La filosofía y la historia como constitutivos del sistema Hegeliano

1. Introducción
2. Hegel?
3. El otro contrato roto
4. Los contratos y descontratos las realizaciones del espíritu absoluto. (La historia como constitutivo del sistema hegeliano)
5. Qué es Hegel?: un recorrido por todo el sistema hegeliano
6. Conclusión
7. Bibliografía

INTRODUCCIÓN

La investigación la disparó una pregunta que hace años le hice en la clase de teorética a nuestra amada profesora Doctora Fabiola Betancourt. Yo le pregunté y juré contestarmela algún día: Donde había empezado el desprecio por el cuerpo y su diferenciación con el alma? Allí comenzó todo. Pero en este trabajo hubo un cierre, inesperado que convirtió este trabajo en un gran mantra: mis ulteriores lecturas del Bagavad-gita, y mi entrada a la religión Indu.

Este trabajo tiene unas cuantas repeticiones pero no es una falla de impresión, lo quise hacer en forma de mantra, y será publicado posteriormente con el nombre del MANTRA HEGELIANO.

Lo que quiero comprobar y esta es una de las preguntas fundamentales, más no principales de mi trabajo, la pregunta es si en filosofía siempre se ha dicho lo mismo?

Pero el problema a tratar en el trabajo no es ese sino uno más fundamental que es la pregunta por la constitución del sistema, en lo cual me reduje a dos aspectos: la filosofía y la historia, como los dos constitutivos más importantes del sistema hegeliano. Me pregunté si el problema religioso era otro tercer constitutivo pero la tesis me iba llegando a setecientas páginas, así un café que me tomé con Eric del Búfalo, hizo que negreara y suprimiera más de la mitad del trabajo. Así llegamos a la 460 páginas sin mayores traumas, pero en fin, no quiero mencionar mucho la palabra pero por cuestiones metodológicas, me reduje a filosofía e historia en Hegel, o al modo de Ventura, se puede preguntrar: HAY TAL COSA COMO UNA FILOSOFÍA E HISTORIA EN HEGEL? Es decir, la pregunta me la hice desde todos los ambitos, primero desde la historia y luego desde la filosofía, pero el telón de fondo siempre fue la religión, y tral vez en el transcurso de las conclusiones nos demos cuenta que son la misma cosa, filkosofía e historia, al menos en Hegel.

Pero los indicios ya comienzan cuando uno ve que el Rector de la Universidad de Berlín, trata de discesionar su sistema y escribir por aparte unas " lecciones de histroria de la filosofía" y otra inmensa obra llamada " lecciones de filosofía de la historia" .

Allí ya se nota cierta tendenciosidad o cierto problema al cual hay que tratarlo, y este es precisamente mi método, de manera MANTRICA, hice un mantra, un gran mantra, como al fin y al cavo es la filosofía, tanto la filolsofía individual de los muchos autores, como el gran argumento filosofal, con sus muchas ramas y troncos y hojas, es una gran obra, y como dice Hegel, como en una inmensa pared, hemos ido todos colocando en forma de trofeos, nuestros pequeños triunfos de la conciencia esclava, nuestras pequeñas realizaciones, nuestras revoluciones subalternas que anteceden a los grandes cambios, a las grandes reevoluciones.

Tuve la necesidad de dar una relectura a toda la historia de la humanidad en el libro CIVILIZACIONES DE OCCIDENTE, que a su tiempo citaré. Estudié toda la obra de Hegel, y ví muchos cursos del autor de la ENCICLOLPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS.

Como la conciencia esclava, convertí lo que en su desarrollo fue una persecución política en la revisión de un autor que representa el culmen y la realización del pensamiento occidental, no hay obra de Hegel que no me halla leido, conozco cada parte del sistema Hegeliano, cada libro, y hasta cada párrafo.

Esta lectura de Hegel, la estoy haciendo y esto es un secreto a voces, desde el año 2002, cuando en Praxis II me leí por primera vez la fenomenología, con mucho rigor, arenque supe de ella durante toda mi formación intelectual, en el seminario de Palmira, revice el autor con el Padre Fernando Leger, que se había doctorado en Hervard, pero por el talante religioso no pude ahondar mucho, luego en el seminario de Caracas, lia eventualmente a Hegel, más por su carácter de liobro prohibido que por rigor intelectual.

Me autonombro el Espartaco de la U.C.V. ya que siendo liberado de la ignorancia de el autor de la LOGICA,  quisiera liberar a otros.

En la Universidad de Cúcuta tambié ví a Hegel en esos pasillos, fumando su pipa, porque la pipa es de Hegel y de nadie más, y me parecióp verlo también en la boca del quinto regimiento.

El problema y el impasse comienza cuando el trata de buscarse en Kant, y Kant lo manda a Descartes, y Descartes lo envía a Parménides. Mi pregunta de trabajo era originalmente por la comparación entre el Cogito Hegeliano y el Cogito Cartesiano, Pero ya veremos en las conclusiones que todo se complicó para mejor, este trabajo se podría perfectamente llamar la historia del Cogito. O el Cogito en la historia.

Traté de hacer muchas conexiones, comparando textos incluso que no tenían en un comienzo para mí mayor significación pero que a la larga lo tuvieron, relmente lo tuvieron. Mi tutor me daba pistas a cada rato, y por suerte me ha permitido asistir a casi todas sus clases, y prácticamente daba la clase para mi, a veces me daba pena, pero entre verdaderos filósofos, la pasión por la diatriba es más importante de lo que uno piensa. En este trabajo y en aquellas clases descubrí que el filosofar es lo único digno en la vida. Y que perdí todo, menos los momentos dedicados a la filosofía.