Antropología cultural

…¿Qué es el hombre?…Salmo 8

Descripción de la materia

Esta materia hace parte del programa de Bachillerato y licenciatura. El estudio se enfoca en la necesidad de comprender la cosmovisión de la vida y la cultura de los pueblos para entrelazar la misión integradora del Reino de Dios. Además, se estudia el concepto de misión como tarea de Dios y cultura como parte de una sociedad, se ven los diversos enfoques de cultura, la diversidad cultural en América Latina y caribeña y se busca trazar perspectivas misioneras para nuestra realidad actual.

Objetivos de la materia

• a. De conocimiento

Conocer a la profundidad la travesía del ser humano en su cultura en la sociedad, para luego aplicar en la tarea misionera para un eficiente evangelismo en una comunidad.

El alumno tendrá un panorama general de los enfoques de esta ciencia con respecto a las sociedades y grupos humanos.

El alumno será capacitado para comprender la cosmovisión de la vida y la cultura de los pueblos para entrelazar la misión integradora del Reino de Dios.

El alumno aprenderá trazar perspectivas misioneras para la realidad actual en los andes del Perú y Latinoamérica

• b. De habilidad

El alumno emprenderá en investigar con el conocimiento y estrategias adquiridas en las lecciones de la materia en cierta comunidad.

• c. De actitud

El alumno sepa conducirse en orden, puntualidad y responsabilidad en toda el área de la materia

• 1. REQUISITOS DE LA MATERIA

• 1. Asistencia puntual a las clases

• 2. Participación activa del alumno

• 3. Lecturas y resúmenes concerniente a la materia

• 4. Exposiciones

• 5. 2 exámenes

• 6. Investigación de campo

• 2. CALIFICACIONES Y TRABAJOS A DESARROLLAR

• 1. Asistencia puntual a las clases

• 2. Participación activa

• 3. Resumen por capítulos del libro "Antropología Cultural, Stephen A. Grunlan y Marvin K. Mayers. Ed. Vida. Deerfield, Florida. 1998"

• 4. Informe de de Lectura. "El choque Cultural y la gran comisión" (El docente proveerá un formulario para el informe)

• 5. Investigación etnográfica de campo(El docente proveerá un alcance para esta tarea)

• 6. 1 Examen parcial

• 7. 1 Examen Final

• 3.  CONTENIDO

• 1. Introducción y conceptos

• 2. ¿Cuál es la situación del hombre contemporáneo?

• 3. Ampliando sobre la cultura

• 4. Cosmovisión

• 5. Identidad colectiva y grupos étnicos

• 6. Neoevolucionismo y neofuncionalismo

• 7. Funcionalismo

• 8. Parentesco ¿cómo se organizan los grupos humanos?

• 9. Conceptos antropológicos para estudiar sistemas religiosos

• 10. Barreras culturales y trabajo en otras culturas

• 11. Etnocentrismo

• 12. Antropología social y cultural, etnografía y etnología

• 13. Métodos y técnicas de investigación antropológica de campo

BIBLIOGRAFIA

• 1. Grunlan, Stephen A. y Marvin K. Mayers. 1997. Antropología cultural: una perspectiva cristiana. Deerfield, Florida: Editorial Vida.

• 2. Malinowski, Bronislaw. 1994. Magia, ciencia, religión. Barcelona: Editorial Ariel.

• 3. Azcona, Jesus, Para comprender la antropología, Estella, Navarra, Verbo Divino, 1991.

• 4. Beattie, John, Otras culturas. Madrid (y otras ciudades): Fondo de Cultura Economíca, 1972.

• 5. Espina Barrio, Ángel-B. 1997. Manual de antropología cultural. Salamanca: Amarú Ediciones.

• 6. Evans-Pritchard, Edward E. 1976. Brujería, magia y oráculos entre los azande. Barcelona: Editorial Anagrama.

• 7. Malinowski, Bronislaw. 2002. Los argonautas del Pacífico occidental. Barcelona: Peninsula. Resumen en internet. Otro resumen en internet.

• 8. Mbiti, John. 1991. Entre Dios y el tiempo: religiones tradicionales africanas. Madrid: Editorial Mundo Negro.

• 9. Norman, Lewis, Misioneros: Dios contra los indios, Barcelona, Harder, 1998.

• 10. Rossi, Ino y Edward O'Higgins. 1981.Teorías de la cultura y métodos antropológicos. Barcelona: Editorial Anagrama.

Introducción y conceptos

ANTROPOLOGÍA

Es Una ciencia que Viene del griego ???????? Hombre ?????????????Conocimiento, estudio o tratado. Entonces es el estudio del ser humano "El hombre" sea mujer o varón[1]

CULTURA

Cultura es definida como el conocimiento adquirido que las personas utilizan para interpretar su experiencia y generar comportamientos.[2]

Cultura se refiere a los comportamientos específicos e ideas dadas que emergen de estos comportamientos.

SOCIEDAD

Sociedad se refiere a un grupo de gente que "tienen, poseen" una cultura.

ANTROPOLOGIA CULTURAL

Es el estudio de los seres humanos o estudia al ser humano. La antropología tiene en común varios asuntos con la sociología y la psicología. Y en la premisa fundamental de la antropología es que hay principio o leyes que son la base de toda conducta humana.

¿Cuál es la situación del hombre contemporáneo?

2.1. La era del Vacío1cor.15:32

Lo público se desvitaliza. Sólo la esfera privada parece salir victoriosa. El hombre de hoy es un ser que vive sin ideales, sin objetivos trascendentes. O con palabras de Lipovetsky, "vivir en el presente, sólo en el presente y no en función del futuro (…) Cuando el futuro se presenta amenazador e incierto, queda la retirada sobre el presente."

"Simultáneamente a la revolución informática, las sociedades postmodernas conocen una "revolución interior", un inmenso "movimiento de conciencia", un entusiasmo sin precedentes por el conocimiento y la realización personal.

El consumo de conciencia se convierte en una nueva bulimia: yoga, psicoanálisis, expresión corporal, zen, terapia primal, dinámica de grupo, meditación trascendental."

Nos enfrentamos a un desenfadado culto al cuerpo. Éste adquiere un valor exagerado, "en tanto que persona, el cuerpo gana dignidad; debemos respetarlo, es decir, vigilar constantemente su buen funcionamiento, luchar contra su obsolescencia, combatir sus signos de degradación."

2.2. Historia y Verdad

Se pregunta "¿Qué es el hombre de la sociedad del desarrollo? ¿Cuáles son sus motivaciones más profundas?" Según Paul Ricoeur en Historia y Verdad, cuatro son los problemas que enfrentan al hombre:

La autonomía:

Una vez superada la fatalidad, el azar, el destino, etc. el hombre comienza a desplegar su autonomía. "Es cierto que vivimos en un mundo en que el hombre va tomando cada vez más conciencia de su autonomía, en el sentido propio de la palabra autonomía: el hombre es para sí mismo su propia ley."

El deseo:

El hombre se concentra en la ambición. El progreso económico versus la pobreza de las tres cuartas partes de los habitantes del planeta.

El poder:

"Estamos, respecto a los demás seres, en una relación que los sitúa en el orden de lo manejable, en el poder del utensilio. Esta extensión indefinida de lo disponible, de lo manipulable, nos propone un modelo de existencia en lo que todo se convierte en ocasión de manipulación."

El sin sentido:

"Sería una grave ilusión juzgar nuestro tiempo solamente en términos de racionalidad progresiva. Hay que juzgarlo también en términos de progresiva sin razón. (…) Comprender nuestro tiempo es yuxtaponer directamente los dos fenómenos: el progreso de la racionalidad y eso que podemos llamar el retroceso del sentido."

2.3. El nihilismo

"El hombre contemporáneo se encuentra en una situación de incertidumbre y precariedad. Su condición es similar a la de un viajero que por largo tiempo ha caminado sobre una superficie helada, pero con el deshielo advierte que la banquisa comienza a moverse y se va despedazando en miles de placas. La superficie de los valores y los conceptos tradicionales está hecha añicos, y la prosecución del camino resulta difícil."

2.4. Documento Conclusivo de Aparecida

• América Latina y el Caribe vive una realidad marcada por grandes cambios (DA 33).

• Cambios con alcance global (DA 34).

• Ciencia y tecnología como factores determinantes de los cambios vividos (DA 34).

• Consecuencias en diversos ámbitos de la vida social: cultura, economía, política, ciencia, educación, deporte, artes y religión (DA 35).

• La realidad se presenta opaca y compleja (DA 36).

• Crisis de sentido: falta de un sentido unitario de la realidad (DA 37,42).

• Pérdida progresiva de las tradiciones (DA 38, 39).

• Sobrevaloración de la subjetividad individual (DA 44).

• Ciencia y técnica al servicio del mercado (DA 45).

2.4. Desarrollo histórico de la noción de persona[3]

Etimología de la palabra

"El término prósopon, designa en primera instancia la máscara de teatro o, a lo sumo, la faz no sólo del hombre, sino de los animales e incluso de Helios, el sol; de su uso teatral parece haber surgido el latino persona (de personare, resonar), que recoge la función amplificadora de la voz de los actores."

Experiencia religiosa

"El origen del concepto de persona se encuentra en el terreno de la experiencia religiosa, en el encuentro con la realidad divina."

Reflexión trinitaria

"La doctrina cristiana sobre Dios confesaba a la vez su unicidad y su trinidad. Lo que Dios es -la naturaleza divina- se realiza en tres sujetos distintos, sin que por ello se multiplique esa naturaleza, que sigue siendo única. Lo que constituye a los sujetos divinos, no es la naturaleza, el esse in, que es común y único, sino la relación, el esse ad."

Aplicación al ser humano

"Establecida desde el misterio trinitario la distinción entre naturaleza y persona, su aplicación al ser humano había de resultar por demás obvia.

El hombre es querido y creado por Dios como estructura dialogante; también él es un ser responsorial, comunicativo, capaz de autodonación."

La teología medieval

Boecio:

". La razón de persona se hace descansar en la imparticipabilidad de la sustancia; la naturaleza humana es caracterizada por la racionalidad."

Sto. Tomás:

"Con Tomás de Aquino, la línea iniciada por Boecio se consolida. En su definición de persona es capital la noción de subsistencia: por tal se entiende aquella realidad que existe en y por sí, no en otra. Persona es "

Época moderna

Descartes: "La egología cartesiana ve en el ser humano a un sujeto relacionado consigo mismo y únicamente consigo mismo. El yo de Descartes es la autoconciencia cogitante ensimismada en su operación ad intra.

La persona deja de ser una magnitud ontológica para reducirse a un dato psicológico."

Hume: "Conducirá a ver en la conciencia humana un simple ."

Marx: "Definió al hombre como ser relacional (como ), el objetivo de esas relaciones se ubica en el universo impersonal de la especie, la clase, la producción y el trabajo, etc."

Husserl: "Todo lo que para el sujeto es originariamente propio forma unidad con él y pertenece, por tanto, a la esfera del yo. Toda otra cosa está frente a (gegenüber) él."

Scheler: "; por persona se entiende "

Ampliando sobre la cultura

Definición de Cultura:

• La cultura "ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad"[4]

• La cultura es una construcción teórica a partir del comportamiento de los individuos de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento de la cultura de un grupo va a provenir de la observación de los miembros de ese grupo que vamos a poder concretar en patrones específicos de comportamiento.

Cada individuo tiene su mapa mental, su guía de comportamiento, lo que llamamos su cultura personal. Mucha de esa cultura personal está formada por los patrones de comportamiento que comparte con su grupo social, es decir, parte de esa cultura consiste en el concepto que tiene de los mapas mentales de los otros miembros de la sociedad. Por tanto la cultura de una sociedad se basa en la relación mutua que existe entre los mapas mentales individuales. El antropólogo, como no puede conocer directamente el contenido mental de una persona, determina las características de estos mapas mentales a través de la observación del comportamiento.

• Definiciones de cultura y sociedad

Spradley & McCurdy (1975). Cultura es definida como el conocimiento adquirido que las personas utilizan para interpretar su experiencia y generar comportamientos.

Collingwood ha definido cultura como: todo lo que una persona necesita saber para actuar adecuadamente dentro de un grupo social.

Estas definiciones carecen de un aspecto importante: ellas no mencionan los artefactos (herramientas, útiles, etc) que provienen y son parte de la cultura de los pueblos.

Los conceptos de Cultura y Sociedad son frecuentemente definidos por separado pero debemos saber que entre ellos hay una profunda conexión,

Cultura se refiere a los comportamientos específicos e ideas dadas que emergen de estos comportamientos, y Sociedad se refiere a un grupo de gente que "tienen, poseen" una cultura.

Clifford Geertz refiriéndose a la cultura y la sociedad ( o como él dice a la estructura social) dice: " la cultura es la trama de significados en función de la cual los seres humanos interpretan su existencia y experiencia, así mismo como conducen sus acciones; la estructura social (sociedad) es la forma que asume la acción, la red de relaciones sociales realmente existentes. La cultura y la estructura social (sociedad) no son, entonces, sino diferentes abstracciones de los mismos fenómenos" American Anthropologist, vol 59, 1957.

Entonces, y siguiendo a Spradley, podemos encontrar tres aspectos de la cultura:

Conocimientos,

Comportamientos,

Artefactos

Pero, pese a que esta definición es bastante concisa y atractiva, otros antropólogos han sumado elementos que ayudan a definir, que influyen en la formación del concepto de cultura, provocando una mayor complejidad en el proceso de definición amplia del concepto de cultura: estamos hablando de los procesos Físico y Psicológicos que tienen efectos directos sobre el concepto de cultura.

Ejemplo: Bronislaw Malinowski: (Aspectos que interfieren en la cultura y que redefinen el concepto)

El Metabolismo(asimilación, desintegración) Humano: El hombre busca el tipo ideal de alimentación, influyendo esto en el tamaño y el lugar residencial de un grupo humano.

Supervivencia Física: El hombre tiene que sobrevivir frente al medio ambiente y otros grupos humanos.

Reproducción: Las reglas que guían y gobiernan el acceso a la vida sexual del grupo, la residencia, la división de roles (papeles desempeñados), la distribución de la comida, etc, son designados por el grupo para establecer una buena vecindad y para asegurar la siguiente generación. Este énfasis en poder reproducirse como grupo genera pautas culturales.

Salud: Los grupos humanos buscan comprender qué es lo enfermo y qué lo sano.

Confort humano: Los humanos buscan cómo eliminar el dolor y cómo maximizar las sensaciones placenteras.

Existen otros, pero la idea es mostraros que pautas de comportamiento grupal e individual generan aspectos que interfieren, transforman y complementan cada uno de los conceptos de cultura.

A la antropología le interesa más que la singularidad de los individuos, la repetición de los elementos de comportamiento de los hombres y del orden de estos elementos dentro de Patrones. Estos patrones son lo que denominamos aspectos básicos de la cultura.

Por tanto los antropólogos quieren conocer las características comunes a todos los hombres o a un grupo de hombres tales como la necesidad de alimento, color, satisfacción sexual, intelectual o estética y la forma de satisfacer estas necesidades que muchas veces se concreta en medios diferentes.

Características Universales de la Cultura

a. Compuesta por categorías: Las taxonomías[5]están en sus cabezas. Las categorías y taxonomías (formas de clasificación de la realidad) ayudan a la gente a no confundirse dentro del grupo.

b. Cultura es siempre un Código Simbólico: Los de esa cultura comparten esos mismos símbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre ellos.

c. La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo; cada cultura ostenta su propio modelo de compartamiento cultural.

d. Es aprendida: No es genética, no es interiorizada por instinto; una persona es el profesor

(enseñador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el tío, etc).

e. Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a través de la infancia, cuando se está introduciendo a los niños en la sociedad, es decir, se les está socializando (un proceso de socialización).

f. Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa cultura está interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la cultura.

g. Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: está siempre cambiando y dispuesta a acometer nuevos cambios.

h. La cultura existe (está) en diferentes niveles de conocimiento: nivel implícito, nivel explícito.

i. No es lo mismo la "idea propia de Cultura" que la "cultura real vivida": una cosa es lo que la gente dice qué es su cultura, y otra muy distinta es lo que ellos están pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberían hacer, sobre lo que están haciendo.

j. La primera y principal función de la cultura es adaptarse al grupo. Conseguir la continuidad a través de los individuos nuevos, juntarse al grupo.

Cosmovisión

La cultura son los conocimientos compartidos, comportamientos y útiles y artefactos que comparte un pueblo; estas características:

a.- los definen a ellos como grupo

b.- los distinguen a ellos de otros grupos de gente (de otros pueblos).

Aproximaciones a la Definición de Cosmovisión

"Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente.

Una cosmovisión define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía."[6] Teniendo en cuenta que…….

• a. Muchas de estas formas e ideas son compartidas en distintas dimensiones con algún otro grupo cultural. Pero a la vez…….

• b. Es altamente improbable que dos grupos que se identifican a ellos mismos como distintos exhiban la misma constelación de patrones de comportamiento e ideas.

Entonces, la cosmovisión es: creencias que una persona o un grupo tiene sobre su realidad. Son un conjunto de presuposiciones o asunciones que un grupo sostiene, practica y mantiene sobre el mundo y sobre cómo funciona el mundo. Conrad Kottak lo llama: "la forma cultural que tiene de percibir, interpretar y explicar el mundo".

La propia Cosmovisión dice a la persona como responder a las preguntas que todos los humanos se hacen: ¿qué es lo real? ¿qué hace que las cosas sean o existan? ¿es la divinidad o es la naturaleza? ¿qué es la verdad? ¿qué es el ser humano? ¿qué pasa al morir, y después? ¿cómo debemos vivir?. Todos tenemos una cosmovisión.

Actores y Propiedades de la Cosmovisión

• a. El Yo: mis propios conceptos me distingue a mí de otros.

• b. El Otro: El yo provoca el entendimiento de los componentes físicos y sociales de lo que me rodea (medio ambiente, los otros humanos, etc).

• c. Relaciona: Proporciona entendimiento sobre cómo uno es a través de la interacción con el otro.

• d. Proporciona entendimientos de la Causalidad. Cómo y porqué los eventos ocurren.

• e.  Proporciona información sobre cómo se conceptualiza el Espacio, sus significados y usos. Toponimia: montes, mar, lejos, cerca, un poco, mucho, etc.

• f. Proporciona información sobre la concepción del Tiempo: cómo la gente entiende el tiempo, cíclicamente, linealmente, progresivamente. También cómo se entiende el paso del tiempo: pasado, presente y futuro (pasado y futuro no están presentes).

La cosmovisión puede ser descrita de dos formas: (Tom Headland)

a.- El modelo etnográfico de cosmovisión: Por ejemplo, lo que los Negritos Agta de la selva de Filipinas ven al mirar las cosas:

b.- Modelo filosófico y teológico: Todos los pueblos tienen una de estas cosmovisiones.

Teísta: Creen en un Dios. Tiene muchos atributos, entre ellos él hace y controla la naturaleza y la historia presente y lo que pueda venir.

Deísta: Creen en dios (con minúscula); pero ese dios puede ser una fuerza, no es una persona, no un ente. Este El o ello ha creado el universo pero lo deja correr a su propio ritmo. Es impersonal, remoto, y no puede oír los ruegos ni las quejas de las personas. No tiene cuidado de lo que él ha creado, no hace nada con su creación.

Naturalismo: "El cosmos es, ha sido y será" (Carl Sagan). El universo es un sistema cerrado y nosotros estamos solos dentro de él. No hay nada supernatural que pase; solo hay subsistencia, solo existe la materia. Solo hay lo que se ve. La muerte es la extinción de la persona.

Nihilista: Las creencias tradicionales (ciencia, religión, etc), todo lo que el hombre puede ceer no tienen fundamento, todo está manipulado. La existencia no tiene sentido ni vale para nada. Ni en el pasado, ni en el presente, ni en el futuro se encuentran valores universales. No hay un concepto formal de verdad. La realidad social y política que vivimos es tan mala que es deseable pensar en su destrucción.

¡¡Cuidado hay muchos cristianos que tienen un componente muy alto de nihilismo porque están desencantados

Animismo: La creencia en espíritus: que el mundo está lleno de muchos tipos de espíritus sobrenaturales, algunos buenos y otros malos, que tienen influencia sobre la naturaleza, sobre la muerte, sobre la salud y la enfermedad, sobre el éxito y el sistema económico, etc. Lo podemos encontrar en el Budismo, Hinduismo, el Misticismo del Este, entre los panteísta, los creyentes en la reencarnación y entre la gente urbanita en las grandes ciudades de USA y Europa. Por tanto existe en sociedades que se consideran en la cima de la civilización.

Nueva Era: es una versión Occidentalizada del animismo. Es la actualización de la creencia en mundos imaginarios. Rechaza la existencia de un Dios trascendente. Creen en la reencarnación de la raza humana. Cree en la evolución.

Dice que la raza humana está a punto de vivir un cambio radical en la naturaleza humana, que va a haber un cataclismo en la ciencia, en la economía y en la población que va a dar lugar a que el sistema occidental se venga abajo. (Son las profecías de autocumplimiento). Dice que dentro de cientos de años, en la Nueva era, la gente mirando hacia atrás nos verá como Neardentales. Esto lo populariza el movimiento Gaia (creencia pagana que dice que el planeta tierra es una criatura viviente; que forma parte de una cadena de energía que ha dado lugar al Planeta Tierra). Forman este grupo feministas de tipo espiritual, neopaganos, conservacionistas y activistas de los derechos de los animales).

Identidad colectiva y grupos étnicos

Definición: La identidad colectiva es el estado de conciencia implícitamente compartido de unos individuos que reconocen y expresan su pertenencia a una categoría de personas, a una comunidad que los acoge.

Etnicidad: es la identidad cultural de un pueblo.

5.1. Características de la Identidad Colectiva:

• Fuerte contenido emocional, sensible.

• Es una construcción del Yo frente al Otro, o de Nosotros frente Vosotros

• Se construye bajo la ideología, rituales y símbolos

• Reproducción de conceptos colectivos de un grupo

• La identidad puede ser expresada con estima o estigma

• La identidad clasifica a las personas

• La IC son factores intuidos, no demostrables.

Se construye sobre la base de manipulaciones ideológicas (conceptos de pueblo, raza, nación), rituales (nuestros ritos frente a otros. Ejem: Circuncisión) y simbólicas (conceptos que delimitan que son liminales frente a otros; utilizamos metodologías que provocan fronteras: banderas, colores, escudos, vestidos, etc).

Son representaciones de las ideas y concepciones colectivas del grupo. Reproducción de ideas y concepciones colectivas de un grupo. Ejem: dictador.

La identidad puede ser expresada con sentimientos de orgullo y estima o con sentimientos de humillación o estigma. Por tanto la identidad CLASIFICA a las personas y a los grupo.

La identidad sociocultural son factores intuidos, no demostrables, no se perciben de forma tangible. Es una construcción arbitraria. La mayor parte de la veces son construcciones ficticias.

Parkin, sociólogo explicó que la pertenencia a un grupo se obtiene por Exclusión, por Usurpación o Dualmente.

Exclusión: Uno nace dentro del grupo; esto implica que es excluido de otros y otros quisieran pertenecer o abandonar el grupo donde pertenecen. Es una pertenencia que puede ser adscrita o adquirida.

Usurpación: Conquista la pertenencia al grupo. Normalmente elige estar en uno de cualidad más alta.

Dualmente: Pueden ocurrir las dos formas de pertenencia a un grupo.

5.2. Dos estrategias sobre las que se construye la identidad y un grupo étnico:

a.- Homologización: Realza lo que nos hace uno. (Proceso de Singularización)

b.- Diversificación: Realza lo que nos distingue. (Proceso de Particularización).

5.3. Dimensiones de la identidad sociocultual (entre otras):

Biográfica: Edad, sexo, generación (datos particulares). Filial/genética: familia, tribu, clan, casa, etc. Espacial/territorial: Región, provincia, pueblo, país.

Consuetudinaria: pertenencia al grupo a través de la tradición de sangre o de suelo:

Liu Sanguinis: Alemania (derecho de sangre)

Liu Solis: Francia (derecho de territorio o suelo)

Todas estas quedan resumidas en la identidad ETNOSOCIAL: lealtades y fidelidades basadas en la lengua, la sangre, el suelo, el lugar de procedencia, etc.

5.4. Instrumentos para perfilar un grupo étnico (una identidad sociocultural)

Distintos niveles de análisis para identificar:

Nadel.- Grupo étnico es un grupo cerrado cuyos miembros se reclutan a través de la creencia de tener antepasados comunes, asumiendo así que tienen el mismo linaje.

Paul Mercie.- Un grupo étnico es una realidad arbitraria y contingente que se hace a partir de migraciones y contactos.

Meyer Fortes.- La étnia es un conjunto de humanos localizados (viven en un mismo sitio) que afirman tener mayor conjunto de cosas en común que las que tienen sus vecinos, por tanto se distinguen de ellos.

Max Weber.- Los grupos étnicos son grupos humanos que fundándose en sus hábitos (habitus) abrigan la creencia subjetiva de una procedencia común.

Como hemos dicho la identidad y el grupo étnico tiene un fuerte componente de autoapreciación (de darse cuenta de que son diferentes).

Karl Marx dice que este componente de autoapreciación tiene una base psicológica, haciéndo la distinción entre:

Clase en sí…..sin conciencia de existencia de grupal

Clase para sí….con conciencia de sus intereses y con la facultad de acción social.

Parafraseando a Marx podemos ver una Identidad en sí y una Identidad Para Sí. Entonces debemos introducir y especificar dos conceptos que son liminales, meridianos de "en sí y para sí":

Entidad…….es como la clase en sí. Identidad…..es como la clase para sí.

Para que se realice el paso de Entidad a Identidad es necesario reconocer unos intereses comunes y cargarlos de ideología, es decir, es necesario que se produzca el movimiento que provoca la articulación política de los intereses.

La última consecución de la articulación política (del reconocimiento de intereses y de lucha por ellos) es el Etnonacionalismo.

Neoevolucionismo y neofuncionalismo

6.1. El Neo Evolucionismo:

Como reacción a la falta de acuerdo de explicaciones de cómo y porqué las culturas llegan a ser diferentes unas de otras, en 1940 se vuelven a dar luz, con nuevos matices, a las teorías evolucionistas. Así Leslie White desarrolla la teoría conocida como "Neo Evolucionismo".

Leslie White desarrolla una secuencia a través de la cual, y debido a la intensificación de la agricultura, se llegaría hasta la propiedad privada, de ahí a la especialización, de ahí surge la estratificación social de clases (poseedores, y los que no tienen llegarán a ser poseidos), de aquí a la centralización política. (La agricultura produce un excedente, el excedente un almacén, el almacén la propiedad privada, la propiedad privada la división entre poseedores del modo de producción y los no poseedores, esto produce la estratificación en clases, etc…), es decir,

White se pregunta ¿Cómo se ha podido incrementar la producción agrícola?…..La repuesta aplica por primera vez los conceptos del materialismo marxiano a las explicaciones de formación de hechos culturales. En esta teoría atribuye la progresiva complejidad de las sociedades a la utilización de nuevas fuentes de energía que llevan a que la sociedad produzca más, y en consecuencia, se puedan sostener más número de población. (+ tecnología-> más energía transformada en producto->más capacidad de población que se alimenta-> más población. Si hay más energía hay más población).

Leslie White, a diferencia de los evolucionistas que hablaban de que las sociedades habían pasado por diferentes "estadios" sociales, White afirma que es fácil demostrar unas tendencias generales en la sucesión de las formas culturales. Para White la evolución de la cultura es esencialmente la lucha del hombre con el medio ambiente para conseguir de él recursos para sustentar su existencia y perpetuar la especie.[7]

6.2. Neofuncionalismo

El neofuncionalismo crece de los trabajos en los años 1960 de Harris, Rappaport y Vayda.

Su principal premisa es que los pueblos primitivos viven en un perfecto equilibrio con su entorno; no hay nada que perturbe y por lo tanto son felices. La cultura hace de bisagra entre la gente y la naturaleza.

Las costumbres tribales (la cultura), aún esas que a los occidentales nos parecen estrafalarias, cumple la función ecológica de preservar a una población que está perfectamente adaptada al medio ambiente. Esta cultura, estas costumbres son la "clave de su felicidad".

De esta idea han surgido otras como:

el mito prístino[8]

la selva antropogenética

las selvas prístinas

los pueblos aislados felices

…todas ellas en torno a la idealización de lo primitivo que trata de ensalzar la felicidad, armonía de los sistemas tribales, buscando a través de ellos las claves del secreto de su felicidad.

¿Qué implicaciones tiene esta corriente antropológica?

 El peligro de crear un mundo irreal Antropólogos son los paladines de lo nativo 

Ha potenciado el movimiento de la Nueva Era.  

Ha elevado a categoría de filosofía de vida yncosmovisión el relativismo cultural. 

Ha posicionado la antropología en el campo de la filosofía de vida, cuando la antropología es sólo "un método de estudio" no una posición.

Funcionalismo

Escuela que surge de los numerosos estudios que Inglaterra ordena para conocer quién es el "otro" en sus inmensas colonias. Inglaterrra quiere conocer al Otro. A mitad de 1930 se comienzan a organizar estudios en las colonias. Autores como Bronislaw Malinowski, Evans-Pritchard, Firth o Radcliffe-Brown surgen como principales protagonistas de largos trabajos de campo y expositores de teoría antropológica.

Se comienzan a editar teorías de la cultura respaldados por los largos periodos de trabajo de campo, se comienza a valorar la experiencia y la vivencia por largos periodos vividos en las colonias.

El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia (sincrónica); estudia la sociedad tal y como la encuentra, intentando comprender como cada elemento de la sociedad se articula con los demás, formando un todo y ejerciendo una función dentro de esa sociedad.

Su principal influencia es el sociólogo francés Emile Durkheim que piensa que los hechos sociales determinan los hechos culturales. Los funcionalistas insisten en que la cultura es un hecho social (es un con junto de instituciones) con una función.

El funcionalismo nace como reacción al evolucionismo y al particularismo histórico. Parte del hecho de que la cultura es una totalidad orgánica en las que sus diversos elementos son inseparables (holístico) y que se hayan interconectados, teniendo cada uno de ellos una función específica en el conjunto. La religión, la economía, la producción, los rituales, etc, forman un todo interconectado. De hecho, cuando piensan en una sociedad, la perciben como si fuera un organismo biológico en el que las partes forman un todo.

El dogma del funcionalismo es el "trabajo de campo" (mínimo de 6 a 8 meses), diciendo que no hay calidad científica si no tiene este periodo de tiempo. Hace énfasis en la interpretación de los hechos particulares en relación al todo (sociedad).

Postulados funcionalistas:

• Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio.

• La estructura social funciona por una orientación de necesidades básicas, como en la estructura orgánica. Analizar una función básica nos puede llevar al conocimiento de la función general.

• Cada parte en el sistema social está unido a los demás. Se da una interconexión funcional

• El funcionalismo introduce una división en el trabajo antropológico; distingue entre Etnografía y Etnología. El etnógrafo describe aspectos particulares de una cultura; el etnólogo se introduce en el trabajo de campo, por medio de la observación participante y crea una síntesis explicativa de los datos etnográficos. La etnología es un conocimiento participado y vivido.

• No se construyen teorías etnológicas con facilidad, se pretende hacer descripciones sugerentes que lleven a futuras teorías sobre el hombre.

• Siempre es importante el informante (la referencia biográfica) y el particularismo personal para obtener datos.

Del funcionalismo parte una rama representada por Radcliffe-Brown y Evans- Pritchard llamada el estructural funcionalismo. Estos autores analizan la sociedad basándose en la estructura y la función de los hechos sociales. Con el concepto de estructura establece una analogía de los hechos sociales entre estructura orgánica y estructura social: es un puente entre la biología y la antropología.

Por tanto el concepto de función va ligado al de estructura. La función de una institución de la estructura social es que la totalidad de la vida social funcione. La continuidad y mantenimiento de la función garantiza la continuidad de la estructura.

Fallas o Errones:

Son Sincrónicos. Llegan a un lugar y no les interesa la historia anterior; es como si tomasen una fotografía del momento y sobre eso deducen.

La utilización de informantes puede ser engañosa; requiere comprobaciones de la información.

El antropólogo (el mismo) es la herramienta de investigación; depende de su formación (mucha o poca) puede haber errores en la captación de datos.

Parentesco ¿cómo se organizan los grupos humanos?

8.1. A través de la Estructura Social. ¿Qué es E.S.?

Las partes de una sociedad que están sistemáticamente ordenadas marcando las pautas de relaciones y comportamientos de los individuos.

Ejemplos: la economía, las leyes, la forma de subsistencia, parentesco, sexo, edad, territorio, etc.

¿Qué importa el parentesco?….Si vives en Buenos Aires, NADA, puesto que estás en una sociedad que no valora el parentesco.

Pero hay muchas sociedades que se organizan a través del parentesco y no tener parientes reduce a la persona al ámbito de "excluido social", sin esperanza de tener una vida normal en esa sociedad, sin posibilidad de casarse, de recibir cuidados cuando eres viejo, huérfano, etc.

8.2. ¿Qué es el parentesco?

Es la red de vínculos de filtración y alianza destinada a establecer relaciones de solidaridad entre grupo mediante el intercambio de individuos, a la vez que regula las relaciones y actitudes de los miembros de cada grupo.

Nosotros vamos a estudiar parentesco observando en él dos características:

-Como red de denominaciones (cómo llamo a alguien)

-Como red de actitudes (cómo me comporto con alguien).

Entendiendo el parentesco de una cultura vamos a poder comprender los comportamientos de los individuos y sus relaciones y obligaciones unos con otros.

El parentesco entonces son reglas que clarifican, por ejemplo:

a.- Con quién me puedo casar….Entonces, atendiendo al territorio y la gente que vive en él, hay reglas como:….

Exogamia: Regla que impone el matrimonio entre individuos de distinta tribu y familia. Es la obligación de tomar mujer fuera del clan al que se pertenece.

Tres funciones:

• Biológica: procreación.

• Económica: la mujer tiene un valor econ. en el intercambio.

Partes: 1, 2