Factores sociales que incidieron en la constitución del Islam en Buenaventura

Introducción

Esta investigación ha sido realizada en la zona urbana de Buenaventura sobre los factores sociales que incidieron en la constitución del Islam. Para ello se hicieron entrevistas, encuestas y trabajo de observación a miembros de la comunidad afrodescendiente que practican el Islam.

Es de anotar que mis conocimientos como musulmán y haber sido de los primeros latinoamericanos egresado como teólogo Islámico en la Republica Islámica de Irán, además de formar parte durante treinta años de esta comunidad en la cual me desempeño como guía espiritual islámico del Centro Cultural de Buenaventura, así como mi formación como sociólogo me permiten abordar este tema a profundidad, al mismo tiempo que evaluar en perspectiva las formas culturales diferentes a las conocidas en Occidente.

En el capítulo I se expone el planteamiento del problema, los aspectos metodológicos de la presente investigación realizada a partir del 15 de febrero del 2013 y que abarca una población de 300 miembros que practican el Islam, en Buenaventura.

En ese sentido, el planteamiento del problema lo conforman la formulación del problema, la justificación. En ese orden de ideas, en la justificación se encuentra la importancia de realizar este trabajo y el compromiso del Programa de Sociología de la Universidad el Pacífico para el estudio de los fenómenos sociales de la sociedad bonaerense.

En la formulación del problema se analizan las dificultades que tuvo la comunidad musulmana que practican el Islam, también se presentan las falencias vividas por el Islam, en Buenaventura.

Los objetivos de la investigación se centran en determinar cuáles son los factores sociales que incidieron en la constitución del Islam.

La metodología tiene un enfoque descriptivo, que maneja aspectos cualitativos, se hicieron análisis de entrevistas. Se utilizaron las técnicas de observación participación y la entrevista a la comunidad islámica.

La muestra seleccionada para este estudio fue escogida por su antigüedad, dado que allí, hay un grupo aproximadamente de 1000 personas. De los cuales se seleccionaron una muestra intencional de 9 miembros musulmanes para las entrevistas, equivalente a 1.2% del total de la población sujeto de estudio.

El capítulo II se refiere al marco teórico conceptual. Este examina los fundamentos teóricos de la identidad cultural y la religión al igual que los aportes teóricos de Pierre Bourdieu, entre otros autores de la sociología. Además, hace una aproximación conceptual de una manera más amplia y general del origen de la comunidad islámica en el mundo, sirviendo esta información como inicio al tercer capítulo que trata específicamente de la descripción histórica y social de la comunidad islámica en América, Colombia y Buenaventura.

En él capítulo III se exponen las influencias de los factores sociales que incidieron en la constitución del islam como son: factores económicos, políticos y culturales. .

De igual forma en cuanto a lo cultural se hace un análisis sobre las categorías que plantea Pierre Bourdieu (capital cultural, social, simbólico, económico entre otros.)

Otros aspectos abarcados son las influencias de los factores sociales, las causas y consecuencias de estos. Y se ha resumido en factores históricos, factores económicos, factores del conflicto armado, factores institucionales, factores contextuales.

Ahora bien, de acuerdo a la importancia que tienen las religiones en nuestra sociedad, y teniendo presente el desconocimiento que hay de algunas de ellas por parte de algunas personas, se encuentra la necesidad de documentar y hacer un recorrido histórico a través de una religión llamada el Islam, que ha llegado a América, a Colombia y especialmente a la ciudad de Buenaventura-Valle, a ocupar un lugar en la vida de muchos de sus habitantes; y describir todo un proceso histórico, cultural y social desde lo religioso, encontrándose con el cómo y el por qué el Islam esta en nuestra ciudad; el cual llegó para quedarse y aportar a la construcción de una nueva sociedad.

El presente estudio procura introducir al lector en la historia social y cultural de los musulmanes en donde se refleja una identidad y un estilo de vida propia desde una perspectiva histórica. Lo que se busca con esta investigación es contribuir a la historia social de la comunidad islámica en el Distrito de Buenaventura, a través del recuento histórico de los musulmanes en Colombia, desde sus inicios hasta su actual realidad.

La metodología usada para alcanzar los objetivos de este estudio es cualitativa, que contó con una de las herramientas más significativas en este proceso de caminar por la historia del Islam, la entrevista etnográfica, pues permitió la recolección de la información desde el pensamiento, la percepción y la experiencia de los actores.

Para terminar este recorrido en el capítulo cuarto se muestra la realidad vivida en los últimos 50 años del Islam en Buenaventura, a través de la voz de los miembros de la comunidad, allí se narra ¿cómo se desarrolla el Islam chiita desde la perspectiva de los actores en Buenaventura-Valle?

Después de este largo trayecto de historia, la conclusión de este trabajo se centra en mostrar el impacto social de esta religión, las normas de vida de los musulmanes de Buenaventura, sus grandes logros a nivel mundial, y busca dar un mensaje de hermandad pues "la diversidad no impide la unidad entre musulmanes y otras religiones en la ciudad de Buenaventura". Cada vez que se lea a Muhammad ó Mahoma se está refiriendo al mismo Profeta del Islam, que su significado en el idioma árabe es el Alabado en los cielos y en la Tierra.

I Planteamiento del problema

1.1 Formulación del problema

El continente africano es considerado por muchos científicos como la cuna de la civilización, otros prefieren creer que hace parte de uno de los lugares más atrasados del planeta, otros equívocamente piensan que son muy poco los aportes que éste ha brindado a la humanidad y por ello no sólo invisibiliza al territorio sino también a sus pueblos, y sus descendientes dispersos en diferentes países.

Históricamente el continente africano es un territorio libre, donde sus gentes gozan de una relación estrecha con la naturaleza y con sus semejantes, en el pasado tenían mecanismos propios para resolver sus problemas, además poseían una gran variedad de culturas e identidades con estructuras políticas, económicas, religiosas, sociales y espirituales. Existiendo reyes y principados como en cualquier otro continente, expresión de sociedades basadas en las estructuras jerárquicas.

Hablar de África, no es hablar sólo de un territorio con muchas riquezas intangibles, sino también de riquezas materiales; sin embargo la combinación de ambas riquezas despertó el interés y la ambición de muchas naciones occidentales que en su afán y hambre de poder, no sólo violaron un territorio sino también sus gentes, sus culturas, sus esencias mismas, aplicando el sistema colonial.

Ahora bien, En 1434, los portugueses alcanzan al Cabo Bojador, en el 1445 el Cabo Verde, en el 1482 las bocas del Congo, en el 1487 el Cabo de la Buena Esperanza, buscando expandir sus actividades comerciales y finalmente intensificaron esta actividad en 1492 con el tráfico de africanos para ser esclavizados en el Nuevo Mundo para realizar trabajos inhumanos y vergonzosos cuando la fuerza de trabajo indígena no fue suficiente para las labores en las minas y las grandes haciendas americanas en territorios que hoy conocemos como México, Estados Unidos, Cuba, Venezuela, Ecuador, Brasil, Perú, Colombia, entre otros.

Para suplir la mano de obra indígena, que ellos mismos habían exterminado introdujeron hombres, mujeres, niños y niñas africanas de diversas familias o comunidades entre ellos, los Fanti, Popos, Ararás, Carabalíes, Yolofos, Biojos, Loangos, Matamba, Lucumies, Chará, Viafarás, Mina, Ocoró, entre otros; para trabajar en las minas y haciendas de distintos territorios americanos. Es también sabido que un cincuenta por ciento de mucho de estos africanos esclavizados conocían ya la religión Islámica y el idioma árabe.

Para este trabajo se tomará como punto de referencia el territorio de lo que hoy es la república de Colombia por ser éste uno de los tantos escenarios donde existe una fuerte presencia de la diáspora africana.

Miles de africanos y africanas fueron forzados y traídos por el mar Atlántico a la ciudad de Cartagena. Siendo esta como una de las ciudades más importantes del comercio de esclavizados del territorio colombiano. Luego eran distribuidos a otras zonas especialmente en lugares donde se encontraban las grandes haciendas como Valle, Cauca y Nariño, así como el territorio del Chocó para el trabajo minero, igualmente Buenaventura que ya aparecía para los españoles como una provincia promisoria para el trabajo minero y con una importante ventaja su posición geográfica, pues esta provincia era circundada por el mar Pacifico, lo que permitía la comunicación y el comercio con otras naciones de América del Sur.

Desde el siglo XVI, España comienza a introducir esclavizados africanos al Nuevo Mundo y la cifra supera los once millones de africanos, aunque muchos murieron en la travesía, ya que eran transportados bajo condiciones inhumanas y antihigiénicas. Además estaban expuestos a epidemias, enfermedades y la falta de alimentos.

Muchos de los africanos por haber sido arrancados de sus territorios, sus familias se amotinaban, desobedecían y como consecuencia de esto eran torturados y en muchas ocasiones arrojados al mar, sumando a la lista de atropellos no sólo la esclavización sino también el genocidio.

Aparece el estigma a través de la imagen del "conquistador" civilizado y la del negro y el indio como salvajes e incivilizados; los indios despojados de sus tierras y sus riquezas. Por otro lado, los africanos, desarraigados de su continente, sus creencias, su religiosidad y su cultura. La explotación de estas culturas se constituyó en pilares fundamentales para la consecución de las riquezas de los invasores españoles.

A los primeros africanos obligados a viajar de un continente a otro, esclavizados, no significó que se quedaran de brazos cruzados y aceptaran con resignación su suerte, sino que también hicieron resistencia frente al problema. Muchos huyeron para lo más profundo de las montañas, convirtiéndose en cimarrones y palenqueros.

Muchos hombres y mujeres desde sus palenques, haciendas y minas, buscaron reconstruir su propio mundo sin olvidar en sus corazones y en sus mentes su Madre África, pues aunque estos hombres, mujeres y niños vinieron literalmente con las manos vacías, sus legados culturales y ancestrales estaban "bien guardados" para ser reconstruidos en una tierra totalmente extraña.

Aunque sus esclavizadores cambiaran sus nombres y apellidos, no lograron exterminar sus recuerdos, conocimientos, tradiciones y deidades. A pesar de las torturas, dificultades y la persecución a la que fueron sometido los africanos.

Las culturas africanas fueron articulándose con referentes indígenas y europeos permitiendo la construcción de historias de identidad con una mirada de larga duración y no dejando duda que muchos de los africanos y africanas hicieron aportes significativos no sólo para sus descendientes sino también para la construcción del desarrollo del país. Uno de los elementos a destacar es la construcción de la familia afrodescendiente articulándose a tres contextos importantes: mujer, territorio y sociedad.

En ese contexto podemos hablar de afrodescendientes, donde la mujer tiene la capacidad de intervenir en un grupo determinado para articular no sólo a sus hijos, sino también a los que la rodean para mirar con otros ojos la sociedad en la que está inmersa, asumiendo su liderazgo y responsabilidad (matrifocalidad).

Ahora bien, entrando en lo que concierne a Buenaventura se fundó el 14 de julio de 1540 por Juan de ladrilleros1, el municipio se encuentra ubicado en la Costa Pacífica del departamento del Valle del Cuaca, al norte limita con el departamento del Chocó, al occidente con los municipios de Calima el Darién, Dagua, Santiago de Cali y Jamundí, al sur con el departamento del Cauca y al occidente con el Océano Pacifico, hoy en día cuenta con 12 comunas y 117 barrios.

Según Jacques Aprile-Gniset, en el texto Poblamiento, Hábitats y Pueblos del Pacífico, cita varios hechos importantes en relación con los orígenes de la población del actual municipio de Buenaventura. La primera de estas citas es atribuida a Gaspard Mollien quien manifiesta para 1823, este villorrio estaba constituido poblacionalmente por "una docena de chozas habitadas por negros y mulatos, un cuartel con una guardia de once soldados, tres piezas en puestas batería; la casa del gobernador, lo mismo que la aduana, es de paja bambúes, situada en la Isla de Cascajal… (Aprile-Gniset, 1993:134). La segunda apunta a lo siguiente:

"… Las poblaciones del Choco y Buenaventura son dos nacientes y con caseríos generalmente de paja. Buenaventura, capital de la segunda provincia, se compone de unas cuantas casas miserables, habitadas por descendientes de África, un cuartel con una corta guarnición, que cubre una pequeña batería, y además la casa del gobernador y la aduana formada por guaduas… (Ibid., p.134). En la actualidad simbólicamente la población de Buenaventura se describe de la siguiente forma "Según las características étnico-raciales, 88.6% de la población de Buenaventura (censo 2005) se reconoció como afrocolombianas o sus equivalentes. (Urrea Giraldo F. y Castro Heredia A., 2007:76).

"Su posición geográfica privilegiada en el Pacífico colombiano, le permite ser el principal puerto marítimo y ser una de las arteria más importantes de la economía del país, ya que el Estado recibe más de 1,5 billones de pesos anuales por efecto del recaudo de impuestos, producto de movilizar el 46% de las exportaciones e importaciones. Un reciente informe de la vicepresidencia de la república es lapidario: el 80% de la población está en condiciones de pobreza y un 10% más chapalea la indigencia. Cerca de 225 mil habitantes se hunden en ese hoyo de la estratificación humana que representan las estratificaciones del estrato uno y dos. (El Espectador, 2006: 16 de septiembre)

Acorde con lo anterior, algunas organizaciones que integran el proyecto regional del Pacifico plantean lo siguiente:

"Constatamos que la brecha entre ricos -que no viven en Buenaventura-, y los pobres que allí residen, es insostenible… "Resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades económicas y sociales que se dan entre los miembros o los pueblos de una misma familia humana. Son contrarias a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional".

El desempleo, según la Cámara de Comercio de Buenaventura, es del 42,5%, sin embargo, otros estudios no oficiales hablan de hasta un 82% de desocupación, si se tiene en cuenta que el empleo calificado pertenece a personas residentes en otras ciudades, principalmente Cali. Empero, según el DANE, el promedio del ingreso mensual por trabajador no supera los 200 mil pesos.

Se evidencia que los Índices de Necesidades Básicas Insatisfechas son de los más altos del país. Una de las causas de mortalidad infantil es la desnutrición y las enfermedades diarreicas; siguen muriendo bonaverenses de enfermedades ya erradicadas en otras partes del mundo, o de tuberculosis y lepra, mientras que la expectativa de vida es de 51 años. El 65% de los hogares de Buenaventura no tienen saneamiento básico, y el servicio de acueducto sólo llega al 50% de hogares 2 horas cada tres días.

El analfabetismo en la población mayor de 15 años alcanza el 20%, y si bien la cobertura educativa ha aumentado, la deserción escolar alcanza el 48%2, mientras su calidad presenta los niveles más bajos del país." (www.choco.org/docs/territoripacifico/documentobv.doc,2007: 1, 2)

Según los resultados de las pruebas ICFES la región posee unos de los niveles de educación más bajos del promedio nacional.

De acuerdo a la anterior cita, Buenaventura es uno de los municipios con los índices sociales más bajos, evidenciados en exclusión socio – espacial y socio- demográfica, además, de los elementos relacionados con la economía, los servicios públicos, la salud, la educación y la justicia generando efectos negativos para la población.

No obstante el anterior panorama es necesario aproximarse a esta realidad a partir de unos saberes locales y unas características populares identitarios propias de la comunidad bonaerense. Con lo que posiblemente se aminorarían la marginalidad, la exclusión y la discriminación hacia los habitantes del municipio de Buenaventura.

Ahora bien, con la constitución nacional de 1991, en el numeral 7° "El Estado reconoce la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana" con el propósito de incluir a todos los pueblos en el proyecto de estado nación y lo materializa con la creación la ley 70 de 1993.

Sin embargo, la marginalidad y exclusión es evidentes en la Región Pacífica por la ausencia de políticas de desarrollo social. A pesar que cuenta con el principal puerto de marítimo de Colombia ubicado en Buenaventura y por el se moviliza el 60%de la carga nacional y recauda cerca de un billón 600 mil millones de pesos a la nación, según la DIAN (año 2010).

Vale la pena hacer mención que, a partir del año 1991, Colombia es un Estado multiétnico y pluricultural, con lo cual se originan nuevos imaginarios sociales, además allí, se dio libertad de cultos para toda la sociedad colombiana.

Como se puede evidenciar la población colombiana es una mezcla de culturas propias y extrañas que han aprendido a convivir juntas y han tenido que respetar las creencias de otras culturas y Buenaventuras no es la excepción.

Para tal caso se estudia a la comunidad musulmana en esta ciudad, formada al darse cuenta donde están sus raíces, al observar malos tratos recibidos por la iglesia católica. Además, de las insatisfacciones provocadas por las políticas estatales entre los afrodescendientes, lo cual motivó que muchas personas se convirtieran al Islam como consecuencia del inconformismo y la necesidad de la búsqueda de sus raíces religiosas y su único Dios AL-LAH, cuyo significado en español es ojalá, que quiere decir, si Dios lo permite.

Por lo tanto ¿cuáles son los factores sociales que incidieron en el proceso de constitución del Islam en Buenaventura?

1.2 Justificación

Esta investigación es importante porque va a permitir que miembros antiguos, nuevos y todos aquellos afrodescendientes u otros interesados puedan conocer la historia de la constitución del Islam en Buenaventura.

Con ello, se podrá identificar las diversas problemáticas por las cuales han pasado todos aquellos que han querido realizar aportes para la constitución del Islam, en Buenaventura.

Esta investigación se ha realizado a través de la entrevista y la observación la cual ha permitido encontrar elementos importantes para que los afrodescendientes decidieran hacer parte del Islam.

Ahora bien, desde la disciplina de la sociología es importante abordar los estudios de los fenómenos sociales para develar lo oculto, lo que otros no ven.

De igual forma, este estudio servirá como material de consulta, por esa amplia forma de explicar el origen del Islam, en Buenaventura.

Finalmente, me atrae el estudio de esta temática porque en muchos escenarios locales y nacionales no conocen bien la cultura del Islam, o más bien a la comunidad Islámica y mediante esta investigación se pueden develar otras formas culturales y cosmovisiones que se encuentran presentes en las sociedades latinoamericanas, pero aún invisibilizadas o muy mal valoradas.

1.3 Objetivos

1.3.1 Objetivo General

Determinar cuáles son los factores sociales que incidieron en el proceso de constitución del Islam en Buenaventura.

1.3.2 Objetivos Específicos

• Describir la comunidad del Islam en Buenaventura.

• Reconstruir algunas experiencias de los miembros más antiguos del Islam en Buenaventura.

• Conocer el aporte de la comunidad islámica en Buenaventura.

1.4 Diseño Metodológico

1.4.1 La Metodología.

La metodología para esta investigación se orienta sobre un enfoque cualitativo. Además, se hace un análisis descriptivo y minucioso que conduzca a la emisión de conclusiones y recomendaciones.

La investigación descriptiva le da mayor importancia a la realidad tal como es vivida y percibida por la comunidad islámica, donde los fenómenos culturales y las interacciones sociales son susceptibles a la descripción y el análisis. Es decir, interpretar los hechos de manera minuciosa tal como se presentan en la realidad.

Por lo tanto, durante la investigación se ha realizado un análisis de fuentes documentales. Se han aplicado técnicas como la observación – participación, entrevistas. Se ha elaborado una guía para cada uno de ellos, que se aplicó a la comunidad islámica para conocer la relación e interacción existente entre ellos y la percepción e imaginarios que tienen los procesos del Islam en Buenaventura.

Finalmente, los resultados de la observación y la entrevista permitieron hacer un análisis descriptivo del proceso de constitución del Islam en Buenaventura.

1.4.2 Entrevista

Durante la recolección de la información la entrevista fue la herramienta que permitió iniciar conversaciones que arrojaron resultados positivos para la investigación. Esta fue una estrategia para que las personas hablaran de sus experiencias y de su historia de vida, de manera libre y espontánea, convirtiéndose estas en un aporte fundamental para dar respuesta a la pregunta de investigación.

Ahora bien, se logra captar el pensamiento, percepción y experiencia de los entrevistados. Esto es muy significativo, sobre todo cuando al investigador le interesa la reflexión que realizan los informantes al respecto de la situación real para crear reflexiones más objetivas sobre el fenómeno social dado.

En este sentido, se puede entender que la entrevista etnográfica permite formalizar una conversación entre el investigador y el informante alrededor de un tema cuyo interés al principio es del investigador, pero después se convierte en importante para el informante.

1.4.3 Población y Muestra.

Para este trabajo de investigación se tomo como población objetivo la comunidad del Islam en Buenaventura. Y para nuestro caso se tomaron 12 miembros de esta comunidad, que cumplieran con los siguientes criterios.

a. Personas más antiguas dentro de la comunidad del Islam. b. Que estén inscritos en la comunidad islámica

c. Que hayan participado activamente del proceso de constitución del Islam en Buenaventura.

Estos fueron seleccionados por cumplir estos requisitos. ¿Por qué estos? Porque ellos han ayudado en los diversos procesos de constitución del Islam en la ciudad.

1.4.4 Selección de los Informantes

Para esta investigación se presentó una gran dificultad a la hora de escoger a los informantes, existía una base de datos de más de 1000 musulmanes, entonces cómo escoger a los que tenían la información más exacta, dentro de esta problemática se realizó un estudio exploratorio dentro de los musulmanes más reconocidos y se seleccionaron 12 historias de vida que dan solución a la pregunta problémica planteada.

1.4.5 Delimitación del Objeto de Estudio.

El campo de estudio es la comunidad islámica de la ciudad de Buenaventura. El objeto de investigación son los factores que incidieron en el proceso de constitución del Islam en Buenaventura.

II MARCO DE REFERENCIA TEÓRICO CONCEPTUAL

2.1 Fundamentos Teóricos.

En este capítulo se exponen algunos conceptos teóricos relacionados con esta temática, que permitan dar explicación al proceso de la constitución del Islam en Buenaventura.

Los fundamentos sociológicos a tener en cuenta en esta investigación son las siguientes: las categorías propuestas por Pierre Bourdieu, entre ellas, "Habitus, capital social, cultural, simbólico, corporal, entre otros.3

De igual modo, se tendrá en cuenta, la subordinación, la función, la socialización, las relaciones e interacciones sociales de poder, lo biótico, psicológico, lo político y lo económico. Estos elementos buscan explicar, interpretar, proponer, develar, criticar y valorar aquellos hechos que han influenciado en esta investigación.

Ahora bien, el Pacífico Colombiano es un escenario de reproducción de la desigualdad social. También es reproductora de las tradiciones culturales, entre ellas la oralidad. La historia de la población del Pacífico Colombiano señala que las condiciones en las cuales se dio la libertad a los pueblos afrodescendientes respondía más bien a una estrategia económica de parte de los esclavistas que optaron darle la libertad a los esclavos como un medio para implantar un nuevo modelo económico: Capitalista.

Es decir, la libertad de los afrodescendientes no fue acompañada de políticas de igualdad ni justicia social. Por el contrario, se ampliaron las desigualdades sociales y les privaron de ir a la escuela, determinando que sus descendientes permanecieran en el escalón más bajo de la sociedad por mucho tiempo.

Estas huellas de tortura, dolor y desgarramiento han dejado marcado al pueblo "afro" en Colombia y especialmente en la Costa Pacífica. A pesar que han pasado más de 150 años de la emancipación de la esclavitud aun quedan residuos de racismo y discriminación vigentes en la sociedad colombiana, lo cual afecta a la población pacífica en particular por estar integrada en su mayoría por afrodescendientes. Razones más que suficientes para la conversión al Islam, en busca de raíces y de su propia religiosidad.

Las elites aún mantienen lacerados, marginados con un alto nivel de discriminación, racismo y segregación a una gran parte de la población afrodescendiente, evitando que la región mantenga un desarrollo socioeconómico igual al de otras ciudades del país.

Por ello, las dudas en cuanto a la religiosidad, al maltrato, a la desigualdad social, reflejada en un bajo poder adquisitivo económico, la corrupción política y un sin número de problemáticas sociales que han generado desazón y desmotivación en el individuo han posibilitado que estos busquen otras alternativas para comprender el caos social en que vive la comunidad afrodescendiente.

Ahora bien, para lograr conocer el proceso de constitución del Islam en Buenaventura son importantes los aportes teóricos de Pierre Bourdieu del "habitus, capital cultural, capital social, simbólico, corporal, entre otros.

Bourdieu crea la categoría de habitus y lo interrelaciona con lo material (real), es decir la reproducción de la vida cotidiana de los individuos (afrodescendientes) en un todo. Lo simbólico hace referencia a todo esa riqueza que tiene el pueblo afrodescendiente reflejada a través de los rituales, mitos y leyendas, lo cognoscitivo ( en los saberes y el conocimiento).

En ese sentido, Pierre Bourdieu, plantea que la "familia"4 inculca en los individuos los rituales religiosos, este a su vez "interioriza" las enseñanzas externas, pero también las internas que capta del ambiente por medio de la "percepción"5 del mundo exterior, ejemplo: la escuela, las relaciones sociales, los diferentes medios de comunicación escritos y hablados que inciden en el comportamiento del individuo.

Por medio de la socialización, el individuo entra en el "juego social incorporado" para conformar el "habitus que es el principio de la mayor parte de las prácticas sociales" 6. Y es a partir de estas experiencias que se forma el sujeto. Es importante el aprendizaje de la socialización primaria, pues este es el fundamento en la vida adulta.

Por lo tanto, la socialización viene siendo la adquisición de patrones de comportamiento, actitudes, valores, creencias, habitus que van a construir la personalidad del individuo. Además, porque tiene que ver como se transmiten los valores, normas, roles de una generación a otra.

El "habitus" también, remite a los mitos y leyendas del Pacifico Colombiano como por ejemplo, la madre de agua, el riviel, la tunda, el duende entre otros; estos cumplen una función de restricción y de control social entre los individuos. Estas restricciones y normas que se transmiten desde la infancia, se reproducen consciente e inconscientemente del individuo.

En la sociedad del Pacifico, la esclavitud es revivida por la memoria iconográfica al igual que por el legado histórico que les une. Pues, esto, genera cierto sentimiento de dolor y desgarramiento que los individuos mantienen "reprimidos"7 Y que en la actualidad se reproduce en la exclusión, segregación y discriminación.

El recuerdo de la esclavitud genera manifestaciones "reprimidas" por los individuos. Hecho consciente y real 8, se convierte en una manifestación, donde transporta a los individuos a otras estancias del imaginario al inconsciente e invita a los individuos de una comunidad a revivir el pasado.

Esta herencia histórica ha creado de alguna manera un "inconsciente colectivo" dentro de la sociedad del Pacifico Colombiano y por ello los individuos han adquirido conciencia de sí y buscan "estrategias"9 para lograr salir de la invisibilidad a la que se han sido sometidas las gentes de la costa pacífica durante siglos.

Por otro lado, el habitus, va más allá de la incorporación de saberes y formas de comportamiento de una cultura. En el habitus es también religiosidad, creencias en el imaginario de los individuos, los rituales, los mitos, leyendas, la esclavitud se convierte entonces en un símbolo10 de nuestra vida cotidiana y están en el inconsciente de los individuos. Un ejemplo de ello, el patriarcalismo que se reproduce inconscientemente por la sociedad. .

El individuo está involucrado en un contexto socio- geográfico donde se llevan a cabo todas las practicas "individuales o colectivas" y genera condiciones concretas de vida hablamos del "espacio social" y las "relaciones practicas". El individuo está determinado por la sociedad, pero a la vez este puede tomar sus propias decisiones.

El hombre del Pacifico que se ha convertido al Islam, consciente e inconscientemente entra en el juego del habitus, pues, el medio ambiente le ha permitido crear ciertos intereses, para explotar su entorno, también ha creado motivaciones de lucha por la invisibilidad a la que se han visto sometidos, estas percepciones de la realidad social le han permitido mantener las diferencias no solamente culturales sino también ambientales pues, este ha sabido darle un manejo equilibrado a su contexto.

Dentro del Islam, la comunidad distribuye los roles, estos forman al individuo en las prácticas sociales. Pero también posibilitan el "capital" que posee el individuo (social o cultural, simbólico, económico). A través de estos los individuos buscan vencer en conjunto las diferencias sociales existentes tales como la exclusión, la segregación y la "dominación"11, en este caso religiosa. Dado que desde el Islam, se establece que la libertad y la igualdad entre las personas son expresiones constitutivas de la comunidad islámica, la UMMA.

En las practicas cotidianas la comunidad islámica de Buenaventura, de manera "consciente e inconsciente"12 incorpora los saberes ancestrales como por ejemplo: en las actividades de agricultura, la pesca, la caza y el arte, entre otros.

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