La antropologìa y su importancia (página 2)

Los arqueólogos estudian la cultura humana a través del análisis de los objetos que la gente ha hecho. Cuidadosamente remueven de la tierra cosas tales como cerámica y herramientas, además mapean las locaciones de las casas, depósitos de basura, y entierros para aprender acerca de las vidas diarias de una población. También analizan huesos humanos y dientes para obtener información sobre la dieta de una población y las enfermedades que ellos sufrieron. Los arqueólogos recolectan los restos de plantas, animales, y suelos de los lugares donde el pueblo ha vivido para entender como la gente usaba y transformaba su entorno natural. El alcance del tiempo para la investigación arqueológica comienza con los ancestros humanos más antiguos millones de años atrás y se extiende hasta el día presente. Como otras áreas de la Antropología, los arqueólogos se preocupan por explicar las diferencias y similitudes en las sociedades humanas a través del espacio y el tiempo.

LA ARQUEOLOGÌA, dependiendo de las zonas geográficas, se puede introducir en las Ciencias Humanas (Zona Anglo-Sajona) o en las Ciencias Naturales (Zona Europea). En ambos casos usa el mismo método.

La Arqueológica estudia los restos culturales humanos. Interpreta a través de los hallazgos arqueológicos, sociedades extinguidas (romanos, fenicios, egipcios). Según la época estudiada, se clasifican:

1.1. ARQUEOLOGÍA PREHISTÓRICA: Estudia todas las sociedades existentes anteriores a la escritura (¿? – 3000 a.C)

1.2. ARQUEOLOGÍA ANTIGUA O CLÁSICA

1.3. ARQUEOLOGÍA MEDIEVAL.

1.4. ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA: estudia las lenguas (habla) vivas y muertas, aunque con mayor interés las lenguas muertas y su evolución.

1.5. LINGÜÍSTICA DESCRIPTIVA (pe: filología árabe)

1.6. LINGÜÍSTICA HISTÓRICA: rastrea las lenguas y su evolución.

1.7. LINGÜÍSTICA COMPARADA: estudia y compara lenguas diferentes.

La Antropología arqueológica se dedica a estudiar los restos de las primeras actividades humanas. A través de la búsqueda, la identificación, la clasificación y la comparación de huesos, objetos manufacturados y ruinas, trata de conocer y fechar las formas de vida del hombre en un pasado del que no hay datos escritos.

2. ANTROPOLOGÍA SOCIO CULTURAL.Los antropólogos socioculturales exploran como la gente en diferentes lugares vive y entienden el mundo alrededor de ellos. Ellos desean que se sepa que lo que la gente piensa es importante y las reglas que ellos hacen acerca de cómo deberían interactuar los unos con los otros. Aun dentro de un país o sociedad, la gente puede estar en desacuerdo acerca de cómo ellos deberían hablar, vestirse, comer, o tratar a los otros. Los antropólogos quieren escuchar todas las voces y puntos de vista con el fin de comprender como las sociedades varían y lo que estas tienen en común. Los antropólogos socioculturales frecuentemente encuentran que la mejor manera de aprender acerca de los diversos pueblos y culturas es pasar tiempo viviendo entre ellos. Ellos intentan comprender las perspectivas, prácticas, y  organización social  de otros grupos cuyos valores y estilos de vida pueden ser diferentes de los suyos propios. El conocimiento ganado puede enriquecer el entendimiento humano en un nivel más amplio.

Estudia las manifestaciones humanas en sí mismas y con respecto a la sociedad. El hombre con respecto a la sociedad y entre sociedades.

2.1. ANTROPOLOGÍA DEL DESARROLLO: urbana, forense, antropología aplicada (aplicación de los métodos antropológicos al estudio de las sociedades actuales, estén desarrollados o no).

2.2. EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO: Las teorías antropológicas se han apoyado siempre unas sobre otras, y van creciendo en base a la experimentación, el análisis. La antropología es un fenómeno evolutivo, así pues las teorías van evolucionando.

A mediados del siglo XIX hubo una intromisión de ideologías políticas (marxismo, capitalismos, liberalismo). Aparece la Dialéctica o Lucha de clases, según Marx, basado en la "tenencia de bienes". En otras teorías, están sustentadas unos sobre otros, ej: Ciencias Científicas.

Áreas de la antropología social: etnografía y etnología, y sus interrelaciones:

ETNOGRAFIA Definición Es la ciencia que trata de los grupos humanos. Es una división de la antropología y no sólo estudia las divisiones biológicas del Homo Sapiens, sino que se interesa por la Psicología de los/as individuos en la medida en que reflejan la vida social o influye sobre los/as mismos/as.

ETNOLOGÍA Definición Es la ciencia que estudia comparativamente las culturas de los pueblos primitivos y moderno y, habría que decir con Claude Lévi-Strauss, que es el estudio de las estructuras mentales o de la psicología del inconsciente colectivo. Por ejemplo hay convenciones colectivas que son inconscientes como las costumbres y la prohibición del incesto, que son las que estudia la etnología puesto que son leyes sociales.

A continuación cuadro comparativo entre etnografía y etnología:

º Los antropólogos culturales estudian los procedimientos ideados por el hombre para enfrentarse a su medio natural y su ambiente social; y como se aprende, conserva y transmite un cuerpo de costumbres.Se interesa por comprender cómo un a cierta manera de conseguir un fin determinado puede variar ampliamente de un pueblo a otro y, sin embargo, servir a cada uno para lograr su adaptación frente a la vida. Tratan de especificar cómo las formas establecidas de tradición cambian al correr del tiempo.El arqueólogo prehistoriador investiga y analiza aquellos aspectos del estudio del hombre que arrojan una luz sobre el desarrollo primitivo dela especie humana.

3. ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA FÌSICA

Los antropólogos biológicos buscan comprender como los humanos se adaptan a diferentes ambientes, que causa la enfermedad y la temprana muerte y como los humanos evolucionaron de los animales. Para  hacer esto, estudian a los humanos (vivos y muertos), otros primates tales como monos y simios, y ancestros humanos  (fósiles). Están también interesados en como la biología y la cultura trabajan juntos para modelar nuestras vidas. Están interesados en explicar las similitudes y diferencias que son encontradas entre los humanos a través del mundo. A través de este trabajo los antropólogos biológicos han demostrado que, mientras los humanos varían en su biología y comportamiento, ellos son más similares los unos a los otros que diferentes.

La ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA (O FÍSICA): estudia la morfología del ser humano (esqueleto y apariencia externa). Se subdivide, a su vez en :

a. PALEONTOLOGÍA HUMANA: se engloba dentro de las ciencias naturales. Estudia básicamente fósiles humanos, a partir de los cuáles estudia la evolución humana. Es una ciencia muy cambiante, ya que continuamente se realizan nuevos descubrimientos que reafirman o modifican las teorías anteriores.

b. HOMINOIDEA: estudia la evolución humana no sólo a través de sus rasgos morfológicos sino también a través de sus manifestaciones culturales. Unida al concepto de antropogénesis.

c. ANTROPOGÉNESIS: estudia el origen de la especie humana, su creación. Su evolución en rasgos morfológicos.

La antropología física es en esencia biología humana. Los antropofísicos estudian problemas tales como la naturaleza de las diferencias raciales con trasmisión de rasgos somáticos de una generación a la siguiente, el crecimiento, desarrollo y decrepitud del organismo humano; las influencias del ambiente natural sobre el hombre.

4. ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA

Antropólogos lingüistas estudian las muchas maneras como la gente se comunica a través del mundo. Están interesados en como el lenguaje está relacionado como vemos el mundo y como nos relacionamos los unos a los otros. Esto puede significar mirar como el lenguaje trabaja en sus diferentes formas, y como cambia a través del tiempo. También significa mirar lo que nosotros creemos del lenguaje y la comunicación, y como usamos el lenguaje en nuestras vidas. Esto incluye las maneras como usamos el lenguaje para construir y compartir significado, para formar o cambiar identidades,  y hacer o cambiar relaciones de poder. Para los antropólogos lingüistas, lenguaje y comunicación son claves para cómo hacemos  la sociedad y cultura.

4.1. ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA: estudia las lenguas (habla) vivas y muertas, aunque con mayor interés las lenguas muertas y su evolución.

4.2. LINGÜÍSTICA DESCRIPTIVA (pe: filología árabe)

4.3. LINGÜÍSTICA HISTÓRICA: rastrea las lenguas y su evolución.

4.4. LINGÜÍSTICA COMPARADA: estudia y compara lenguas diferentes. 

º El antropólogo lingüístico trata de las muchas variedades de ese atributo únicamente humano: la palabra. Establece los sistemas fonéticos, los vocabularios y las estructuras gramaticales de lenguas que no conocen la escritura; tratan de descubrir las unidades que se hallan en la base de la gran variedad de modos de hablar que estudia, y de entender cuan diferentemente los hombres pueden expresar las mismas ideas y emociones. El antropólogo lingüista considera el lenguaje como un aspecto de cultura y plantea sus problemas de modo que contribuyan a la comprensión de la naturaleza y funcionamiento de la tradición humana.

La Antropología lingüística es el conjunto de estudios sobre el lenguaje en cuanto indicador de las clasificaciones verbales de una cultura determinada, los criterios de aplicación de cada uno de los términos usados por los miembros de una cultura, la covariación entre la diversidad del lenguaje y la estructura social y la correlación entre el lenguaje como sistema y la cultura como producto característico de determinada sociedad.

5. ANTROPOLOGÌA APLICADA.

Las tendencias actuales confirman que la Antropología moderna se está convirtiendo poco a poco en una ciencia aplicada, ya que los investigadores se están concentrando en aspectos sociales como la sanidad, la educación, protección del entorno y el desarrollo urbano. Hoy son muchos los antropólogos contratados por organismos públicos, empresas de investigación, grupos independientes de presión, organizaciones indigenistas y agencias sanitarias para realizar trabajos de campo en entornos culturales, ya sean proyectos educativos, sanitarios o programas de desarrollo agrícola a gran escala en regiones rurales.

El desplazamiento hacia el estudio de sistemas heterogéneos y diversificados, así como el auge de los métodos cuantitativos de investigación han promovido la necesidad de la investigación en equipo. Anteriormente, una investigación, por lo general, sólo implicaba a un trabajador de campo que se aislaba durante meses en algún poblado remoto; hoy, por el contrario, la mayor parte de los proyectos de campo necesitan el apoyo de diferentes profesionales, incluidos los asesores estadísticos, biólogos, sociólogos y estudiantes colaboradores.

Por cuestiones de metodología, los antropólogos han desarrollado vínculos sociales con las comunidades objeto de estudio. Estas relaciones muchas veces han pasado a ser verdaderas asociaciones que, en la mayoría de los casos, han beneficiado a estas comunidades. A cambio, la aplicación pragmática de estos métodos ha abierto nuevos caminos en la teoría social y biocultural." Katherine Rosana LAMPREA CÀRDENAS (2013).

º Cada una de esas grandes ramas o campos tiene muchísimas divisiones que sería largo detallar. Pero de entre diversos tipos de Antropologías existe la ANTROPOLOGÍA PSICOANALÍTICA, que se preocupa por develar los enigmas encerrados entre los vestigios hallados en las ruinas de las diversas culturas del Norte, del Sur, del Este y del Oeste de nuestro planeta.

Esta Antropología aplica el uso del simbolismo universal y del psicoanálisis a las piezas arqueológicas halladas en los diversos yacimientos sobre los que se asentaron, en tiempos remotos, agrupaciones humanas con su propia idiosincrasia y objetivos claramente definidos.

Todo lo anteriormente descrito hace de la ANTROPOLOGÍA PSICOANALÍTICA una ciencia imprescindible a la hora de querer descifrar, junto a la filosofía, interrogantes como aquellas de: ¿quiénes somos?, ¿por qué existimos?, ¿de dónde venimos?, ¿cuál es el sentido de la vida?, ¿hacia dónde vamos llegada la hora de nuestra muerte?, etcétera." Katherine Rosana LAMPREA CÀRDENAS (2013).

2.2. SUB-RAMAS DE LA ANTROPOLOGÌA.

Martha Chaparro Pacheco (2010), sostiene que, a su vez, cada una las ramas principales se subdivide en innumerables sub-ramas que muchas veces interactúan entre sí.

De la antropología socio-cultural se desprenden:

• Antropología del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como un fenómeno social, y no como mero derivado de las relaciones biológicas que se establecen entre un individuo, sus genitores y los consanguíneos de éstos; se trata de una de las especialidades más antiguas de la antropología, y de hecho está relacionada con el quehacer de los primeros antropólogos evolucionistas del siglo XIX.

• Ciberantropología: es una rama de antropología sociocultural que estudia sistemas cibernéticos y la relación entre humanos y tecnologías.

• Antropología de la religión: Estudia los sistemas religiosos y de creencias.

• Antropología filosófica: el propósito de la antropología ha sido logrado por la antropología filosófica que ha centrado su atención en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la existencia humana, biológica y cultural, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje íntegro del problema de la existencia humana. Además, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropología filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el hombre?

De la antropología biológica-física se desprenden:

• Antropología forense: Se encarga de la identificación de restos humanos esqueletizados dado su amplia relación con la biología y variabilidad del esqueleto humano. También puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecánica de hechos y la mecánica de lesiones, conjuntamente con el arqueólogo forense, el criminalista de campo y médico forense, así como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la víctima.

• Paleoantropología: Se ocupa del estudio de la evolución humana y sus antepasados fósiles u homínidos antiguos. A veces, también puede ser conocida como paleontología humana.

• Antropología genética: Se la define como la aplicación de técnicas moleculares para poder entender la evolución homínida, en particular la humana, relacionándolas con otras criaturas no humanas.

De la arqueología se desprenden:

• Arqueoastronomía: Es el estudio de yacimientos arqueológicos relacionados con el estudio de la astronomía por culturas antiguas. También estudia el grado de conocimientos astronómicos poseído por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es el estudio del registro histórico de conocimientos astronómicos anterior al desarrollo de la moderna astronomía.

• Arqueología subacuática: Sigue los preceptos de la arqueología terrestre pero se dedica, a través de la técnicas de buceo, a desentrañar antiguas culturas cuyos restos materiales que, por alguna una razón u otra, se encuentran actualmente bajo el agua."

2.3. LA ANTROPOLOGÌA Y SU RELACIÒN CON OTRAS CIENCIAS.

La mayor parte de las disciplinas caen dentro de una de las tres o cuatro categorías principales en que se divide todo conocimiento: ciencias exactas y naturales, humanidades y ciencias sociales. No así la antropología, porque la ciencia del hombre desafía toda delimitación incluso en términos de tan amplias divisiones como aquellas.

No es extraño, porque el hombre es, obviamente, una criatura de muchas facetas.La antropología como biología especializada, acude constantemente a las ciencias exactas y naturales, de las cuales, realmente ha surgido. En relación con las humanidades y las ciencias sociales, al contrario, la antropología es esencialmente el agente sintetizador. Es verdad tanto en lo que se refiere a métodos como a objetivos.

2.2.1. Antropología y Biología.

Ambas disciplinas comparten algunos conceptos evolutivos que provienen de su origen común en el siglo XIX. Su origen común ha llevado a que estas dos ciencias compartan varias materias. La relación entre la transmisión genética y el comportamiento social la estudia cada ciencia desde su óptica. 

2.2.2. Antropología y Psicología.

Su nexo de unión se halla en la preocupación común por el comportamiento humano. Sin embargo la psicología lo estudia a través del individuo, mientras que el objetivo central de la antropología es el grupo humano.

2.2.3. Antropología y Sociología.

La sociología es la disciplina que más relación tiene con la antropología. Las divergencias principales obedecen no tanto a cuestiones teóricas o al objeto de estudio, como a los sistemas de investigación impuestos por las diferentes tradiciones académicas. Habitualmente entre los sociólogos han estudiado comunidades amplias y generalmente de carácter urbano mientras que los antropólogos se han centrado en grupos reducidos.

2.2.4. Antropología y otras ciencias.

Los antropólogos han colaborado así mismo con diversas disciplinas. Asi por ejemplo, la Geografía Humana, especialidad de la ciencia geográfica, se sostiene sobre el concepto de cultura, mientras que los  antropólogos por su parte se han visto precisados a contar con los factores geográficos.

Martha Chaparro Pacheco (2010),

El trabajo de campo

3.1. CONCEPTO.

"El trabajo de campo es un método experimental, de prueba de hipótesis, de alimentación de modelos teóricos o de simple obtención de datos específicos para responder preguntas concretas. Su gran característica es que actúa sobre el terreno en donde se dan los hechos utilizando técnicas distintas al trabajo en gabinete o laboratorio.

El investigador debe planificar detalladamente su trabajo para la recolección de información o para el trabajo de campo. Todas las investigaciones tiene el común denominador de recoger datos con diversas técnicas directamente de la fuente de estudio, generalmente acerca de las características, fenómenos o comportamientos que no se pueden construir en un laboratorio." WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2014).

"Es una de las diferentes fases de la investigación. Es el conjunto de acciones para obtener en forma directa datos de las fuentes primarias de información (personas en el lugar y tiempo en que suceden los hechos o acontecimientos de interés para la investigación). Deriva del término inglés Field-work ("trabajo de campo") del discurso naturalista introducido por Haddon (antropólogo británico) en los aspectos esenciales -estancia continuada y prolongada de un investigador especializado entre un grupo humano- postulado como consecuencia de las experiencias viajeras de principio de siglo XX."

"El concepto de "campo" es una reminiscencia de cuando las investigaciones antropológicas se realizaban en sociedades primitivas. Por ello, las expresiones "trabajo de campo" y "cuadernos de campo" (apuntes de observaciones y dibujos), se refiere a los métodos tradicionales de investigación sobre el terreno, de las ciencias naturales y de las sociales, como la antropología cultural. El término inglés de Field-work ("trabajo de campo") deriva del discurso naturalista que, según parece, introdujo Haddon en la antropología británica. Los aspectos esenciales -estancia continuada y prolongada de un investigador especializado entre un grupo humano- fueron postulados por Haddon como consecuencia de las experiencias viajeras de principio de siglo XX. Por ello, las referencias sobre trabajo de campo que se encuentran en la literatura suelen estar relacionadas con la antropología, la etnografía y la observación participante." Olga Monistrol Ruano (2007).

3.2. TRABAJO DE CAMPO Y CUADERNO DE CAMPO.

"El trabajo de campo y los cuadernos de campo para los apuntes de observaciones y dibujos, son expresiones muy populares que se refieren a los métodos de investigación sobre el terreno, tradicionalmente de las ciencias naturales y de las sociales, como la antropología cultural.

El trabajo de campo y los cuadernos de campo para los apuntes de observaciones y dibujos, son expresiones muy populares que se refieren a los métodos de investigación sobre el terreno, tradicionalmente de las ciencias naturales y de las sociales, como la antropología cultural. Es el que no se hace en el gabinete de investigación o trabajo de laboratorio, sino en el lugar de los hechos. Puede ser observación participativa o no, transversal o longitudinal y es un diseño flexible de una descripción de la conducta cultural de un grupo o población. Tiene distintos matices en cuanto al enfoque de datos cualitativos que hace la antropología o la ciencia política con relación a los niveles de observación con participación, mayor en la primera, y número de individuos en la muestra, mayor en la segunda; no hay muestra en la primera, todo el grupo, usualmente pequeño, está incluido." WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2014).

3.3. LA ANTROPOLOGÍA Y EL TRABAJO DE CAMPO.

Cuando se habla de antropología es casi inevitable referirse al trabajo de campo como la metodología propia de esta disciplina. Para quienes conocen la antropología únicamente desde fuera, el trabajo de campo está rodeado de un aura romántica. Y eso no es extraño, ya que la imagen de los antropólogos se asocia con junglas tropicales, aventureros de las islas del Pacífico o investigadores que conviven con los indios americanos en su tipis.

Sin embargo, esta visión mitificada se desvanece al abrir cualquier manual sobre etnografía. Allí se encuentran complejas definiciones teóricas acerca del trabajo de campo: de lo que éste es no es o de lo que debería ser. La labor de la mayoría de los antropólogos tiene menos que ver con escenarios exóticos que con una ardua y sistemática recopilación de datos.

"La primera referencia importante la podemos encontrar en "el padre" de la etnografía clásica: el antropólogo polaco-británico Bronislaw Malinowski, cuyo libro "Los Argonautas del Pacífico Occidental" constituye el punto fundacional de la etnografía. La manera en la que él construyó la etnografía se convirtió, sin duda, en precepto para los antropólogos posteriores." Pilar Moreno (2004).

3.4. CARACTERÌSTICAS Y DIFERENCIAS DE LA INVESTIGACIÒN DOCUMENTAL, DE CAMPO Y EXPERIMENTAL.

Sonia Nava ( 2012), utiliza el siguiente cuadro para diferenciar las características de las investigaciones: documental, de campo y experimental:

3.5. PREPARACIÒN DEL INVESTIGADOR PARA LA ENTRADA EN EL CAMPO.

Wilmer Mejía Carrión (2015), sostiene que "previo a la entrada en el campo o de la realización del trabajo de campo, entendida como la fase de generación de información, los investigadores deben tomar su tiempo en preparar el trabajo de campo. Esta preparación dependerá de muchos elementos:

a). En primer lugar, de las estrategias metodológicas o método seleccionado (etnografía, fenomenología, teoría fundamentada…);

b). En segundo lugar, y relacionado con el método, de las técnicas de generación de información que se utilizaran (observación participante, grupos focales, entrevistas individuales,..).

c). En un tercer plano, la preparación deberá considerar el tipo de terreno, los informantes clave, características de los participantes etc. (estos aspectos se tratarán con más profundidad en el siguiente capítulo).

De esta manera, cada abordaje metodológico y técnica de generación de información requerirá una preparación específica. Por ejemplo en el caso de tratarse de un estudio que utilice los grupos de discusión como técnica de generación de información las actuaciones e intervenciones del moderador devienen fundamentales.

Tal y como explica Valles "el moderador debe provocar en el grupo el deseo de discutir sobre el tema por los derroteros que cada cual considere oportunos" y para ello se requieren ciertas habilidades y recursos. Si se trata de un estudio etnográfico, un elemento previo a la entrada al campo es la definición del rol del observador en el grupo, así como los niveles de participación (participación pasiva, moderada, activa…) y los aspectos éticos a tener en cuenta."

3.6. VISIÒN DE CONJUNTO DEL PROCESO DE RECOGIDA DE DATOS.

Los datos los recogen los equipos de campo en las áreas de muestreo, parcelas, sub parcelas y SUS. Las dos fuentes principales de información para el inventario son:

1- Las mediciones y observaciones de campo.

2- Las entrevistas con la población local, los propietarios o usuarios de los terrenos, los informadores externos clave, como los forestales responsables de la zona en que se sitúa el área de muestreo.

Estas dos fuentes de información implican el uso de diferentes métodos y enfoques que se complementan entre sí. Una de ellas se utilizará como la fuente principal, de acuerdo con el tipo de información y las condiciones de campo. En la medida de lo posible, deben aplicarse observaciones de campo para confirmar la información obtenida a partir de las entrevistas.

3.7. PROCESAMIENTOS PARA LA RECOGIDA DE DATOS.

Por Andrés López Pérez. Licenciado en Antropología:

3.8. ¿QUÉ HACEN LOS ANTROPÓLOGOS?

EL TRABAJO DE CAMPO

"El trabajo de campo es por excelencia el elemento que define la labor de un antropólogo/a. No es algo que pueda aprenderse en un aula ni leyendo un libro. El trabajo de campo puede entenderse como una relación de elementos que facilitan el control del llamado "choque cultural", es decir, la tensión que se genera cuando entramos en contacto con otras culturas distintas a la nuestra.

El trabajo de campo en Antropología se compone de tres elementos (Mefcalf, P., 2005: Anthropology, the Basics):

3.8.1. Residencia durante un largo espacio de tiempo: Bronislav Malinowski fue no de los antropólogos pioneros en la práctica del trabajo de campo. Estableció su tienda en la aldea Kiriwina, en las Islas Trobiand, donde permaneció viviendo durante su exilio de Inglaterra. Hoy en día no es necesario llevar una tienda de campaña y suele haber reglas definidas sobre cómo obtener y recibir la hospitalidad en una comunidad o poblado. Una de las primeras acciones que debe hacer el antropólogo al llegar al lugar de campo es establecer contacto con sus líderes políticos o religiosos. Existirán numerosos problemas y reacciones entre la gente hasta que se acostumbren a la presencia del nuevo visitante. La duración mínima para lograr una completa inmersión oscila entre uno y dos años.

3.8.2. Inmersión lingüística: En sentido estricto, el trabajo de campo implica el uso de una nueva lengua por parte del investigador. La razón es casi obvia: utilizar un lenguaje completamente distinto al propio es también un indicador de nuestra disposición para entrar en "otras" formas de pensamiento. Un antropólogo no es un turista. No le basta aprender una serie de frases comunes para saber una dirección o poder reservar la habitación de un hotel. Por el contrario, necesita tener fluidez para comunicarse lo antes posible con la cultura o los problemas que quiere documentar y la gente con la que va a convivir.

3.8.3. Observación participante: Este es tal vez el aspecto más dificil de lograr en el trabajo de campo. Básicamente significa que el antropólogo se convierte en un elemento más dentro de la vida de la gente, haciendo las mismas actividades que hacen ellos. Sin embargo, este es un objetivo que sólo se suele conseguir de manera parcial. En buena parte de los casos, los antropólogos simplemente son técnica o físicamente incompetentes para realizar las mismas actividades de la gente del lugar. Sin embargo, lo importante es que al menos exista un "intento" de implicarse en la vida de las personas con las que está conviviendo."

Si bien no todos los antropólogos llevan a cabo de manera estricta los requisitos relacionados aquí para la realización de su trabajo de campo, los especialistas mejor preparados para estudiar elementos culturales en entornos occidentales siempre han realizado con anterioridad un trabajo en profundidad basado en estos términos. Chaparro Pacheco, Martha (2010).

3.9. EL CHOQUE CULTURAL.

El "choque cultural" o tensión que se genera cuando entramos en contacto con otras culturas distintas de la nuestra puede ser categorizado desde cuatro perspectivas:

3.9.1. Choque de entrada: Se trata de la desorientación que afecta al antropólogo cuando entra en contacto con la cultura que va a estudiar. Puede tener consecuecias psicológicas o físicas, tanto de tipo negativo (depresión, enfermedades, añoranza, sentimiento de inferioridad, cuestionamiento por la validez de su investigación o por su propia competencia) como positivo (expectación, fascinación, ilusión, curiosidad).

3.9.2. Choque de salida: Tiene el carácter opuesto al anterior, pues se produce en el antropólogo cuando termina el trabajo de campo y vuelve a su cultura de origen. Habrá muchas cosas que le resulten extrañas, como si las hubiera visto por primera vez. Es frecuente que el antropólogo sea visto como una persona rara en los contextos sociales de su propia cultura. Adicionalmente, la finalización de su trabajo puede convertirse en un momento doloroso al despedirse (muchas veces para siempre) de las personas que le acogieron durante sus estancia en el campo, con las que estableció gran amistad y que en ocasiones llegaron tal vez a salvarle la vida.

3.9.3. Choque nativo de entrada: No sólo el antropólogo sufre un choque cultural. También lo sufren las personas que lo reciben. Esto puede tener importantes consecuencias para el antropólogo. La gente sentirá expectativas hacia él, surgirán celos, miedo a que se altere la vida de la aldea, temor a que el antropólogo descubra secretos o tramas de poder hacia determinadas personas. Este tipo de circunstancias pueden incluso poner en peligro la vida del investigador.

3.9.4. Choque nativo de salida: Generalmente se produce una fuerte añoranza y tristeza por parte de los nativos cuando el antropólogo se despide. Con frecuencia se producirán intereses por parte de personas que quieran viajar o visitar el lugar de origen del antropólogo, o simplemente que deseen utilizar su amistad con él para lograr una vida distinta y salir de la aldea." Chaparro Pacheco, Martha (2010).

3.10. LA IMPORTANCIA DEL TRABAJO DE CAMPO.

"El trabajo de campo es una actividad experiencial que debe combinarse con la teoría que previamente se debe haber incorporado y/o con la búsqueda posterior de información que respalde los descubrimientos efectuados y evacue las dudas suscitadas. Implica trabajar sobre el lugar o cosa que se pretenda aprender a través de la observación directa, y es más común en el ámbito de las Ciencias Naturales, aunque no es menor su importancia en el ámbito social. Permite trascender el ámbito áulico para tomar contacto con la realidad, aunque a veces baste para realizarlo trasladarse simplemente al patio de la escuela.

Puede realizarse el trabajo de campo iniciándose de modo espontáneo, aunque exista la planificación previa y los objetivos estén ya elaborados por el docente aunque los niños no lo sepan (como cuando se encarga a los alumnos, por ejemplo ir a la plaza luego de la jornada escolar o un fin de semana y anotar lo que observan en cuanto a animales o plantas existentes en el lugar, dibujándolas por ejemplo, para trabajar luego sobre ello en el aula); o basándose en un plan de trabajo pre elaborado, conociendo todos los objetivos, donde con la guía del docente irán a visualizar lo que ya investigaron en clase en textos, videos o a través de Internet, para corroborarlos o realizar un análisis crítico, o apreciar hechos novedosos; ya sea mediante observación o encuestas.

Las lecciones paseo pueden ser usadas muy efectivamente para hacer trabajo de campo. En Ciencias Sociales puede hacerse trabajo de campo en el ámbito por ejemplo de la Sociología, para confrontar ese pensamiento con la realidad donde puede observarse el comportamiento social, o efectuarse encuestas; o en el Político para verificar la efectividad de ciertos planes gubernamentales.

Se desarrolla según un plan con miras al crecimiento de la producción social y a la elevación de la productividad del trabajo y ello con el fin de satisfacer las necesidades de la sociedad y de cada uno de sus miembros. El emplazamiento socialista de la producción, la especialización y la cooperación de las empresas abren amplias posibilidades para que se utilicen de manera más completa y eficiente el potencial de producción, los recursos laborales y materiales. Con el nacimiento del sistema socialista de economía mundial, la división social del trabajo rebasa el marco de los diversos pulses socialistas, aparece la división socialista internacional del trabajo. He aquí donde cito al gran Albert Einstein, en su ¿Porqué el Socialismo?, en una crítica al sistema y su pertinente proposición," SANOJA, Ricardo (2011).

3.11. LAS PRÀCTICAS DE CAMPO COMO RECURSO DIDÀCTICO.

"El trabajo de campo se justifica y cobra sentido e importancia al tomar en cuenta el propósito de la Especialidad de Geografía e Historia de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador propuesto en su Plan de Estudios en los siguientes términos: "Al proponerse el conocimiento profundo de la realidad Nacional en sus dimensiones de espacio y tiempo, así como del conocimiento y la valorización de las influencias que sobre ellas convergen desde diferentes partes del mundo y que, indudablemente, gravitan sobre el acontecer nacional " (p.7).

De acuerdo a lo anteriormente expuesto, el futuro educador debe poseer un conocimiento sobre la realidad nacional, tanto en su ámbito espacial como temporal; es decir, geo históricamente, para lo cual se hace imprescindible desarrollar aptitudes metodológicas acordes con tal exigencia, que le permita enfrentarse ante una situación cambiante, dinámica y compleja con una visión de totalidad, por lo que la educación debe partir de una realidad social concreta.

Dada la complejidad del conocimiento y del mundo actual, así como de los cambios que se perfilan en el acontecer diario, estos demandan la necesidad de producción de nuevas nociones, el trabajo de campo cobra vigencia en las ciencias sociales, sobre todo en el ámbito de las maestrías, donde el docente se perfila como investigador. Sauwéns (1998) concibe al trabajo de campo como un recurso didáctico metodológico de gran importancia en el hecho educativo: "Que enriquece la experiencia personal del alumno y no tiene que considerarse una actividad extraordinaria, sino más bien una parte constitutiva del trabajo normal de clase" (p.112).

La complejidad de la problemática social puede ser abordada con un enfoque geo histórico, contemplando un análisis tanto sincrónico como diacrónico de los hechos y esto es factible a través del trabajo de campo, en donde el alumno, orientado por el profesor, a juicio de Sauwens (ob.cit.) realiza un análisis sincrónico: "Cuando ubicado en un espacio geográfico, después de la observación directa, "Cuando ubicado en un espacio geográfico, después de la observación directa, estudia las relaciones sociales fuera del devenir histórico, para su análisis presente.

De igual forma, el análisis diacrónico, al referirse a las relaciones sociales a través del tiempo, para ver su origen (formas pasadas) y la trascendencia (futuro)" (p.80). Este enfoque permite la aplicación de la teoría crítica en el análisis de la problemática social, dialécticamente, como resultado de un proceso histórico donde la categoría de modo de producción juega un papel importante para entender una situación determinada." MORALES, Omar (2006).

3.12. EL MÈTODO DE OBSERVACIÒN DIRECTA EN EL TRABAJO DE CAMPO.

"Sauwéns (1998) considera que la observación directa, base del trabajo de campo, permite reconstruir la realidad teórica de un momento histórico con toda su problemática, el educando puede demostrar sus habilidades para ello, en un proceso de acción-reflexión que conlleva a la práctica consciente. Dicho proceso, de acuerdo a la concepción Freiriana, se logra cuando el sujeto se relaciona en el mundo y con el mundo lo cual le permite proyectarse, reflexionar. Freire (1976) afirma que: "Existe una reflexión del hombre hacia una realidad. El hombre tiende a captar una realidad haciéndola objeto de sus conocimientos. Es decir, para reflexionar es necesario observar, estar en una realidad.

El investigador necesita tener una concepción teórica y metodológica definida para poder abordar el estudio de la realidad, para poder observarla, percibir y descubrir la gama de relaciones que existen en ellas, así como su proceso temporo-espacial, captar la totalidad dentro de la diversidad, en fin su complejidad. El hombre observa los espacios para comprobar suposiciones pero a la vez esto le permite conocer el mundo y crear nuevas teorías, producir conocimientos de acuerdo al presente histórico, a los cambios que la realidad experimenta.

Pero, es necesario reconocer que en el terreno de lo concreto existen elementos explícitos e implícitos íntimamente ligados y que el observador debe saber descubrirlos y ubicarlos en su dimensión geo histórica. De lo contrario se puede caer en la acriticidad, en la simple descripción y ese no es el objetivo en las ciencias sociales.

Sauwéns afirma que la observación directa permite lo siguiente:

a.- Puede llevarse a cabo con un propósito definido; tal como, conocer la realidad social y concreta de un espacio geográfico objeto de estudio.

b.- Corroborar los elementos del conocimiento teórico, manejados en clase, con los del área de estudio en la praxis del espacio geográficos tratados.

c.- Como también constatar los resultados del producto de una investigación efectuada en el campo de las ciencias sociales a través del estudio de una muestra y/o diagnóstico (localidad – comunidad – nacional) llevada a cabo con fines investigativos pedagógicos de un espacio geográfico determinado.

d.- Hecha sobre realidades empíricas.

e.- Implica una situación de dudas que deseamos clasificar o resolver en función de una necesidad." MORALES, Omar (2006).

Referencia biblogràfica

º AGEAC (2016). Definición de Antropología. Asociación Geo filosófica de Estudios Antropológicos y Culturales. En español. Madrid.

º CHAPARRO PACHECO, Martha (2010) Sub-ramas de la Antropología. Monografìa.com, enciclopedia virtual. Madrid.

º LAMPREA CÀRDENAS, Katherine Rosana (2013). Las Ramas de la Antropología. Antropología y Educación. Enciclopedia virtual de la Universidad Católica de Córdoba. Argentina.

º LOPEZ PEREZ, Andrés (2015). Licenciado en Antropología. Crítica antropológica para buscar la realidad. UNED (Universidad Nacional de Educación a Distancia). Madrid.

º MEJIA CARRION, Wilmer (2015), Ramas de la Antropología. Licenciado en Antropología Cultural por la Universidad Nacional Federico Villarreal(UNFV. Trabajo para el Servicio de Parques (SERPAR) de la Municipalidad Metropolitana de Lima.

º MONISTROL RUANO, Olga (2007). El trabajo de campo en investigación cualitativa. Área de calidad, docencia e investigación del Hospital Mútua de Terrassa. España.

º MORALES, Sergio (2006). La práctica de campo como recurso didáctico. Sistema de Información Científica REDALYC. Venezuela.

º MORENO, Pilar (2004).La Antropología y el trabajo de campo. LICEUS Portal de humanidades. Biblioteca Virtual, en español.

º NAVA, Sonia (2012), Características y Diferencias Entre La Investigación Documental, de Campo y Experimental. FORMACION DE COMPETENCIAS PARA LA INVESTIGACION. Enciclopedia virtual.

º SANOJA, Ricardo (2011). Importancia del trabajo de campo. Ideología y Socialismo del siglo XXI. Venezuela.

º SARNAGO, Leticia (2009). El objeto y sujeto de la Antropología.Monografìas.com. Madrid.

º VÁZQUEZ, Juan Adolfo (1949), Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949.

Autor:

Julio César Melgar.