien le enseño el alfabeto usando palabras de su universo infantil, antes de que este iniciara la escuela; este es el cimiento de su método de alfabetización, años después.
En 1932 su familia pasa muchos problemas económicos, obligándolo a perder dos años de estudios secundarios, y a suspender sus estudios superiores varias veces, para poder ayudar a su familia económicamente.
JUVENTUD
Se recibe como abogado en 1943, a la edad de 23 años, y enseña portugués en secundarias brasileñas. Se casa en 1944 con una maestra de primaria llamada Elza María Oliveira. Ella lo alienta a analizar los problemas pedagógicos. Hasta su muerte en1986 su influencia en la labor educativa de Freire fue muy grande. En 1946 fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Sociales en el estado de Pernambuco, donde Recife es la ciudad capital. Allí inicia su labor de alfabetización del adulto.
En 1954 es nombrado director del Servicio Social de Industria (SESI), su labor aquí le ganó un nombramiento como profesor de pedagogía en la Universidad de Recife. En 1960 cofunda el Movimiento de Cultura Popular (MCP). A pesar de sus logros no dejó de tener problemas debido a se oponía a utilizar su método o sus obras para la domesticación de las personas, es a razón de la inestable situación política que vivía el país y a la época de transición que atravesaban. Para él cada individuo debe hallar el camino por sí mismo en la vida.
EN LA MADUREZ
En 1964, a la edad de 44 años, es exiliado, primero a Bolivia y luego a Chile, debido a golpes de estado en ambas ocasiones; residiendo durante cuatro años y medio en Chile. Es en el exterior de su país donde tanto el pedagogo como su método se hacen famosos. En 1967 es invitado a Estados Unidos a participar en seminarios de las universidades en diversos estados, para 1969 le ofrecen un puesto como profesor en la Universidad de Harvard. Es nombrado experto en la UNESCO, y asesora a países africanos como Angola y Guinea en sus programas de educación para personas adultas.
SU VEJEZ
En 1980 regresa a su patria donde vuelve a trabajar en pro de una escuela pública y de calidad. En 1989 asume la Secretaría de Educación de Sao Paulo. A partir de 1992 se concentra en dar clases en la Universidad de Sao Paulo, cursos y conferencias por todo el mundo. Fallece a los 77 años de edad, en Sao Paulo, el 2 de mayo de 1997.
"(1) Retrato tomado de la página: http//:www.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire/index.php."
RELACIÓN DE PABLO FREIRE CON LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
En América Latina se manifestó a través de la llamada Teología de la Liberación, una ideología con bases marxistas que busca una nueva conciencia hacia el hombre pobre y sus problemas, definiendo el pensamiento con una visión más humano-cristiana. Pablo Freire fue un pedagogo, con tendencias marxistas, que analizó la psicología del oprimido y realizó a partir de su trabajo una concientización masiva del proletariado. Su pedagogía conduce al desarrollo, al progreso humano y a la liberación del individuo de sus ataduras sociales, brindándole con ello la oportunidad de superar su realidad económico-social.
La práctica educativa de Freire esta enfocada en crear en los hombres y mujeres, conciencias critico-analíticas que les permitan liberarse de la manipulación. Freire consideró la comunicación como un elemento clave en su proceso de alfabetización; debido talvez a que es un hecho inherente del hombre. Entendía la comunicación como un acto político; para su pedagogía las técnicas y los instrumentos de dialogo son una necesidad claramente establecida, como también lo es la dignidad humana. La pedagogía freiriana se manifestó a través de la Teología de la Liberación, a lo largo de América Latina.
Marco de Desarrollo
EL PENSAMIENTO FREIRIANO
Este puede dividirse en tres etapas:
La primera fue el principio de su trabajo en Recife, lugar donde nació, en esta etapa, trabaja primordialmente con adultos analfabetos, iniciando con ellos un método innovador de alfabetización, con el cual ellos al aprender a leer y a escribir, adquirían el derecho legal de votar. Esta etapa abarcó de 1946 a 1964, año en que fue exiliado. La segunda se ubica entre 1964 y 1980, fortaleció su práctica y profundizó su análisis teórico; trabajando principalmente en la educación de campesinos adultos. En esta etapa su conciencia se hace más revolucionaria. Publica sus tres primeras obras, entre ellas la más conocida:"La pedagogía del oprimido"; en las que expone sus ideas sobre la necesidad de un conocimiento que no esté en contradicción de la vivencia personal del alumno. Freire trata de destacar los principios y fundamentos de una educación que fomente la práctica de la libertad. La interacción según Freire promueve el dialogo, indispensable en la concientización del individuo.
La tercera etapa de su pensamiento comenzó cuando regresó a Brasil en 1980. Se enfoca en la educación formal, especialmente la escolar, sin dejar de lado la educación universitaria, la educación de los adultos y la educación popular.
En general su pensamiento se destacó por su interés en las posibilidades humanas de creación y libertad en medio de situaciones políticas, económicas y culturalmente opresivas. Su objetivo era encontrar soluciones concientizadoras del individuo, por medio de la interacción y la educación de los pobres, logrando que estos conozcan y transformen su situación social a través de la alfabetización de las masas. Freire propone un enfoque educativo en el cual la reflexión yace en la acción, y la reflexión crítica se fundamenta en la práctica. Para este pedagogo el hombre es parte del mundo, es un ser de relaciones, no solamente de contactos, debe ser un ser integrado y activo con los demás; considera que mientras el animal solo puede adaptarse, entrando en contacto con la realidad, el hombre puede interactuar con ella, transformándola y aportando a la naturaleza su cultura.
LA METODOLOGÍA DE PAULO FREIRE
Freire tiende más hacia un enfoque de transición político-cultural que propiamente educativo. A pesar de esto, su trabajo de alfabetización en adultos constituye una revolución educativa notable, tanto en Brasil donde se aplica por primera vez, como en todos los países donde el colaboró, entre los que estaba el vecino país de Nicaragua durante el año de 1980.
Su método se desarrolla en cinco fases:
1. Se debe hacer una investigación inicial de la comunidad en cuestión y de su problemática, con el fin de elaborar el programa, el material didáctico y los instrumentos a utilizar.
2. la adquisición de un universo vocabular extraído de los grupos con los cuales se trabajará: este universo se elaboraba a partir del la interacción inicial con la comunidad, ubicándose en primer lugar en la realidad existencial y emocional de su entorno.
3. la selección del universo vocabular estudiado: las palabras se escogían bajo criterios de riqueza fonética, sintáctica, de valor, eficacia y practicidad en la vida cotidiana, de fácil manipulación. Estas después eran ordenadas en forma gradual.
4. la creación de situaciones comunes para los educandos: estas situaciones eran propuestas por el maestro y analizadas por los alumnos. Dichas situaciones deben ser comunes en el ámbito social de los estudiantes y les pueden ser presentadas mediante recursos visuales, viso-auditivos y auditivos.
5. la elaboración de fichas como material de apoyo para los coordinadores, quienes llevan a cabo el programa, y de fichas con los vocablos generadores.
En su metodología Freire propone también la integración de equipos de especialistas como sociólogos, psicólogos, semiólogos (expertos en el estudio de los signos en la vida social), educadores, lingüistas, entre otros; estos equipos se forman de acuerdo a las necesidades de la comunidad donde se va a educar. Ellos desarrollan la primera fase de método. A partir del dialogo con los habitantes del lugar, se crea el programa de alfabetización, de este modo el proceso parte de elementos dialécticamente relacionados. Los temas que seleccionan pueden ser generales o concretos, con ellos se desarrollan tareas que deben ser cumplidas. Las cinco fases se desenvuelven en tres etapas: la primera comprende la investigación de la realidad social de estas personas, la introducción en su medio ambiente, el dialogó con estas personas y la compilación de los temas. La segunda incluye la codificación de situaciones extraídas de su vida cotidiana, por medio de imágenes, medios electrónicos, textos, carteles, dramatizaciones, u cualquier otro método valido dentro de la enseñanza; deben ser simples y apropiados para el análisis por parte de los alumnos. La tercera se asienta en diálogos con grupos de 20 participantes para conformar equipos de análisis y aprendizaje. Estos diálogos deben grabarse para su evaluación por parte del equipo de especialistas. Este estudio permite conocer el contexto dentro del cual se colocaría el programa de educación, específico para esa zona.
El método de Paulo Freire no violenta al individuo, más bien se adentra con suavidad y concientiza; logrando no solo una alfabetización en tiempo record, si no la comprensión de la situación social inmediata, para luego comprender la situación del entorno global.
LOS PRINCIPIOS PEDAGOGICOS DE PABLO FREIRE EN UNA EDUCACIÓN DEMOCRATICA
Se pueden enumerar diez principios fundamentales:
- entendía que la sociedad no debía domesticar a las personas; ya que la educación manipuladora solo crea resistencia. La educación debe ser un proceso de acción práctica de la libertad.
- La educación democrática no puede ser vertical, sino participativa y colaboradora. Razón por la cual su método se basa en el dialogo y la comunicación.
- Es una sustentada en la disciplina académica; la práctica docente debe orientar y estimular esa disciplina construida y asumida por los propios alumnos.
- Freire educa para la comprensión de la situación cotidiana donde se da la opresión, creando un proceso de concientización que logra transformar una conciencia ingenua en una critica. Se debe educar para la participación política, la toma de decisiones y la responsabilidad.
- Le educación de be ser un proceso de creación cultural propio, sin interferencia.
- La educación debe tener en cuenta el conocimiento previo del alumno, pues este revela su pensar haciendo posible el dialogo. No se deben imponer principios, destruyendo la libertad del alumno.
- Se opone a la cultura del silencio que limita la participación política al voto. Freire aboga por el ser humano dentro y fuera del ámbito educativo.
- Relaciona la lectura de la palabra con la lectura del mundo y su realidad. La educación debe basarse en el entorno directo y el saber popular como punto de partida, l que implica necesariamente el respeto al contexto cultural.
- Las instituciones educativas deben analizar y entender a la comunidad donde se ubican. Sin pensar en ampliar esquemas absolutos y únicos de enseñanza, ya que la educación en sí, es un acto de creación y recreación del conocimiento. Su punto de referencia es el pueblo en el cual trabaja.
CONCLUSIONES SOBRE LA PEDAGOGÍA DE PABLO FREIRE
I
LA IMPORTANCIA DE UNA PEDAGOGÍA PROPIA
La única pedagogía propia de América, es la practicada por los habitantes americanos anteriores a la época de descubrimiento y conquista. Todas las demás pedagogías que se llevaron a la práctica, y que aún hoy se practican en muchos países americanos, fueron concebidas en Europa y traídas aquí como corrientes filosóficas producto de las cambiantes situaciones políticas-sociales y económicas que se vivían en el viejo continente.
Es importante que la educación americana se base en una pedagogía propia, construida y fundamentada en nuestra historia cultural y en la forma de comprender esa historia. Esto a razón de que la función principal de la educación es la preparación de nuestros hijos para cumplir una función dentro de la sociedad, por ello es primordial que esa sociedad no sea una replica de culturas extranjeras sino más bien una cultura original.
La pedagogía indo americana se basaba en principios de armonía y equilibrio; buscaban hombres y mujeres que sostuviera ese equilibrio entre la naturaleza y el movimiento social. La pedagogía propuesta por Pablo Freire siglos después también busca un equilibrio entre el hombre y su entorno.
II
PABLO FREIRE Y LOS NUEVOS CONCEPTOS DE SOCIEDAD
La concepción actual de sociedad esta muy entre mezclada con los conceptos de mercantilismo, el neoliberalismo y la globalización, que a mi opinión parecen ser nuevas formas de opresión. La educación esta muy ligada a estos términos y debe enfrentar desafíos muy similares a los afrontados en el pasado por la pedagogía de Pablo Freire al iniciar su proyecto de alfabetización. Entonces el interés se centraba en que la población marginal pudiera votar, hoy no solo se trata de enseñar a leer y escribir, sino de comprender el nuevo concepto que el hombre tiene sobre cultura.
III
LA VISIÓN EDUCADORA DE PABLO FREIRE
La escritura es la expresión visual de la palabra, y esta expresión es el reflejo de nuestro entorno, en la actualidad ese entorno es políticamente capitalista. Fue contra ese entorno capitalista que Freire desde su visión educadora, concebía la alfabetización como una lectura del mundo, de su entendimiento de él y de la práctica liberadora de la conciencia propia del individuo. Por ello para su pedagogía el educador debía ser un buen investigador, aprendiendo con sus alumnos, entendiendo su percepción de la vida y de su ambiente. Para él un buen maestro debe entender al alumno.
Pablo Freire pensaba la educación como un acto político, desde el cual el hombre mejoraría su situación; actualmente para la mayoría la educación es un hecho social, y la política es una actividad de orden social. Por lo tanto es razonable considerar la visión de Freire como muy acertada, y que la política y la educación están estrechamente atadas.
IV
LA PEDAGOGÍA DE PABLO FREIRE EN LA éPOCA ACTUAL
La organización social en la que hoy estamos inmersos está muy apegada a la comunicación digital. El dialogo y la comunicación tan importantes para Freire pueden ser mejor aprovechadas desde el amplio mundo del Internet., que es afín de cuentas dominio universal.
El diálogo ya no es cuestión de unos cuantos participantes de edad similar que critican y reflexionan sobre su entorno local; es de personas de todas partes, edades, creencias, sexos, y clases sociales que pueden a través de las redes computacionales intercambiar opiniones y conocimientos.
Para mi concepto en el proceso de comunicación tan vertiginoso que hoy vivimos, la pedagogía de Freire no solo se limita a la alfabetización de campesinos y a su intención de lograr personas concientizadas, está abierta a la solidaridad humana así como también a una redefinición del término conocimiento, a partir de un universo vocabular entendible por todos los seres humanos.
BIBLIOGRAFÍA
LITERATURA CONSULTADA:
Soto, A / Bernardini, A. (2007). La educación actual en sus fuentes filosóficas. 14. reimpresión de la 2da. Edición. San José, Costa Rica: EUNED.
Ordóñez, J. (2004). Introducción a la Pedagogía. 14. reimpresión de la 1da. Edición. San José, Costa Rica: EUNED.
PÁGINAS ELECTRÓNCAS:
http//:www.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire/index.php
http//:www. wikipedia.org/wiki/Pedagogía de la Liberación/index.php
http//:www. wikipedia.org/wiki/Teología de la Liberación/index.php
http//:Revista La Tarea – Paulo Freire una re-lectura para pensar la informática en educación./htm.
http / www. monografías. com.> educación / Aportes de Pablo Freire a la Dimensión Educativa.
Autor:
Yesenia Rojas Ulate
Escuela de Educación
Sede Central
Curso: Fundamentos Históricos y Filosóficos
Profesor: Msc. Jacqueline Portilla Fuentes
II Cuatrimestre Año 2008
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