Mi nombre es Karl Heinrich Marx, nací el 5 de mayo de 1818 en Tréveris Alemania. Mi padre fue Heinrich Marx[1]abogado judío; quien fue un hombre inclinado a la Ilustración y a las ideas liberales no tan extremas, seguidor de Kant y de Voltaire, era además consejero de justicia, sin embargó tras recibir fuertes presiones políticas, de parte de las autoridades de Prusia que le prohibieron continuar con sus prácticas legales de acuerdo a su entonces religión y nos obligaron a cambiarse al protestantismo, antes de mi nacimiento, para que mi padre pudiera mantener el cargo en la administración de Renania. Mi madre, de nacionalidad holandesa, llevaba por nombre Henrietta Pressbur y sufría de un excesivo amor materno, dedicaba demasiado tiempo a la familia e insistía demasiado en la limpieza dentro de nuestro hogar. Entre mis hermanos Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline, tome yo lugar en el tercer nacimiento.
A lo largo de mi vida he incursionado en los campos de la filosofía, historia, ciencias políticas, sociología y la economía en cuanto a lo intelectual. Sin embargo, en algún tiempo entré en el campo del periodismo y la política. He de aquí mi pensamiento sobre la unión de la teoría y la práctica.
De mi niñez poco me gusta hablar.[2]
En octubre de 1835, a los 17 años, ingresé a la Universidad de Bonn donde después de un tiempo quise estudiar filosofía y literatura, pero mi padre me obligó a estudiar derecho. Al cumplir los 18 años logré evadir mi servicio militar porque sufría de "debilidad de pecho".
Como obtenía deficientes calificaciones en Bonn, mi progenitor me transfirió a la Universidad de Berlín, una universidad mucho más seria. Sin embargo, siempre me interesó más la filosofía y la historia por encima de derecho.
Tras la muerte de Georg W. F. Hegel, con gran disgusto en ese momento, acepté unirme a un grupo de seguidores del profesor Bruno Bauer los "jóvenes hegelianos"[3] que sostenía las ideas más progresistas y democráticas de la obra de Hegel y el cuestionamiento del pensamiento matemático y formal. Tuve gran influencia sobre los hegelianos y muchos de este grupo adoptaron mi método dialéctico.
En 1836 conocí a una joven de nombre Jenny Von Westphalen, baronesa de clase noble aristócrata, con quien contraje nupcias 7 años más tarde en 1843.
Mi primer escrito relevante fue mi tesis doctoral titulada "Diferencia de la Filosofía de la Naturaleza en Demócrito y Epícuro" en 1841 dedicada a mi suegro, el barón Ludwing von Westphalen, aristócrata liberal, como agradecimiento a las diferencias entre mi procedencia y ala de su hija.
Escribí para la Gaceta Renana, un diario radical de la ciudad de Colonia en donde manifesté ms ideas ya socialistas.
Me mudé a parís en 1843 y seguí escribiendo para periódicos radicales. Un año después influenciado por Hegel, escribí "Para la crítica de la filosofía hegeliana del derecho". Recuerdo que fue aquí en París, el 28 de agosto de 1844, si no me falla la memoria que conocí al famoso socialista alemán Friedrich Engels[4]en el Café de Régence después de que se interesó en mis ideas publicadas en los artículos de la Gaceta Renana y otros periódicos. Este mismo año escribí "Manuscritos económicos y filosóficos".
Fui exiliado a Bruselas y durante ese tiempo fui un miembro muy importante en la Liga de los Comunistas. Ahí en Bélgica y en comunión con Engels juntos escribimos "La Sagrada Familia" y "La Ideología Alemana". También escribí la XI Tesis sobre Feuerbach, influenciado aún por Hegeliano.
De igual manera y junto con Engels escribimos mi famoso "Manifiesto del Partido Comunista"
En 1845 regresé a Tréveris y fundé mi propio periódico al que llamé "La nueva Gaceta Renana", pero de nuevo me exilié ahora con Jenny y mis hijos a Londres. Recapitulando mis vivencias en París y Bruselas, escribí "Trabajo asalariado y Capital".
Tiempos difíciles en donde me invadió la pobreza, fui testigo de las revoluciones de 1848 y víctima además de la primera gran crisis del capitalismo en la década de 1830. Me propuse a desarrollar una teoría económica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario, es decir, un socialismo para mejorar la sociedad a través de la dialéctica de la lucha de clases aboliendo la burguesía del capitalismo y reemplazándola por una nueva clase social, el proletariado y su evolución hacia una sociedad sin Estado; y la denominé Socialismo Puro.
Escribí también "La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850", y "El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte" en 1852, como artículos de revista.
Para 1859 con una mayor mentalidad científica escribí la "Contribución a la crítica de la economía política" y para 1867 culminé una de mis más importantes obras, de trascendencia mundial que espero seguirá hasta muchos años más después de mi muerte "El Capital"[5].
Gracias a ello me destaqué como miembro en la Asociación Internacional de trabajadores, mejor conocida como la primera Internacional; cuyo legado contribuyó a la creación de la comunidad de París en 1871.
Para regocijo personal, escribí algunas obras literarias y de ficción, y algunos poemas, sin embargo, mi infortunio impidió que fueran publicadas y dejé de escribir.
Mi última obra trascendente en vida fue la "Crítica al programa de Gotha", en 1875.
Durante mi vida, he luchado constante y continuamente contra todo tipo de opresión y explotación a la cual dediqué toda mi vida, enfocada a la "auto emancipación obrera".
Yo tenía, y sostengo una idea hacia como hombres y mujeres trabajadores pueden cambiar las circunstancias y crear una sociedad libre en la que todos contribuyan de acuerdo a sus capacidades, de ahí mi lema "a cada quien, de acuerdo a sus necesidades", una sociedad libre de explotación, libre de opresión, libre de racismo, de guerra, de desigualdad.
Mi verdadera misión fue, ha sido y será (a través de mi legado) contribuir, de una manera u otra, al derrocamiento de la sociedad capitalista.
Ontología significa el estudio del ente. En tanto que este es todo aquello que tiene ser, objetos físicos, o los imaginados. Las dos cuestiones de la ontología son en que consiste el ser, los géneros de seres.
Según lo anterior he propuesto la ontología del ser social que se fundamenta en una concepción de la realidad materialista y dialéctica. Entendiendo materia como el conjunto de la realidad y lo espiritual. Materia es el actuante sobre la conciencia y la realidad. Es inmanente, que no se puede separar del ser ya que forma parte de su naturaleza.
El núcleo del capitalismo es la abstracción de la plusvalía generada por el proletariado (obrero) mediante la fuerza de trabajo. Los seres humanos son individuos reales, materiales y sensibles que crean relaciones simbólico-lingüísticas y sociales (explotación o cooperación) entre sí. El ser social debe ser prioritario sobre el natural, ya que puede haber ser natural sin ser social, pero no a la inversa.
Hay una realidad exterior al sujeto que conoce, y es independiente de este. El sujeto está dentro de ella. El sujeto puede conocer parte de la realidad con cierta delicadeza ya que conocemos solo a través de medios, es decir, la realidad está sesgada por lo sensible, nuestros cinco sentidos, además hay otras clases de mediaciones sociales más finas: como la ciencia. Tanto el sujeto como la accesibilidad al conocimiento están dentro del objeto.
El conocimiento no es puramente cognoscitivo, siempre tiene una dimensión práctica dedicada a la transformación de la realidad. La realidad es conocimiento aplicado, la ciencia es conocimiento conectado al interés revolucionario y transformador. El conocimiento no es pasivo, por el contrario, es el resultado de una actividad. El saber siempre es derivado de la actividad del sujeto.
La práctica es la capacidad de conocer con el criterio de verdad. Confirma el tipo de conocimientos que adquirimos. Nos corrige en la búsqueda de la verdad.
La ciencia es necesaria porque, la esencia no coincide con los fenómenos. Es una dualidad, entre la esencia (apariencia) y los fenómenos (realidad). Si el empirismo tuviera razón, solo con contemplar veríamos las esencias y la ciencia no sería necesaria. No hay que creer lo que se ve inmediatamente, si no hay que suponer que la esencia siempre permanece oculta, a la verdad le gusta esconderse y hay que revelarla. El conocimiento siempre se encuentra contextualizado y, por tanto, está sometido a determinaciones. La actividad debe primar en el hombre.
El proceso del conocimiento consta de tres pasos; Las conexiones Externas, son las relaciones entre los fenómenos. Las Conexiones internas se refieren al concepto o a la teoría. La contrastación entre estas dos, la práctica. De tal manera que al contrastar las conexiones internas y externas podría llegarse a una práctica ya sea positiva como negativa.
De acuerdo a la dialéctica hegeliana de Tesis-Antítesis-Síntesis, se debe tomar la materia como punto de partida, y no la conciencia. Ya que ésta es la clave explicativa de la realidad.
La naturaleza es un todo lleno de fenómenos interdependientes. Evoluciona, está sujeta a un cambio constante. Los numerosos cambios progresivos se vuelven en un punto en un cambio cualitativo. Los objetos de la naturaleza son contradictorios. Fuerzas Regresivas y fuerzas progresivas, que necesitan un equilibrio.
La contradicción es el motor de la realidad. Las síntesis alcanzadas son para nada perfectas y dentro de ellas incluyen contradicciones que terminan manifestándose y dando lugar a nuevas síntesis de la realidad. El poder de la dialéctica reside tanto en su capacidad teórica como práctica.
No existe una esencia de "ser humano" que deba ser realizada, sino que el hombre es trabajo, actividad. El ser humano se hace a sí mismo en sus propias decisiones y acciones. La economía política cosifica al ser humano, robándose su capacidad de tomar decisiones. El hombre es activo y su dimensión teórica es menos importante que la práctica. No se le puede entender al hombre como un "animal racional" ya que si su capacidad de pensamiento gana a la capacidad de acción, se crea una concepción injusta, heredada de las sociedades esclavistas.
La naturaleza y el ser humano no existen separados, el ser humano es un ser práctico. El ser humano se pone en contacto con la naturaleza y con el resto de los seres humanos por la acción y el trabajo. El hombre transforma la naturaleza y ocupa un puesto determinado en la sociedad en que habita, a través del trabajo que realiza. La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo; es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales.[6].
Se forma otro concepto tomando como referencia esta concepción del ser humano, a lo que llamaré la alienación. Se puede definir como el proceso o situación social, por la cual el hombre se convierte en algo distinto, extraño o ajeno a lo que debiera de ser, que le corresponde. Precisamente esta alienación se da en el trabajo, aquellas cosas que debería realizar al hombre (ya que éste es actividad) es exactamente lo que le termina cosificando[7]le esclaviza y le convierte en algo inhumano, es decir, en algo diferente de lo que el hombre es. Mientras que el trabajo no humanice al ser humano, se hablará de un trabajo alienante. Esta alienación que es producida por medio del trabajo consta de cuatro dimensiones:
1.- La naturaleza deja de ser un patrimonio común sobre el que cualquier ser humano puede disponer para trabajar, y se convierte, en la propiedad de otro, materia prima que se puede comprar y vender, alejada a su original propiedad común.
2.- El trabajo mismo no le pertenece al proletariado, si no al burgués que le emplea y se aprovecha de esa situación de superioridad que se genera. Además de que esta actividad no es elegida, por el contrario, consiste en una mecanización del ser humano. El proletariado no elige su trabajo y se ve obligado a venderse a sí mismo como trabajo, lo que le ocasiona sensación de explotación. Está en lo suyo cuando no trabaja, y cuando trabaja no está en lo suyo[8]La libertad del proletariado se ve limitada a sus funciones animales, comer, beber, reproducirse, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal.
3.- El producto de su trabajo tampoco el pertenece, es la mercancía que será vendida para único beneficio del burgués, lo que aumenta la desigualdad existente entre la burguesía y el proletariado. El producto termina esclavizando a su productor, y este no ejerce ningún poder sobre el producto.
4.- El origen de las clases sociales es producto de la alienación del trabajo. El lugar de trabajo es sinónimo del lugar que se ocupa en la sociedad. Además el trabajo propio del capitalismo provoca competencia, y desigualdad: el otro no es visto como un compañero, como otro ser humano, sino como un rival con el que luchar y competir. El trabajo capitalista genera egoísmo y destruye las posibilidades de relaciones sociales basadas en justicia e igualdad.
Existe una relación directa entre la alienación del trabajo y la propiedad privada. Es por eso que debe de haber una supresión del capital, y luchar por la no alienación del hombre. Sustituir el ansia de tener, de vencer sobre los demás, de dominar las cosas por una nueva relación con la naturaleza basada en sentimientos es importante.
Las sociedades se basan en su economía, en sus condiciones materiales de vida.
La marcha hacia la desaparición de las clases sociales se acelerará de acuerdo a la lucha de clases del proletariado. El proletariado tomará conciencia de su condición de explotación y de sus intereses, contrarios a los de los capitalistas, y pondrá fin a su alienación y así llegar a su realización total.
Para llegar a esto primero debe suprimirse la propiedad privada de los medios de producción y de la división del trabajo, estableciendo una dictadura del proletariado. El Estado perderá sentido en una sociedad como esta, ya que es el instrumento usado por la gente de clase dominante para obtener sus privilegios. Las luchas de clases cesarán porque estas dejarán de existir. En su lugar se levantará una comunidad comunista, de hombres iguales y libres. El hombre recuperará su esencia como ser activo a través del trabajo no alienado, y le permitirá resolver sus problemas de forma ya humanizada.
LIBERTAD
"Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando éstos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear algo nunca antes visto, en estas épocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran temerosos en su auxilio los espíritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, con ese disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal."
Karl Marx explicaba la libertad al control armónico que se tiene sobre las fuerzas alienadas del hombre. La libertad en esta concepción tiene dos aspectos: primero, ser capaz de dominar la naturaleza, a través del desarrollo de las fuerzas productivas, y segundo, la eliminación del poder de fuerzas sociales alienadas. De este modo, es el hombre quien controla. El hombre es el único actor y autor de la historia.
Recordando el capitalismo tal como lo interpretaba Marx, se pueden retomar las fuerzas alienadas del hombre, ya que en el capitalismo, de acuerdo a Karl, es donde se iba perdiendo la identidad por parte de los trabajadores porque al vender sus servicios de producción a un jefe, se hacía cada vez más extraño el mundo exterior para el obrero, lo cual generaba una pérdida de identidad que desencadenaba alienación política y alienación religiosa.
Exactamente la libertad, veía el control sobre esas fuerzas las cuales por lo tanto ya no iban a dominar al hombre, en contrario sensu, éste las dominaría a ellas, pudiendo además dominar a la naturaleza, esto último con ayuda de las fuerzas productivas que brindara la población, recordando que la mentalidad de esa época era una actitud capitalista donde el desarrollo sustentable no era un tema de mucha discusión en ese entonces.
Marx, un hombre conocido por su mentalidad de erradicar las clases sociales donde todos los habitantes compartieran los bienes fue bastante controversial, ya que desde esa época la competencia se comenzó a dar una idea como ésta era duramente criticada, por ello, para la libertad de acuerdo a Karl, debía haber una igualdad entre los hombres, eliminando las clases sociales y por lo tanto la jerarquía entre ellas.
Finalmente, después de lograr todo esto, el hombre lograría ser el controlador que hiciera la historia, porque sería prácticamente perfecto e imparable, lo cual obviamente es bastante complicado ya que esta visión de libertad puede sonar bastante socialista para la situación capitalista en la que vivió, sin embargo su forma de ver la libertad no sólo fue atrevida, también fue valiente.
Teología
La experiencia religiosa no es algo que en realidad exista no hay tal Dios ni alguna esencia humana trascendental como ejemplo, el alma. Las críticas hechas por la izquierda hegeliana, como Friedrich Strauss, Ludwig Feuerbach, e entre otros, han planteado ya la ostensible falsedad de los dogmas religiosos.
La religión debe ser estudiada de una manera objetiva, observando su relación con la vida y experiencia humana y su resultado en los ámbitos sociales y económicos. Visto así, y no desde una postura preliminar al estudio, la religión s otra forma de alienación humana.
"El hombre hace la religión; la religión no hace al hombre". Reformulando alienación como el proceso o situación social, por la cual el hombre se convierte en algo ajeno a lo que es, es decir, cuando se anula a sí mismo y pierde su propia identidad. En la religión el hombre toma sus cualidades y lo mejor, como la inteligencia, voluntad…y los interpreta como una procedencia de lo infinito. La religión marca la existencia de Dios como infinito, por ende opuesto al mundo finito, menospreciando al hombre y su mundo real frente a otra realidad divina, inventada por nadie más que el hombre.
De esta manera la religión aleja al ser humano del único medio donde es posible una liberación y felicidad, el mundo finito humano manifestado de un modo económico y social.
Al tranquilizar al hombre sobre la angustia y contradicciones que se dan en esta vida, manifestando que hay otra infinita, donde se encuentra la justicia y verdadera felicidad, le absorbe la capacidad y determinación d para generar cambios políticos económicos y sociales que son los verdaderos causantes del sufrimiento.
"La religión es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de ánimo de un mundo sin corazón, porque es el espíritu de los estados de cosas carente de espíritu. La religión es el opio del pueblo"[9]
La religión desde el principio de todo, toma partido, generalmente por la clase dominante y no por los desfavorecidos, dando a esta el poder y en algunas ocasiones, justifica este dominio de un grupo hacia otro.
Opinión personal
Sin duda una gran mente y pensador revolucionario cuyas ideas políticas, sociales y económicas pueden ser comparadas con Freud en el ámbito de la psicología o Einstein en la física.
Se marcó con él una época. Se creó una nueva corriente por sus ideas, la socialista (comunista), sin embargo su antítesis como se expresa en la dialéctica hegeliana, se corrigió en muchos ámbitos, no solo económicos, gracias a Marx.
Ya que Marx encontró que el capitalismo tiene demasiadas crisis: una grande cada treinta o cuarenta años, una mediana cada quince años, y en estos intervalos otras pequeñas que no se llegan a notar por la población no experta, propuso una economía controlada y no una sin control como la capitalista, donde además las diversas jerarquías se desvanecerían.
Una idea buena, con espíritu de ayudar a la gente, que el hombre y la sociedad llegará a tal punto que no fuera materialista y librarla de las necesidades físicas (de objetos y de las relaciones sociales cosificadas. Lográndose exteriorizando sus fuerzas ajenas al hombre y someterse, en un principio a la alienación para comprenderlas y superarlas; a través de la educación. Un poco difícil de lograr, considerando que en esa época la mayoría de la población no era del todo culta.
Otro fallo en este plan, es que en un mundo capitalista donde todos ven por sí mismo y hacia sus propios beneficios no hay lugar para cambios tan drásticos.
El ideal es que las propiedades sean públicas y no privadas salvo lo que cada individuo obtenga por su trabajo. Y quien se encargaría de la organización sería la misma sociedad y no una sola persona o un grupo como lo han empleado en la URSS y posteriormente Rusia, en Cuba y diversos lugares
Dicen ser comunistas o socialistas y, sin embargo, continuaron, continúan y seguirán beneficiando y privilegiando a unos cuantos contrario a los idealismos Marxistas. Toman a su beneficio lo que se más conveniente, pues siguen con una mentalidad capitalista de la cual es muy complicado salir.
Citas de Karl Marx
La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de algunos, otras veces como derecho de todos.
Toda la historia de la sociedad humana hasta la actualidad, es una historia de lucha de clases.
No es la conciencia de hombre la que determina su ser, si no, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
Los economistas tienen un modo singular de proceder. Para ellos no hay más de dos clases de instituciones, las artificiales y las naturales. Las instituciones del feudalismo son instituciones artificiales; las de la burguesía naturales. En esto se parecen a los teólogos, que establecen dos clases de religiones. Toda religión que no sea la suya propia es un invento de los hombres, mientras que la suya propia es una eminencia de Dios.
El significado de paz es la ausencia de oposición al socialismo.
El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra.
El comunismo no priva al hombre e la libertad de apropiarse del fruto de su trabajo, lo único de lo que lo priva es de la libertad de esclavizar a otro por medio de tales acciones.
Bienvenida sea cualquier crítica inspirada en un juicio científico. Contra los prejuicios de la llamada opinión pública, a la que nunca hice concesiones, mu divisa es, hoy como ayer, la gran frase del gran florentino: "segui el tuo corso, e lascia dir la genti" (sigue tu curso y deja que la gente hable).
El oro circula porque tiene valor, pero el papel moneda tiene valor porque circula.
Bibliografía
Leal, S. (s.f.). slideshare. Obtenido de http://es.slideshare.net/sugo2001/karl-marx-ontologia
Marx, K. (2006). El Capital. D.F.: México: Editores Mexicanos Unidos. Recuperado el 23 de Agosto de 2013
OBREROSOCIALISTA.org. (02-03 de 2011). Recuperado el 02 de 09 de 2013, de http://www.obrerosocialista.org/Obrero/053/053_03_CarlosMarx
Vázquez, A. S. (1983). LAS IDEAS ESTÉTICAS DE MARX. D.F.: Biblioteca Era. Recuperado el 02 de 09 de 2013
Webdianoia. (s.f.). La Filosofía en el Bachillerato. Obtenido de http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_mat_his.htm
Wurmbrand, R. (s.f.). La Otra Cara de Karl Marx. Recuperado el 02 de 08 de 2013, de
http://www.lavozdelosmartires.com.ar/la%20otra%20cara%20de%20karl%20marx.htm#PoesíaDiabólica
Autor:
Jorge ACM
[1] Se llamaba originalmente Herschel Mordechai Marx, se cambió el nombre, por la presión política.
[2] No se sabe mucho sobre la niñez de Karl Marx.
[3] Al principio Marx no gustaba de Hegel, sin embargo con el tiempo escribió gran cantidad de obras inspiradas en él.
[4] Considerado, junto con Karl Marx, padre del socialismo.
[5] Una de las obras más importantes de Karl. En la medida en que Marx considera que la esfera económica, El Capital, domina y condiciona el funcionamiento de la sociedad moderna, la crítica de la economía política, es decir, del saber sobre esa esfera, se torna el punto de partida fundamental para comprender qué es esa sociedad moderna y cómo funciona a través de las relaciones de dominación entre las clases, de un lado los proletarios y de otra los burgueses. Marx sólo publicó en vida el primer Libro de El Capital en 1867. Los dos libros restantes, publicados entre 1885 y 1894, fueron editados a partir de los manuscritos de Marx por su amigo y colaborador Friedrich Engels.
[6] Sexta tesis sobre Feuerbach.
[7] Gerundio del verbo "Cosificar”: Considerar a una persona como una cosa.
[8] Karl Marx, Manuscritos: Economía y filosofía. Enajenación del trabajo.
[9] Karl Marx. Crítica de la filosofía del derecho de Hegel.