- Resumen.
- Introducción.
- Maldito Duende.
- Elementos Preliminares.
- El Consumo.
- El Pub.
- El Pub Montreaux
- Esta noche es que vale ser joven.
- Bibliografía.
- Información Complementaria.
- Bibliografía
Esta monografía habla sobre lo que significa ser joven en las sociedades urbanas contemporáneas, en especial en nuestra ciudad, Medellín y de cómo surge la socialización y la identidad alrededor del consumo de la musica rock en un sentido muy amplio de este género musical. Y para esto se retoman elementos básicos como la juventud, los sistemas de socialización y Los medios de comunicación. Todo esto ambientado en el escenario que es nuestra ciudad y más específicamente en los lugares de tipo pub llamados "El Pub" y el pub "Montreaux".
"Esta noche es que vale ser joven." es la traducción del nombre de una canción original en inglés, "Tonight is what it means to be young" de la agrupación Fire INC, perteneciente a la banda sonora de la película "Streets of Fire. A Rock and Roll fable" de 1984.
Tomé este título para nombrar este trabajo, como una manera de honrar a las generaciones pasadas, presentes y futuras que ven en la música un elemento muy importante para su identificación y como vehículo por el cual realizan los actos sociales y particulares de generar amistades, de disfrutar del tiempo libre, como método de escape para las presiones de la vida urbana, de los problemas familiares. Es para aquellas juventudes que toman el Rock and Roll como grito de batalla y como mantra que los lleva a una catarsis donde encuentran el éxtasis de los melómanos; "Puto, puto, puto…".
En los tiempos modernos de consumo masivo de productos, la identidad ha cambiado radicalmente; " En las nuevas generaciones las identidades se organizan menos en torno a símbolos histórico – territoriales, los de la memoria patria, que alrededor de Hollywood, televisa o Benetton." (Barbero, 1999; 265).
Esta noche es que vale ser joven.
Por : Fire INC.
Banda sonora de "Street of Fire. A Rock and Roll Fable"
Soñé con un ángel en la playa
y las perfectas olas comenzaban a llegar.
Su pelo vuela en listones de oro
y su toque tiene el poder de aturdir.
Soñé con un ángel en el bosque encantado
al borde de un lago,
su cuerpo resplandece bajo los rayos de luz
y la tierra bajo él comienza a temblar.
Pero no veo ningún ángel en la ciudad
Y no oigo a algún coro sagrado cantar.
Y si no puedo tener un ángel
Aun puedo tener aun un chico
y un chico puede ser tan bueno
casi como un ángel,
un chico puede ser tan bueno.
Soñé con un chico en un castillo
Y baila como un gato en una noche estrellada.
Él posee el fuego de un príncipe en sus ojos
y el sonido de un tambor en sus oídos.
Soñé con un chico sobre una estrella
mirando por el borde hacia el mundo,
esta solo y sueña con alguien como yo;
no soy un ángel pero por lo menos soy una chica.
Soñé que cuando la obscuridad se haya ido
estaremos tendidos bajo el sol,
pero es solo un sueño y esta noche real,
no sabrás lo que significa, pero sabrás como siente.
Terminara
(termina)
Antes que sepas que comienza
(antes que sepas que comienza)
Todo lo que tenemos es esta noche
Deja de llorar sola
(esta noche)
Antes que sepas que se a ido
(esta noche)
Esta noche es qué vale ser joven
Esta noche es qué vale ser joven
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
bailamos por los desesperados y los corazones rotos.
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
(antes que sepas que terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
(antes que sepas que terminó…)
di un rezo en la obscuridad para que la magia venga.
Cueste lo que cueste,
esta noche es qué vale ser joven
antes que sepas que termino
( esta noche es qué vale ser joven…)
esta noche es qué vale ser joven
(antes que sepas que termino…)
antes que sepas que terminó
//Solo música//
Soñé que cuando la obscuridad se haya ido
estaremos tendidos bajo el sol,
pero es solo un sueño y esta noche real,
no sabrás lo que significa
pero sabrás como siente.
Terminara
(termina)
antes que sepas que comenzó
(antes que sepas que comenzó)
De verdad lo tendremos todo esta noche
Deja de llorar sola
(esta noche)
antes que sepas que se a ido
(esta noche)
Esta noche es qué vale ser joven
Esta noche es qué vale ser joven
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
(antes que sepas que terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
(antes que sepas que terminó…)
Di un rezo en la obscuridad para que la magia venga.
Cueste lo que cueste,
esta noche es qué vale ser joven
(esta noche es qué vale ser joven)
cueste lo que cueste
(esta noche es qué vale ser joven…)
esta noche es qué vale ser joven
(esta noche es qué vale ser joven…)
cueste lo que cueste
(esta noche es qué vale ser joven…)
esta noche es qué vale ser joven
(esta noche es qué vale ser joven…)
cueste lo que cueste
(esta noche es qué vale ser joven…)
esta noche es qué vale ser joven
(esta noche es qué vale ser joven…)
cueste lo que cueste
( antes que sepas que terminó…)
esta noche es qué vale ser joven…
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
(antes que sepas que terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones rotos…
(antes que sepas que terminó…)
las cosas ellos dicen
y las cosas ellos hacen,
nada nos detiene si nuestro fin es real…
las cosas ellos dicen,
y las cosas ellos hacen
nada nos detiene si nuestro fin es real…
las cosas ellos dicen,
y las cosas ellos hacen
nada nos detiene si nuestro fin es real…
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
(antes que sepas que terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
(antes que sepas que terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
(antes que sepas que terminó…)
Que comience la fiesta,
que comiencen las luces
(esta noche es qué vale ser joven…)
bailamos para los desesperados y los corazones rotos.
(antes que sepas que terminó…)
¿Cómo se genera la socialización y la construcción de identidad en la categoría sociocultural denominada "jóvenes", alrededor del consumo de la música Rock, en la ciudad de Medellín?
Esta pregunta se refiere no solo a la utilización de un entramado de la música del género Rock, sino también a toda la red cultural y económica que se genera en torno a este, principalmente en la creación de nuevos espacios. Estos espacios, los "parches", crean una nueva perspectiva de la ciudad social, la ciudad vivida; En rituales sociales alternativos mediante los cuales sé reinventa el espectro de las identidades juveniles.
Si se trata de lugares, la geografía generacional se relaciona con discotecas, bares, parques, licoreras, pero también con los videoconciertos o en los conciertos en vivo que se celebran a todo lo largo del valle de Aburrá y, por supuesto, en el teatro al aire libre "Carlos Vieco" que ya es considerado el "palacio del Rock" en Medellín.
Las subculturas juveniles urbanas, esas que generan estos espacios, "se revelan en el análisis empírico como difusas, diluidas e
informes […]. Las subculturas juveniles no son simples "soluciones imaginarias", sino también resistencia simbólica, lucha contrahegemónica, defensa de espacios culturales con "autonomía relativa" en el nivel ideológico" (Barbero, 1999: 271).
Las culturas juveniles hablan de la forma en que las vivencias sociales de los jóvenes son expresadas de una manera colectiva a través de la construcción de estilos de vida característicos de este grupo social, materializadas fundamentalmente, en el uso del tiempo libre o en espacios públicos hechos para tal fin.
El manejo del tiempo está determinado por los horarios utilizados por los organizadores de eventos al ser orientados hacia un público específico, los Jóvenes. Y estos se apropian de los espacios en los que al alrededor del consumo del Rock (o la cultura Rock), intercambiar toda suerte de música, libros, revistas.
Además son lugares en donde se busca escapar de una cotidianidad que los absorbe y que intentan, si no curar, por lo menos transformar en otro sentimiento a través de la música y el ambiente generado a su alrededor.
En las ciudades contemporáneas se crean entramados de las generaciones que van naciendo y que van muriendo con relación a los espacios y los sistemas de identificación. En este trabajo he buscado analizar tres elementos que se entrecruzan, como son: la juventud, los sistemas de socialización que traen consigo procesos de identificación, y los medios de comunicación.
La relación de estos elementos está dada a través de la juventud enmarcada en el contexto de las generaciones, teniendo a estas como formas de valoración social de la relación de la dicotomía Joven-Viejo y los sistemas de identificación y socialización que se generan a través y desde los medios de comunicación. Todos estos aspectos se construyen a partir de la relación de productores y consumidores culturales, de los cuales se hablará más adelante.
El contexto de estos temas de juventud, ciudad construida, consumo y medios de comunicación estará desarrollado en el primer capítulo a través de lo que significa ser joven en Medellín, de los mapas mentales que se generan sus habitantes en la ciudad física, que tienen que ver con la semantización y valoración de lo nuevo y lo viejo, y el papel de los Medios Masivos de Comunicación en la (re)creación de nuevas formas de valoración estética en la juventud.
El segundo capítulo hace referencia a las formas de consumo practicadas en lugares públicos y privados como los Disco-Bares, de manera individual o colectiva, por el grupo social denominado "Joven", lo cual da origen al planteamiento de mapas de consumo internos y externos en lugares públicos de Medellín.
En los capítulos tres y cuatro, se realizan una descripción detallada de los lugares de consumo en los cuales se concentró el trabajo de campo para la presente monografía: "El Pub" y El pub "Montreaux". Estos Disco-Bares se estudian aquí, como puntos de encuentro en los que se generan redes de relación y identificación juvenil.
Al final, están las conclusiones teóricas de este trabajo y hay una crítica a la política que ubica a la ciudad de Medellín como una "Ciudad de medio tiempo", negando la posibilidad de ser disfrutada en la noche por sus habitantes, y en especial de los jóvenes.
Por: Héroes del Silencio.
He oído que la noche es toda magia y que un duende te invita a soñar y sé que últimamente apenas he parado, y tengo la impresión de divagar.
Amanece tan pronto y yo estoy tan solo y no me arrepiento de lo de ayer. sí, las estrellas te iluminan y te sirven de guía te sientes tan fuerte que piensas que nadie te puede tocar.
Las distancias se hacen cortas pasan rápidas las horas y este cuarto no para de menguar tantas cosas por decir tanta charla por aquí si fuera posible escapar de este lugar.
Amanece tan pronto y yo estoy tan solo y no me arrepiento de lo de ayer. sí, las estrellas te iluminan y te sirven de guía te sientes tan fuerte que piensas que nadie te puede tocar.
Amanece tan pronto…
Como pilar fundamental de ésta monografía está la juventud, no como un estado de desarrollo físico, sino como uno de relación intergeneracional y social. Esto quiere decir que la juventud no es adolescencia, sino un estado de acción y de relación con otras juventudes o vejeces.
"Lo que vamos a proponer es pensar en "jóvenes" como sujetos sociales y a la juventud, o más bien las juventudes, como las condiciones que se desprenden de ello; consideramos que hoy lo joven se convierte en un modo de estar en el mundo, en la construcción de un "mundo de la vida" (Serrano, 1999: 275).
- QUE ES SER JOVEN.
Siempre se es joven o viejo para alguien. Es por eso que el concepto de juventud se debe estudiar en relación u oposición con el de vejez.
"Alternativamente y con igual falta de objetividad, este sistema siempre nos considerará demasiado "jóvenes" o demasiado "viejos" para desempeñar determinadas funciones y se nos marginará por "inmaduros" o "pasados" en nuestra actividad profesional, física, sexual, etc." (Sagrera, 1992: 9).
En la ciudad de Medellín se han llevado a cabo diversos estudios sobre juventud y adolescencia. Uno de ellos es la "Caracterización de los jóvenes en Medellín". Este estudio es una especie de recolección de 130 fuentes bibliográficas, entre 1990 y 1997. Sus parámetros de estudio están dados por grupos de edad en los que se analizan diversos temas al rededor de la juventud como: la familia, sexualidad, religión, educación, empleo, lenguaje, medios de comunicación, género, y por supuesto, los temas en los cuales se ha concentrado los estudios de jóvenes en nuestra ciudad: violencia, gaminismo, prostitución, alcoholismo, drogadicción y madresolterismo. (Pérez, 1997: 28).
En este estudio sobre investigaciones hechas a jóvenes en Medellín no hacen una definición de juventud, pero si una muy detallada de lo que es la cultura. El porcentaje de fuentes bibliográficas que desarrollaban los temas de violencia, drogadicción, alcoholismo, participación y convivencia fue de un 40%. Otro dato interesante es que la mayoría de los estudios, un 65% en esta década, están concentrados entre 1993 y 1996.
"Ser joven, […] implica demasiadas cosas, yo pienso que uno puede ser joven cronológicamente, verse joven aparentemente, o sentirse joven. Sentirse joven es sentir que todavía tiene expectativas de vida, que puede hacer muchas cosas, puede lograr muchas cosas sin importar la edad, oséa, sentirse joven, es tener todavía un sentido de vida que vaya más allá del tiempo".
Para esta monografía, he tomado a la juventud como un estado mental (léase psicológico) y social de acción, basándome en el trabajo de campo y en la definición que José Fernando Serrano hace en su trabajo "La investigación sobre jóvenes", en el libro Cultura, Medios y Sociedad (1999: 275), cuando dice que la juventud es una manera de estar (comportarse, asumir) en el mundo.
La "juventud" es una construcción que puede ser social o individual de estar y relacionarse con la sociedad, es un estado, que se adquiere al momento de ejercerlo, es decir, al momento de hacer cosas que la sociedad considera jóvenes. De la misma manera sucede cuando se hacen cosas consideradas de adultos y en ese momento se dice de esa persona que posee mucha o poca madurez.
Por esto, la juventud es una etapa de "relación–acción" entre los antecesores y los descendientes y los actos sociales; es un estado generacional donde se es joven para los viejos y se es viejo para los más jóvenes; se es joven para los que llegaron aquí primero y se es viejo para los que acabaron de llegar.
Existen muchas acepciones alrededor del término de juventud, desde las que privilegian el aspecto biológico hasta los que se concentran en lo psicológico. Algunas de ellas que aparecen en el documento de "Política Municipal de Juventud" del municipio de Medellín para 1999, son:
"[…] el enfoque psicológico que considera a la juventud, léase la adolescencia, como aquella etapa de la vida donde el individuo madura fisiológica y psicológicamente […]" (Alcaldía de Medellín, 1999: 17)
"[…] la juventud es ante todo una cualidad del individuo que no puede enmarcarse como algo cronológico […]" (Ibid).
"[…] La juventud es ante todo una experiencia vital que así como puede encontrarse en un individuo de 15 también puede encontrarse en uno de 40 años." (Ibid).
"[…] La juventud es un concepto cultural y político que depende de las transiciones, características o papel que queramos identificar o determinar… no puede haber un único concepto de juventud […]"(Ibid).
Además de estas, existen otras definiciones de carácter enciclopédico sobre la juventud, más comunes dentro del saber popular:
"Juventud f. Edad que empieza en la pubertad y se extiende hasta los comienzos de la edad adulta. Estado de una persona Joven. Conjunto de Jóvenes. Fig. Energía, vigor, frescura".
"Juventud f. (latín iuventus) Edad entre la niñez y la edad viril: la flor de la juventud. (Sinon.) Adolescencia, mocedad, nubilidad, pubertad). Conjunto de jóvenes: la juventud estudiosa".
"Juvenil adj. Relativo a la juventud. A pesar de rozar ya los cincuenta, su porte era juvenil y airoso. Adj. Y n. m. Y f. Relativo a la categoría que se engloban los deportistas de edad entre los quince y los dieciocho años: el año pasado gano la competición juvenil de atletismo…
Juventud n. f. Edad que comienza en la pubertad y se extiende hasta la edad adulta: Durante la juventud, el organismo acaba de desarrollarse. Conjunto de jóvenes: mientras los hombres tomaban café y la juventud bailaba, las señoras comentaban los últimos cotilleos. Condición de joven: Solo de verla se ponía de manifiesto su juventud y frescura. Energía, vigor…".
Desde todas estas definiciones, asumiremos a la juventud como una "cualidad" del individuo en cuanto a su grupo generacional de manera positiva o negativa, es decir que se identifique o no con este, en relación con su papel social.
Por otro lado, Martín Sagrera en su libro "El Edadismo contra "jóvenes" y "viejos", la discriminación universal"; clasifica a la juventud en 5 "sentidos" (Sagrera, 1992: 30):
- Un grupo de edad: el comprendido, por ejemplo, entre los 15 y los 24 años.
- Un sector de la población con un desarrollo psicobiológico determinado.
- Una "clase" con un estatuto jurídico y/o social diferenciado.
- Un valor cultural positivo o negativo.
- Un sector u conjunto cultural, marcado por este valor.
Para esta monografía, asumiremos a la juventud como un valor cultural que afecta a un segmento más o menos fijo de la población.
En nuestra cultura de cambios veloces y repentinos, donde las diferencias entre generaciones se van ampliando cada vez más debido a los cambios tecnológicos y sociales, las nuevas generaciones, es decir, los jóvenes, se enfrentan a una serie de carencias culturales, identitarias e institucionales debidas a la desintegración de la familia y de las instituciones sociales, a los problemas de orden público, moral y social que los llevan a generar nuevos sistemas de relación o movimientos juveniles, lo que algunos autores como Martín Barbero, Germán Muñoz y Marta Marín, llaman subculturas o subgrupos, con las cuales fortalecen su posición en la sociedad como respuesta a los cambios juveniles del entorno.
"Los movimientos culturales aparecieron en oleadas y esto ocurrió por la sencilla razón de que cada nueva generación tenía que llegar a la mayoría de edad en el sentido de crear una nueva institución imaginaria, antes de poder tomar el relevo de la generación anterior[…] cada oleada continúa la popularización del universo cultural en la modernidad, así como las culturas de clase (aquellas que consideran como determinante última de lo social, la pertenencia a un estrato económico)" (Parra, 1978: 59).
A estas diferencias entre generaciones dadas por las diferencias ocupacionales y la carencia de habilidad socializadora de la sociedad mayor es lo que se ha denominado, brecha generacional.
Las carencias en las instituciones como la familia, la economía o la educación, se dan desde dos ángulos: el primero es referente a los problemas que enfrentan las generaciones nuevas en contraposición a los que enfrentaron las generaciones de sus padres y abuelos, ya que ambas generaciones se enfrentan a desafíos y oportunidades diferentes. El segundo es que el término juventud se puede definir según su uso. Así que es difícil decir quién es joven y quién no lo es. Dicho de otro modo, ¿dónde termina la juventud y comienza la vejez?.
El termino de generaciones, al igual que el de juventud, es una construcción social que está supeditada a las relaciones. En este punto es importante comenzar a definir a las generaciones.
"Preguntarse que son los jóvenes supone a su vez la inquietud acerca de que son los "adultos" y como se construyen unos en relación con los otros, relación que puede ser de complementariedad, de oposición, de diferencia, de interdependencia" (Barbero, 1998: 181).
Las generaciones están construidas por las nuevas oleadas jóvenes que van asumiendo puestos en la sociedad y las viejas son las que van cediendo dichos lugares sociales. También son el resultado de la relación que nace de la interacción entre los jóvenes y los viejos, los padres y los hijos, los empleadores y los empleados, entre los nuevos jóvenes y los viejos jóvenes.
Una población puede ser calificada en dos amplios ámbitos; el "cronológico-biológico" y el "económico-social". El primero está descrito desde los cambios físicos y mentales, alrededor de 8 niveles según Piaget (1983); el segundo desde la posición social generacional que ocupan los individuos en una comunidad dada. Pero estos términos se han mezclado en su uso, así que se puede definir la juventud desde dos esferas distintas con implicaciones diferentes en la familia, la educación y el trabajo (Parra, 1991: 15, 17).
Con esto tenemos que se dio una inserción de un estrato biológico en uno social haciendo que se confunda el término de adolescencia, estrato de desarrollo biológico individual, con el de la juventud, estrato de desarrollo o posición social generacional colectivo.
En una mirada "cronológico–biológica", esos niveles en los que se divide la evolución física y mental, están agrupados en 4 etapas básicas por edades: La Niñez, que es de crecimiento y desarrollo (de 0 a 12 años), La Adolescencia, de cambios fisiológicos y sexuales (13 a 22), La Adulta (23 a 50) y la edad Madura (de 51 en adelante) como etapa senil (Bernardini, 1985; citado por Fexia, 1996).
En el plano "económico–Social", la edad como condición biológica no necesariamente coincide con la edad como condición social, ya que la edad cronológica difiere de la "edad" como "generación", la cual toma un lugar en la estructura social (Fexia, 1996), en la economía y en la familia. Si un adulto (occidental) piensa que puede aplicar su juventud a la de sus hijos, esta "perdido" (Mead, 1997).
En la estructura social están marcadas las diferencias generacionales según las relaciones laborales y(ó) familiares, es así como para las generaciones anteriores el independizarse se llevaba a cabo, a veces, a muy temprana edad en comparación con las actuales. En ese sentido, el acceso a una mayor cobertura educativa también genera un destino diferente para las generaciones de ahora. De esta manera, "Lo que para las generaciones anteriores pudo ser un lujo, ahora puede ser una necesidad" (Bourdieu, 1989, 170).
Las diferencias de interés debidas a la rapidez de los cambios y de las necesidades sociales como la educación, son la causa principal de los conflictos generacionales, entre las que están entrando y las que están saliendo, es decir, entre las generaciones jóvenes y las viejas, entre los jóvenes que están tomando lugares en la sociedad y los que están saliendo. "Lo que para la generación 1 fue una conquista, la generación 2 lo recibe al nacer, de inmediato" (Ibid).
En esta relación generacional, se suele menospreciar a la juventud; antes de la revolución industrial se solía minimizar el valor de la vida y la muerte de los jóvenes menores de 15 años (Sagrera, 1991: 25).
"[…] En la edad media los límites de la juventud eran manipulados por quienes tenían el poder económico para mantener a los jóvenes nobles en un estado de irresponsabilidad que les garantizara a aquéllos seguir con el control de sus patrimonios, o más bien se les proponía a los jóvenes una ideología que reservaba a los mayores el control del conocimiento y a estos la rebeldía y la aventura." (Serrano, 1998: 276).
Por ejemplo la palabra infante, en latín significa "sin palabra", y efectivamente a las nuevas generaciones se les impedía tener el control, la palabra (Sagrera, 1991: 26). Esto nos muestra que la juventud es una construcción cultural más que una clasificación de desarrollo psicobiológico.
Otro ejemplo de esto es que la juventud desde sus inicios ha sido masculina. En la edad media la mujer no necesitaba aprendizaje, ya que no tenía que entrar al mercado de trabajo ni esperar un puesto de mando (Sagrera, 1991: 32).
De hecho el término de juventud, en su origen a principios del siglo XIX, no estaba opuesto a adultez, sino a vejez (niños, jóvenes y viejos) (Sagrera, 1991: 34).
Una característica muy importante de la juventud es que no es homogénea, agrupa intereses de diversa índole, abarcando desde grupos de sicarios, hasta grupos de voluntarios de enfermería o pastorales juveniles, grupos de música o culturales (Gaviria et al, 1995), y sus componentes están dispersos en el espacio y en el tiempo, los estratos y las generaciones (Bourdieu, 1989).
Margaret Mead en su libro, "Cultura y compromiso. Estudio sobre la ruptura generacional" (1997), hace un aporte muy importante para la comprensión de las sociedades modernas y sus relaciones intergeneracionales.
En primer lugar está lo que Mead denomina "Culturas postfigurativas y pasados bien conocidos" (Mead, 1997: 35), en ella, los niños y las nuevas generaciones aprenden básicamente de sus antepasados. La autora coloca a esta categoría en el pasado, asociándola con los sistemas culturales preindustriales, de cazadores recolectores y bandas, donde los cambios culturales son lentos.
"La cultura postfigurativa es aquella en que el cambio es tan lento e imperceptible que los abuelos, que alzan en sus brazos a sus nietos recién nacidos, no pueden imaginar para éstos un futuro distinto de sus propias vidas pasadas: sus vidas proporcionan la pauta básica." (Mead, 1997: 35).
Luego se refiere al presente como culturas "cofigurativas o pares familiares", quienes se relacionan con el hecho de que el modelo a seguir está entre los mismos contemporáneos y los mayores. Este modelo se puede dar cuando los cambios son rápidos y los ancianos no tienen el conocimiento para asumir esas nuevas situaciones. Como consecuencia, ellos pierden autoridad y el liderazgo.
"En una cultura como la nuestra, en la que existe una gran movilidad social, es inevitable que se produzcan brechas generacionales en la educación y las formas de vida" (Mead, 1997: 90).
Por último están las culturas "prefigurativas e hijos desconocidos", lo que quiere decir que el modelo a seguir esta básicamente en la generación joven a la que se pertenece, es decir, a los pares, a los compañeros de generación; es algo así como si los alumnos de un curso se identificaran más con sus compañeros de clase que con el profesor. Debido a estas diferencias marcadas entre las relaciones generacionales, la creación de una identidad en los jóvenes es necesaria.
Margaret Mead explica esta diferencia creada entre las generaciones por medio de un cambio de valores entre la linealidad de la vida anterior y la que ahora se vive debido a cambios tecnológicos que cambian a su vez la forma de percibir lo que nos rodea.
"No se trata sólo de que los padres ya no son guías, si no de que no existen guías […] no hay adultos que sepan lo que saben acerca del mundo en que nacieron quienes se han criado dentro de los últimos veinte años.
[…] Ninguna otra generación ha conocido ni ha experimentado jamás un cambio tan masivo y rápido, ni se ha desvelado por asimilarlo, ni ha visto como las fuentes de energía, los medios de comunicación y las certidumbres de un mundo conocido, […] cambian delante de sus ojos". (Mead, 1997: 108)
Podríamos definir la identidad juvenil en términos de las tendencias con las cuales la categoría social de juventud se reconoce a sí misma y se estructura alrededor de múltiples factores como la política, la educación, el empleo, la sexualidad, la violencia, la caridad o las relaciones de género, el consumo, las drogas, la religión o el fútbol.
"La postura adolescente se traduce así en una abierta rebelión contra el sistema hasta entonces establecido (estructuras familiares y sociales) a través de una constante crítica dirigida tanto a sus padres como hacia aquellos representantes sociales de la autoridad paternal. Se persigue de esta forma, llegar a establecer una propia forma cultural de expresión como símbolo de identidad, la cual se articula como una contracultura" (Rodríguez, 1989: 145).
Marisol Rodríguez en su texto "Contracultura y depresión en la adolescencia" (1989), determina ciertas formas culturales que dan forma a las diversas identidades juveniles llamándolas "culto a...":
La autora menciona que nuestra sociedad brinda una gran importancia a la moda, el vestido y la imagen. Por tal razón, el deporte esta más relacionado con la imagen y el estatus que este proporciona que con la salud. La extrema delgadez en la mujer y la corporalidad muscular de los hombres son las formas básicas de las imágenes de iconos que venden los medios de comunicación y se calan en la cultura popular.
- Culto a la corporalidad. (Deporte, moda).
Al lado de la imagen, la sensorialidad en la cual esta incorporado el cuerpo, son mecanismos de culto, sintiendo las vibraciones a través del baile y la música:
"El baile se articula así como un rito, como una experiencia grupal (Discotecas, conciertos) donde sé vivencia ritualmente el caos, entre ritmos y letras repetitivas en un movimiento compulsivo a semejanza de las danzas primitivas" (Rodríguez, 1989: 149).
- Culto a la sensorialidad. (Música, Baile).
- Culto a la imagen. (Cómics, Cine, Videoclips)(Ibid)
Los valores, la ética y la moral están representados ahora por modelos míticos hechos a medida en los Medios Masivos de Comunicación. Los super héroes del cómic son un ejemplo de ello. También los modelos sociales se venden en las revistas, la televisión y el cine.
"A través del cómic primero y del cine y la Tv después, el adolescente ha podido revivir todo un mundo de fantasía e idealización mediante la identificación con el héroe o heroína" (Rodríguez, 1989: 150).
De esta forma los imaginarios colectivos de los jóvenes se van estructurando alrededor de imágenes concebidas en los medios de comunicación y vendidas a estos como valores culturales propios de ellos utilizando sus referentes culturales, espaciales y de diferenciación generacional como el lenguaje y la propia palabra de juventud que es definida como rebeldía y novedad. Es decir, se vende la imagen de la juventud libre de las generaciones anteriores a través de la asimilación de nuevos valores e iconos culturales.
Es así como la juventud de ahora no es la misma que antaño, dado que la sociedad de ahora no es la misma que en el pasado; esto lleva a descubrir cómo nace la necesidad de una identidad cambiante; no siempre hacia cosas nuevas o extrañas, pues a veces se regresa en la cultura y se toman formas y conceptos para reutilizarse de nuevas formas como por ejemplo el hecho de tomar canciones "viejas" y mezclarlas con ritmos más cercanos al Rock o al Pop como Café Tacuba en México o en Colombia Carlos Vives, seguido por Aterciopelados, Juanes y Shakira; esta última es un buen ejemplo de ello, mezcla rancheras y música árabe con ritmos modernos.
Puede afirmarse que la juventud está hecha de factores como la generación a la que se pertenece, la posición social que se ocupa, el grupo social que se comparte, e incluye también, etapas de desarrollo físico – mental como la niñez, la adolescencia y cierta parte de la adultez, todo ello actuando en un escenario social determinado y en una época determinada.
Estas nuevas generaciones van creando nuevas maneras de relacionarse con su entorno cambiante, crean iconos que los identifican, sean personas, cosas o ideales que les ayudan a tomar una posición frente a la sociedad mayor y los forjan según la aceptación en masa. Se producen así nuevas alternativas de progreso o cambio a través de sistemas de relación y socialización que se forjan en las calles; "los jóvenes no saben que es lo que se debe hacer, pero intuyen que debe haber un sistema mejor" (Serrano, 1998: 274).
La identidad así se va generando y moldeando según las exigencias de la sociedad, de los cambios que se viven a todos los niveles y en todas las generaciones y que dan forma a las relaciones de los jóvenes con los demás en los otros jóvenes y los viejos. "La construcción de la identidad requiere necesariamente de una alteridad, un nosotros frente a los otros. Por ello, el proceso de construcción de identidades tiene importancia vital como espacio de lucha simbólica" (De Garay, 1999: 44).
La música es uno de los sistemas más populares para hacer socialización alrededor del mundo; en los jóvenes es uno de los más elaborados, lo cual responde claramente a toda la variedad de ritmos que nacen en cada temporada y que tienen en las nuevas generaciones un público asegurado. "No hay nada mejor que los gustos musicales para afirmar su clase, ni nada por lo cual uno sea tan infaliblemente clasificado" (Bourdieu; citado por Garay, 1998: 49)
Esto hace que la música sea una de las facetas más importantes de la cultura juvenil, ya que influye en la manera de vestir, de pensar y de actuar y más aún, en la de expresarse; el Rock es un pretexto de identificación que se compenetra con varias generaciones en casi todos los ámbitos siendo el elemento diferenciador por excelencia entre las generaciones nuevas y viejas.
Bob Dylan cantaba:
"Vengan padres y madres de todo el país, / Y no critiquen lo que no entienden; / Hijos e hijas están fuera de control, / Sus viejos caminos envejecen / Porque los tiempos cambian"
(Citado por Sánchez, 1999: 29.)
Margaret Mead dice que los viejos ya no tienen descendientes así como las nuevas generaciones no tienen antepasados (Mead, 1989: 109). Esto, dice la autora, se debe a que los padres de ahora saben menos que sus hijos a cerca de la vida moderna y de los adelantos de vanguardia, lo cual genera brecha generacional (Mead, 1997: 112).
Y Cynthia Ramírez al respecto de la identidad generada por la diferencia entre generaciones dice:
"…Esa identidad de joven se va reconstruyendo en una sociedad que para ellos está en ruinas y de la cual toman sus desperdicios y reinventan sus usos y de esa reconstrucción se desprenden todos los elementos en los que se distinguen rasgos de aquello que se describe como identidad" (Ramírez, 1999: 75).
Así es que ser joven es buscar una identidad nueva para transformar la sociedad, es ser "… sobrevivientes de una civilización que agoniza y primitivos de una que nace"
La identidad juvenil está atravesada por el cuestionamiento de las reglas o su transformación a través del reciclaje cultural de las tradiciones viejas y no tan viejas. El Rock, en su estado más puro es por esencia eso, cuestionamiento y rebeldía. Por eso es de interés estudiar los rasgos que definen la identidad devenida de la socialización generada en su entorno, la sociedad de masas, la sociedad de consumo, el consumo de la música en la vida nocturna, en la creación de grupos y, lo más importante, lo que piensan los jóvenes de su estructura identitaria como reflejo de ellos mismos y como elementos socializadores.
A este respecto Sunkel se refiere al impacto de la constitución de las identidades: "Los bienes y servicios son recursos con los que se construyen relaciones sociales y estilos de vida." (Sunkel, 1999: 125).
Y Germán Muñoz agrega:
"La característica más evidente de esta "nueva generación" es su permanente mutación en función de la inestabilidad de las estructuras en las que se produce" (Muñoz et al, 1998: 6).
Esto significa que la sociedad en la que vivimos es la que impulsa a que los grupos o sectores sociales transformen sus modos de identificarse y asociarse en relación con el cambio social que les rodea, en particular de la ciudad que habitan y recorren.
- LA JUVENTUD DE MEDELLIN.
Sobre este grupo generacional giran diversos perjuicios. A la juventud le han colocado muchas etiquetas y podemos pensar con mucha facilidad que todos los que escuchan música punk son iguales o que los metaleros son satánicos debido a las imágenes que usan en sus camisetas, pero para conocer hay que estar ahí, y la única manera de saber que significa ser "punkero" o "metalero", es metiéndose de lleno en sus vidas, con sus conflictos y aciertos y haciendo etnografía extensa de sus cotidianidades.
El término "tribus urbanas", propuesto por primera vez en 1990 por Michel Maffesoli (Muñoz, 2000: 45), se ha generalizado para nombrar modas y aspectos de la imagen juvenil, pero en Colombia calificativos como "gomelos", "chirretes" o "grillas", se han convertido de aglutinantes clasificatorios a tribus urbanas desde el punto de vista de las miradas externas a los jóvenes. (González et al, 2000)
El concepto de Tribu Urbana, según Maffesoli, está relacionado de entrada con la crisis de la noción de lo social que genera comunidades emocionales en un entorno de masas donde se pierde la individualidad y los vínculos se convierten en no racionales.
"La metáfora de tribu permite, como tal, dar cuenta del proceso de desindividualización, de la saturación de la función que le es inherente y de la acentuación del rol de cada "persona", también en el sentido latino de la palabra, esté llamada a desempeñar su seno" (Maffesoli, citado por Muñoz, 2000: 45).
En el libro de "Caracterización de los jóvenes en Medellín", se realiza una clasificación de la juventud bajo el nombre de "culturas juveniles", entre las cuales están las "culturas" de "los gomelos", de "los alternativos" y de "los chirretes". Todas ellas definidas sobre la base del vestuario. Pero en realidad, algunos de estos términos son peyorativos, como el de "gomelo" o "gomela", que significa "niño(a) rico(a)" o el de "chirrete" que denota pertenecer a un estrato bajo o vestirse de mal gusto. Estos calificativos, más que nombrar maneras de ser joven, representan las diferencias de la clase social y de gustos en las juventudes.
En nuestra ciudad se le da nombre de "tribu" a cualquier modelo de vestirse o clase de música. Es así como a quienes les gusta el género musical "Grunge o Nuevo rock" los llaman "Grunge" o "Alternativos", aunque musicalmente hablando son muy distintos. De hecho, Jairo Guerrero, crítico musical y columnista de la revista juvenil Shock, dice refiriéndose al Nuevo rock y al Grunge que: "Es en cierta forma un invento de las disqueras para imponer una moda, a pesar de que hay un nuevo rock que no busca ser comercial…" (Guerrero, 1998: 23).
Para Gustavo Gómez, crítico musical de Cromos y Radionet, dice del término "Nuevo rock y el rock "Alternativo" que: "Obedece a clarísimos conceptos de disqueras que no saben que hacer con un rock que no se adapta a los convencionalismos del género… Como movimiento me parece ridículo, no le veo ni pies ni cabeza. Todo es Nuevo rock así lo haga Eric Clapton, quien tiene 50 años" (Gómez, 1998: 24).
Se suele creer que estas tribus deben ser grupos de personas con una forma de vestir, una forma de hablar y una ideología muy similar, incluso con unos "enemigos" definidos (Galindo, 2000: 54).
Analizando cualquiera de estos nombres, como Alternativos", "new wave", "punkeros", "raperos", "metaleros" o "rockeros", se puede notar que obedecen a gustos musicales, pero el hecho de escuchar la misma música, no implica que se compartan los mismos gustos al vestir, o el mismo idiolecto, que se posea una manera de pensar similar o que se posean enemigos definidos y fijos.
"En algunos reportajes periodísticos se ofrece una especie de "guía de referencia" rápida para la identificación de distintos grupos de jóvenes, con imágenes bastante vistosas y llamativas, que por supuesto se refieren a prototipos con los que pocas veces nos encontramos en la vida real" (Fernández, 1998: 176).
Superando la visión de gustos musicales, existen grupos de asociación juveniles que poseen características más definidas que van más allá de un estilo musical. Un ejemplo de ello es los grupos "skin head", las barras de fútbol o las pandillas o bandas, ya que si son verdaderos grupos que dan asilo a jóvenes con carencias familiares, educacionales y afectivas y que ofrecen también una identidad ideológica y una posición de relación con las instituciones y demás grupos sociales.
En el festival "Rock al Parque", del año 2000, realizado en Bogotá, tuve la oportunidad de entrevistar a un Punkero que conoce muy bien el mundo de los Skin Head y me habló de tres grupos: los SHARP (Skin Head Anti Racial Perjuice), estos poseen alrededor de 200 miembros y se formaron hace 10 años, suelen escuchar ska y regué, son hinchas del equipo de fútbol de Millonarios y es por eso que no se llevan bien con los antioqueños, ya que están en contra de los equipos paisas, en especial del Atlético Nacional. Los GRAE (Grupo de Rapados Anti Extranjeros), este es un grupo neonazi con 200 miembros y alrededor de 10 años de antigüedad. Y los RASH (Red Anarchy Skin Head), este es un grupo de tendencia comunista, además tiene 40 miembros, no son violentos y llevan 4 años de haberse fundado.
Estos grupos son conformados en oposición a creencias políticas, religiosas, racistas o deportivas. En algunas ocasiones suele haber rencillas entre algunos grupos de "Skin Heads" y barras de "Punkeros", pero las diferencias no están en la música, sino en la ideología, estos últimos, los "Punk", suelen ser anarquistas o apolíticos según ellos mismos y lo hacen saber por medio de sus canciones.
En dos Disco-Bares de la ciudad de Medellín, donde realicé el trabajo de campo, hice una serie de entrevistas sobre el consumo de música y era común escuchar como respuesta a la pregunta sobre el tipo de música que escuchan, que era "de toda". Esto significa que se puede escuchar diversos tipos de música que puede ir desde el "rocksito" (rock suave o de moda) hasta "Salsa", pasando por "discotequera", "trance", "tecno", o música "romántica" y Pop Latino.
De hecho, Mariluz, una chica de 24 años de edad que entrevisté en el pub "Montreaux", ese fin de semana estaba bailando la música electrónica y tecno industrial que colocan en ese local y al siguiente pensaba ir a otro Bar a escuchar música ranchera, boleros y música vieja.
Con esta variedad de gustos musicales, la clasificación de los grupos de jóvenes sobre la base musical o de la imagen asociada a ésta, enmarcada en el concepto de tribus urbanas, es inapropiada, porque a través de dichos elementos se etiquetan los grupos y sus relaciones. Por eso propongo que es más eficaz analizar los sistemas de relación y/o identificación entre jóvenes o las generaciones que conforman los grupos, y la creación de asociaciones móviles en cuanto a miembros o el desarrollo de actividades en torno la música, la política, la religión, el deporte, entre otros.
El termino de "Tribus Urbanas" no muestra la verdadera cara de la música como socializadora ya que los gustos no son fijos en los individuos. Para entender bien el papel de ésta en la conformación de grupos, hay que asumir bien la pregunta y esta surge al mirarla desde otro ángulo, no de cómo los grupos son identificados por un tipo de música, sino de cómo un ritmo y(o) un lugar, sirven como punto de encuentro para quienes gusten de ella, esto implica individuos y grupos. De esta manera el problema se vuelca no a los grupos, sino a los sistemas que generan esos grupos.
La música, en nuestro caso, es entendida como un instrumento que los jóvenes utilizan para identificarse y socializarse. Todos poseemos una identidad personal y una grupal, buscamos a las personas que poseen intereses similares y con base en ello hacemos grupos. Es decir, alrededor de sistemas como la música o el deporte se generan puntos de encuentro con personas de intereses comunes aunque posean diferente nivel educativo, social o generacional.
Por ejemplo, alguien a quien le guste el rock, también puede pertenecer a otro grupo de personas que disfruten la música clásica. Dicho de otro modo, la música es un pretexto para formar asociaciones y no el objetivo. El objetivo es la necesidad de generar asociaciones e identificarse con un grupo con el cual se pueda compartir e identificar como apoyo emocional y social.
"Las bandas compensan la atomización y la disgregación de las grandes urbes ofreciendo pertenencia a grupos; ante la pérdida de expectativas escolares y estrechez del mercado de trabajo, brindan a decenas de miles de jóvenes otras formas de socialización y de acceso a los bienes de consumo" (Canclini, 1991: 83).
Es muy común encontrar cómo se reúnen cinco o seis amigos y amigas entre los 18 y los 25 años en un fin de semana a bailar música Trance en una discoteca y al siguiente se reúnen en la casa de alguno de ellos para escuchar rancheras y vallenatos o en otro fin de semana a disfrutar de un partido de fútbol. Esto muestra que la música es un motivo para asociarse y no el objetivo. El licor, el local de la discoteca, el estadio o la música son el decorado.
Una ciudad no se puede definir por los edificios o por las calles. Una ciudad encuentra su definición en la interacción de las personas que la habitan con los espacios en los que viven y en especial "…la ciudad creada por los recuerdos y las imágenes que se transmiten en el marco familiar" (Borja, 1996: 13), es decir, los significados que le damos desde nuestras vivencias al entorno.
En La ciudad Conquistada, Jordi Borja Sebastia, dice:
"Aprenderá a leer en las fachadas de las casas y se impregnará, insensiblemente, de la memoria colectiva que hay allí depositada" (Borja, 1996: 15).
Efectivamente, la memoria de los que habitan la ciudad es la cara (fachada) de ésta. Se recorren las calles, se distinguen las épocas y los procesos culturales y sociales que han construido o modificado la ciudad. La ciudad es diversidad, es movimiento.
Por esta razón puedo decir que la ciudad, no la que es arquitectónica, si no la ciudad social, es como un cesto de paja, entretejido por las generaciones, que da vuelta sobre sí misma a medida que las generaciones se entrecruzan construyendo los espacios socializados por el pasado y el presente de las relaciones sociales y económicas de ésta.
La ciudad social es aquella que llena a la ciudad física dándole color, textura, personalidad. Y es la ciudad social aquella que se crea a través de los recuerdos positivos y negativos, de los que la habitan; según los gustos resultado de la historia, de la espacialidad y los recursos, de la época de bonanza o de crisis. Es así como en la Avenida de Las Palmas al sur oriente del valle de Aburrá, se han visto nacer, morir y prevalecer numerosos locales de distinto tipo, como restaurantes, Bares y Discotecas de diferente gusto musical o rumba debido a las fluctuaciones económicas y sociales de Medellín.
La ciudad social esta dividida por la geografía generacional; la parte vieja, la parte nueva; Prado o Laureles, el Poblado o el Centro; los viejos sitios, los nuevos sitios. Todos estos son caracteres de un lenguaje en el cual se ha escrito la historia en la ciudad social, o más bien, sobre ella.
Hay que comparar por ejemplo la carrera 70 a finales de los años 80’s, cuando era una "zona rosa" y compararla con lo que es ahora donde ha perdido todo el esplendor como centro de diversión y reunión.
Cada generación que va llegando a la cuidad, la comienza a habitar y a construir con base en sus historias. Construyen sitios nuevos y dejan de ir o transforman a los viejos sitios. Los inmigrantes traen consigo su cultura y generan nuevas alternativas de consumo, comida (china, mexicana), Bares (de regué, Rock, Salsa) o iglesias (adventistas, mezquitas) y sinagogas.
Es así como se construye la ciudad social, a través de los gustos y consumos alimenticios, musicales, religiosos, entre otros, de las personas que la "invaden", la habitan y la transforman en lo comercial, en lo gastronómico o en el entretenimiento.
La administración de Medellín intenta transformar la ciudad desde una mirada geográfica y arquitectónica, parques, intercambios viales y museos al aire libre, pero las personas que habitan a Medellín y su área metropolitana son las que deciden si incorporarlas a la ciudad social o como usarlas o excluirlas de ésta.
La exclusión de los lugares físicos es la negación de la valoración social que tienen estos lugares para ser centros de reunión. Pueden ser lugares en los mapas mentales y físicos de la ciudad, pero no en los de reunión social. Un ejemplo de esta exclusión simbólica es el intercambio vial de la Aguacatala. En él, se intentó montar un entramado comercial con parqueaderos y almacenes, pero ahora, solo se subutiliza los parqueaderos y están abandonados los locales. Es usado como punto de encuentro, pero no de reunión.
La ciudad está en constante cambio, ya que cada nueva generación va llegando a construir sus lugares sociales, a modificar los existentes o a eliminarlos del plano de la ciudad física.
"Porque en últimas, a las ciudades no las transforman las instituciones; las hacen y deshacen los hombres" (Bolívar, 1994: 103).
- LA CIUDAD CONQUISTADA
Los lugares que se han vuelto viejos, lo son, porque para las nuevas generaciones ha perdido el valor que sí lo tiene para las anteriores. Si esos sitios conservan ese mismo valor para varias generaciones, es porque se regenera con cada una de ellas y se pasa así como legado de una a otra. De esta manera perduran a través estas generaciones que le conservan su valor simbólico de encuentro o referencia.
De esta manera los viejos lugares que pierden valor, van saliendo de los recorridos ordinarios de las nuevas generaciones y dejan de ser puntos de encuentro o referencia simbólica, es entonces cuando salen de los mapas mentales creados por los habitantes de la ciudad.
Los jóvenes van construyendo nuevos lugares simbólicos y físicos con nuevos significados cambiando la norma de relaciones ciudadanas, los ejes de sociabilidad, nuevos parques, nuevas discotecas, nuevos restaurantes; nuevos sitios de socialización y nuevas maneras de ser ciudadano en la ciudad socializada por las generaciones.
En este orden de ideas, se es viejo cuando de cierta forma se ha sido domesticado por la cultura de la ciudad, sus normas han sido quienes han vencido o han sido reformuladas por los nuevos conceptos que vienen de las nuevas generaciones.
La ciudad conquistada es aquella que ha llegado a un acuerdo con sus habitantes y ha dejado que estos la fragmenten en mapas mentales de trabajo, de estudio o de diversión; en lugares cercanos y lejanos, en lo conocido y lo desconocido:
"Los escolares y todos los actores perciben la ciudad fragmentadamente pues no es posible abarcarla en su totalidad. Sus imágenes se corresponden con sus recorridos" (Arturo, 1998: 10).
Es de esta manera cuando somos "domesticados" por la ciudad (no la física, si no la social) al aceptar sus normas (estructuras) de ordenamiento o al transformar la ciudad en un reflejo de nosotros mismos y someternos a ella al relacionar esos nuevos espacios con los viejos espacios que conforman nuestros mapas mentales o de recorrido de la ciudad.
- LA CIUDAD CONSTRUIDA POR LAS GENERACIONES.
La radio, la televisión, los periódicos y el cine, entre otros, nos acompañan desde que nos levantamos en la mañana antes de ir a trabajar o estudiar hasta que nos acostamos en la noche luego de ver las noticias o la novela de moda, invaden nuestra vida y nos predisponen a vivir a su alrededor, a necesitar de ellos.
Las culturas juveniles urbanas están ligadas enteramente a las cadenas de video clips y a los artistas que los "mass-media" promocionan llevando a que sean parte importante de la cultura consumista y que sin saberlo, los jóvenes sean, a través de los medios , alejados de las tradiciones culturales de sus padres.
‘Día a día, la juventud contemporánea vive simultáneamente en el mundo de sus padres y en una separación generacional creada por los medios electrónicos. Por supuesto, ellos tienen contacto diario con los amigos cercanos y parientes, pero las tecnologías electrónicas de comunicación los atan a millones de otros jóvenes que nunca conocerán personalmente’ (Schultze et al, 1991: 47-48).
Entre los Medios Masivos de Comunicación que más influyen en las comunidades juveniles están el cine, la televisión y la radio. Más adelante analizaré cada uno de estos gracias a sus cualidades relacionadas con la música Rock y Pop juvenil.
"El carácter transnacional del Rock ha sido posible también, gracias al papel de los medios de comunicación que inauguraron una nueva relación de espacio y tiempo…" (Garay, 1998: 45).
Los Medios Masivos de Comunicación esparcen mensajes de manera rápida y económica sobre grandes distancias geográficas y permiten que la gente se comunique instantáneamente con millones de otros lugares distantes. Una consecuencia que puede brindar muchísimos beneficios y a la vez, estos mismos medios trabajan en maneras sutiles para alejar a sus consumidores de sus modos de vida sociales y tradiciones locales. De hecho, la mayoría de los consumidores de los medios de comunicación tienen muy poco o ningún sentido de cómo ellos se relacionan con la cultura mundial o con las generaciones anteriores. Por esta especial situación moderna, Los Medios Masivos de Comunicación han producido una real "brecha generacional" (Schultze et al, 1991).
Muchos jóvenes se insertan en un mundo de medios de comunicación especializados, una subcultura para las juventudes, que: "da a sus vidas un significando pero al mismo tiempo los distancias de su propia vida familiar[…] Los medios electrónicos propician la conexión espacial horizontal entre la gente pero descuidan la conexión temporal vertical entre generaciones" (Ibid, 1991: 47).
Son los medios los que de una gran manera hacen la cultura contemporánea.
- LA RADIO.
Medellín posee 6 emisoras de programación juvenil
- Radio Activa (90.9).
- La Super Estación (92.9).
- Energía Estéreo (97.9).
- Veracruz Estéreo (98.9).
- La X (103.9).
- La Mega (107.9).
Además están también La FM y Caracol Estéreo que tienen corte adulto contemporáneo, es decir, de música rock y pop de los últimos 25 o 30 años.
Todas ellas poseen programación relacionada con el Rock y la música dance, Hip-hop y electrónica. Por ejemplo Radio Activa esta más concentrada en lo que se denomina Rock, nuevo rock, grunge y alternativo; mientras La Super Estación esta más dirigida a los gustos del rock clásico (en especial la música de los ochenta) y la música electrónica. Veracruz estéreo, esta más dirigida al Dance, Trance y Hip-hop al igual que la X; y la Mega es Cross-Over. Energía estéreo es más adulto contemporáneo, siendo básicamente clásicos de los 70’s y 80’s.
Con este medio de comunicación, no hay una verdad más cierta; está en todas partes. Dentro de los buses, taxis, locales comerciales, en el walkman de las personas que caminan solitarias entre la gente; En todas partes hay alguien con un receptor de radio.
De los medios masivos y tecnológicos de comunicación, es el más antiguo, a excepción de la prensa escrita que es un medio mecánico y que sólo llega al sector de la población que sabe leer.
Es precisamente esta una de las dos características importantes de la radio; el hecho que cualquier persona que pueda oír, la puede disfrutar y que no importa el lugar del receptor, las ondas de radio pueden llegar hasta allí con una inversión en electricidad muy mínima, tanto como una pequeña batería de doble o triple A.
Otra de las características de la radio y que le disputa superando de cerca a la Televisión, es la inmediatez. Debido a su sistema tecnológico es fácil transmitir desde cualquier lugar donde se realicen los acontecimientos.
En 1928 varios jóvenes colombianos viajan a estudiar a Norteamérica; se enteran del auge de la radio y regresan con el animo de incorporar al país dicho invento, además, es lo "in". Fueron precisamente estudiantes los primeros en incorporar equipos de radio aficionados y de radio comercial. En el mandato del presidente Abadía Méndez, se expide el decreto 1132 de 1928, por el que exige, a quien quiera montar una emisora, cumplir varios requisitos; firmar un contrato por el cual se le pagará al gobierno el 10% del total de las entradas y la participación de un interventor.
Los primeros contratos fueron firmados con los ingenieros Elías Pellet Buitrago, quien inaugura el 15 de septiembre de ese año, la KHD, la Voz de Barranquilla y con Víctor Amortegui, que a los pocos días inaugura otra estación. Con la presencia de las máximas autoridades civiles y militares, el presidente de ese entonces, inaugura el 7 de agosto de 1929 la emisora oficial JHN (Múnera, 1992: 11).
La radio en Medellín comenzó con La voz de Antioquia que pertenece a Caracol. La Cadena Radial Colombiana, Caracol, posee 53 años al aire, desde 1948, comenzó con la voz de Antioquia y se difundió a través del país con cuatro sistemas; la cadena básica, el núcleo musical, sistema radio reloj y sistema radio 15, la cual ya no existe.
Entre todas las emisoras de Caracol, esta Radio Activa Medellín que también tiene su homóloga en Bogotá. Esta cadena radial es la de mayor importancia en cuanto a rock en español y en inglés, y esta orientada en su mayoría al público universitario y escolar. Los estilos musicales que predominan son los "grunge", "nuevo rock" y "alternativo" con algo de música electrónica. De hecho, es común que los Disk Jockeys (D.J.) de esta emisora sean los que coloquen la música en el Pub los jueves o los domingos antes de un lunes festivo. Radio activa posee dos programas de una alta audiencia que son "El Gallo" y "Juernes de Bares".
Casi todas las cadenas radiales poseen programas en la mañana, que presentan la emisora y que en términos generales son de variedades; hay deportes, noticias y entretenimiento. El objetivo básico es el de acompañar a los oyentes a la hora de despertarse e ir a sus lugares de estudio o trabajo.
El Gallo de Radio Activa Medellín es un programa que se transmite de lunes a viernes de 6 a 9 A.m. desde hace 2 años. Los presentadores de este espacio son un grupo de muchachos que conforman el equipo "Zape Pelele".
Zape Pelele Cómics es una empresa que realiza una revista, da cursos de dibujo de cómics y diseñan animaciones para paginas web. Está conformada por, Andrés Vargas, Diego Cardona y Diego Peña. Sus edades son 25, 26 y 22 respectivamente.
Ellos realizan básicamente todo el programa bajo la supervisión del representante de la emisora en el espacio. Ellos no se definen como locutores, si no como lo dice Diego Cardona en una entrevista: "Un grupito de entretenimiento que hacemos muchas bobadas". También con estas mismas palabras definen lo que es Zape Pelele.
La revista de Zape se edita desde 1993. En el 95 comenzaron haciendo en Radio Activa unas cápsulas llamadas "supositorios humorísticos" De la revista hay 18 números lanzados y ya esta lista para salir a circulación la numero 19.
Ellos se inspiran en las sátiras del mundo ordinario diferente a las parodias de política o religión que se suelen hacer en otros programas radiales como "La Luciérnaga". Andrés Vargas dice que son "Observadores y criticones".
El grupo de Zape Pelele se define sin mensaje, ellos preguntan por que todo tiene que dar mensaje. Diego Cardona dice: "Lo que más odia uno en la vida es que la mamá nos heche cantaleta y le dé moralejas y prender el radio pa’ lo mismo".
Para muchas personas, el tratamiento de los que hacen el programa hacia los oyentes que llaman es desobligante, ya que los locutores intentan burlarse de cualquier clase de defecto que ellos consideren, sea real o aparente.
Otra característica del programa "El Gallo" es que se considera el programa número dos del FM y que este es de mala calidad, esta es la imagen de mediocridad que vende la idea de "amateur"; idea de ser más cercano al publico y menos acartonado; más común.
Existe un entramado comercial que nace en la radio a través de programas que promueven la visita a sitios nocturnos desde el jueves que se ha denominado "Juernes" en unión de las palabras Jueves y Viernes, "Juernes de Bares".
Portada de la revista Zape Pelele #18
A principios de los 90’s, el término de "Juernes" se popularizó para alargar el fin de semana, en especial para los Universitarios y acercarlos más a las tertulias en Bares. Ahora a principios de este nuevo siglo XXI, la ley de la "Sana hora" hace que sea indispensable utilizar el jueves para alargar la ya muy cortada hora de cierre de los Disco-Bares.
En Radio Activa, se enlazan con la programación del fin de semana, comenzando desde el jueves, con la promoción de los conciertos, los eventos en Bares y Discotecas. En este programa también cuenta con la presencia de los integrantes de Zape Pelele; aunque no hay atención de oyentes al aire.
La Super Estación. Esta es la segunda emisora de la ciudad de Medellín; se sintoniza en 92.9 y está orientada a un público adolescente y "joven–adulto", es decir, para colegiales, universitarios y personas de más edad.
Esta emisora poseía un programa en la mañana; "El Baño", muy similar al que posee Radio Activa, pero más irreverente; de hecho ha sido demandado por decir ciertas cosas que han ofendido a otros locutores o empresas.
En la actualidad solo se transmite el programa de la filial de Bogotá que se llama "El Zoológico" al igual que la filial de Cali. Este programa se transmite en Medellín desde las 6 AM hasta las 7:30 AM y luego se pasa a programación de temas clásicos en pares y entre uno y otro se transmite una canción nueva o más actualizada.
La Super Estación de Medellín a mediados del 2001 cambió su programación de temas modernos y de género discotequero por concentrarse en temas clásicos de las ultimas tres décadas, pero en especial en los años 80’s.
- LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN.
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