El único modo en que la humanidad pueda progresar es transmitiendo el mundo de la cultura de generación en generación. Esto se logra fundamentalmente a través de la cultura que es un proceso por el cual se internaliza el contenido de los objetivos de los sujetos individuales. Sobre ello Leontiew3 dice que "El progreso de la historia es, por lo tanto imposible sin la transmisión activa de las adquisiciones de la cultura humana de las generaciones nuevas".
"cuando mas progrese la humanidad, mas rico serán los resultados acumulados por la practica cultural y mas importante será el papel cultural, así como mas compleja su tarea".
Si decimos que la cultura, implica la producción de vienes materiales y además que es la manera colectiva de pensar y de sentir, entonces podemos deducir que la cultura abarca tanto aspectos estructurales como súper estructurales de la vida en la sociedad, así de las clases sociales dominantes, poseedores de los medios de producción material, poseen también el dominio de los medios de producción y difusión de la cultura espiritual, por lo que la cultura no se distribuye como un todo, si no de manera segmentada.
- Herencia Cultural
La realidad de la cultura encuentra su base en una forma de trabajo humano que es el trabajo intelectual, este significa una relación del hombre con la naturaleza, que esta condicionada por relaciones sociales o por las relaciones entre los hombres.
De este modo la cultura aparece determinada por las relaciones de producción en una sociedad dada y por lo tanto será cualitativamente distinta en una sociedad de diferente organización
La cultura de un país no puede, entonces ser comprendida prescindiendo del conocimiento de las estructuras del país, de su historia de su ubicación con respecto a otros países. Pero además no es comprensible, sino como cultura de una clase social.
Es muy común, en casi todas las sociedades hacer aparecer el trabajo cultural como reservado para una élite y también sin relación alguna con la realidad, es por ello que muchas veces se ve a los intelectuales como "clase social aparte".
Pero la realidad es que el trabajo cultural surge condicionado por las relaciones sociales en que se sirve. Esto implica varias sugerencias metodológicas.
No se puede analizar el proceso cultural prescindiendo de la historia de una social, ni de una realidad actual.
Si el trabajo cultural esta condicionado por las relaciones sociales, entonces necesariamente debe ser pensado desde esas soluciones sociales. Así, el intelectual crea una cultura de una clase, crea una cultura que tiene sentido para una sociedad determinada y, por tanto, sentido distinto para las clases que constituyen esa sociedad. De una u otra forma, el trabajo cultural pesa en las relaciones sociales y por tanto influye en las relaciones entre clases, no es neutral.
3 Leontiew A. "El hombre y la cultura" en "El hombre nuevo". Edic. Martínez Roca
- La Cultura como la relación entre los Hombres
Como todo trabajo, con toda practica, el trabajo que genera cultura modificada su objeto, es decir transforma una "materia prima" dada en un producto.
Lo cambiado por el trabajo cultural es la cultura misma, entendida como producto de los hombres. De este punto de vista la cultura son valores, técnicas, etc. Que representa el modo de ver la realidad propia de un grupo de hombres. Es, podríamos decir la conciencia que un grupo social tiene de una mimo, la conciencia de los hombres con respecto al grupo que integran y como se ven en relación al grupo.
Lo que transforma la práctica cultural es, entonces, la conciencia de los hombres.
La práctica cultural logra así una transformación en los hombres mismos y en la sociedad, puesto que las representaciones de los hombres incluyen en su acción. La cultura burguesa transforma la conciencia proletaria en conciencias burguesas. Es mas, la cultura burguesa ni siquiera permite la existencia de una conciencia proletaria, salvo en los casos que hasta logre romper lazos que la atan.
- La cultura como Transformación de la Conciencia
Analizar la cultura es la tarea muy compleja, ella esta rodeada de muchas tergiversaciones y suele mostrarnos ocultado lo que realmente es, tenemos así por ejemplo:
5.1 La Cultura como "Cosa"
La cultura aparece como algo exterior al hombre mismo, el individuo nace y encuentra una cultura ya hecha y que no puede modificar. Es estudiante por ejemplo se encuentra ante la cultura como ente. Algo superior a él al que se trata de "asimilar" de "tragar". El estudiante, visto así, se supone será "mejor" según se halla compenetrado mas con esa cultura. La cultura aparece como opuesto a la "intercultural". Pero algunas, erróneamente, los hombres "incultos" será aquellos que no tuvieron acceso a la educación institucionalizada.
Concluyendo de esa manera que los "incultos" serían los hombres de las clases mas desposeídas y de alguna manera se les hace aparecer como inferiores. De esta manera, al poseer cultura, le acompañan a formas de "poder social" reservadas a las "clases cultas" y a las culturas de esas clases. Las clases marginales, creerán no tener cultura propia.
Perdiendo su cultura, pierden su individualidad como clase y, así ascendiendo a la cultura de una sociedad, hacer en realidad al punto de vista de las clases dominantes.
5.2 La cultura, "Única"
El aparecer inhumano de la cultura a que hacemos referencia, lleva a hablar precisamente de la cultura a considerar como única, la cultura dada en una sociedad determinada, a no comprender como cultura otras formas culturales.
Es decir, a considerar la cultura de la clase dominante como la cultura de una sociedad, su modo de vida, sus valores, la manera de encarar sus tradiciones, es la de las clases dominantes puesta como única y como propia de toda la sociedad, por lo tanto, se pretende eliminar la posibilidad de una cultura del pueblo.
La cultura aparece como la cultura propia de una sociedad, quien lo recibe cree recibir la cultura de su pueblo, de su nación, de su siglo. En ese sentido la crea como cultura propia. Y por que participamos en la misma cultura nos vemos todos iguales. La realidad de las relaciones entre clases es sustituida por ilusiones de igualdad.
5.3 La cultura como "Valor"
En tanto valor, la cultura aparece como algo a ser poseído, algo que se puede "tener", aparece como objeto de posesión.
en un medio como el nuestro, la cultura de valor a quien la posee, le da prestigio. Así pues el hombre según este medio no vale por lo que hace, si no por la cultura que tiene.
La cultura aparece así como un objeto digno que importa parecer, como un símbolo de la propia divinidad. Sirve como medio efectivo para lograr ascenso social, prestigio y aún poder económico.
Así la cultura aparece como posición objetivo que puede ser intercambiada. Se supone que la cultura puede ser transmitida. Se hace así necesaria, decir que la cultura puede ser transmitida, equivale a suponer que puede ser intercambiada por otras. Equivale a sostener que es algo que se compra, reservado a los que pueden comprar y, para los que tienen cultura, esto es una propiedad.
- La Apariencia de la Cultura.
En países como el nuestro, dependientes, hay millones de personas que no pueden expresarse y crear libremente por que hay grupos minoritarios que ejercen sobre ellos una acción cultural alinearte y dominadora. Así tenemos el grupo de poder y por otro lado, el grupo dependiente, expresados ambos en clases sociales. El primero realiza la acción cultural alinante y el segundo realiza la acción cultural alienada. Los grupos de poder alienante establecen una jerarquía de valores, y ejercen el control sobre las instituciones mientras que los grupos dominados permanecen en la marginación independiente de aquellos.
La dominación cultural ideológica se da a través de la educación que abarca en la enseñanza escolarización no es escolarizada, y en general todos los procesos de socialización.
Podemos entender que el individuo aprende la cultura de la sociedad, que comprende los comportamientos en ella.
- Dominación Cultural
- Cultura de la Pobreza
La pobreza nos dice Reinaldo Alarcón 4 es algo mas que un estado de depresión económica y una forma de injusticia social. Es un poderoso factor que influye sobre la conducta de los individuos, estableciendo un patrón modal de vida entre la gente que se encuentra sometida a ella.
Generar sistemas de valores, actitudes, estilos de pensar, sentir, reaccionar, formas de conductas mas o menor uniforme que pone a los grupos pobres en franca diferencia en cuanto a su comportamiento de los individuos de los estratos socioeconómicos.
En el curso de una serie de investigaciones sociales sobre la pobreza, Oscar Lewis5 señaló que la pobreza general, una subcultura de pobreza como una forma resumida. La antropología d la pobreza nos dice que la cultura de l pobreza es un sistema de vida notablemente estable y persistente y que a pasado de generación en generación a los largo de líneas familiares.
La cultura de la pobreza puede existir y desarrollarse de acuerdo a ciertas condiciones sociales tales como:
- Una economía casera.
- Un elevado nivel de escasez de oportunidades de trabajo.
- Bajos salarios.
- Existencia de un régimen de parentesco bilateral mas que unilateral.
La existencia de estas condiciones en el sistema de vida muy numeroso de pobres s la que se conoce como cultura de la pobreza.
En ella se desarrolla un estilo de vida que es fundamental, aunque la pobreza es un concepto relativo, pues hay gente muy pobre que no tiene cultura de pobreza.
Es probable que aun eliminándose la pobreza, la cultura de la pobreza que enriquece sus SSS, no deje de pertenecer a la cultura de la pobreza. Tampoco una persona de la clase media que empobrece se convierte automáticamente en miembro de una cultura.
Las características mas resaltantes de la pobreza incluyen en vivir incómodos y muchas veces tugurizados ausencia de vida privada, incidencia en el alcoholismo, el recuerdo de la violencia para zanjar disputas, la relación vertical en el lugar recurriendo al castigo corporal en la educación de los niños, golpear a la esposa, iniciación sexual temprana, alto índice de madres abandonadas, el trabajo remunerado de los niños y por lo tanto alteración del desarrollo infantil, analfabetismo y bajo nivel educativo.
La cultura de la pobreza dice O. Lewis "Una vez que surge tiene a perpetuarse así mismo, de generación en generación gracias a su efecto sobre los niños, cuando los niños de los barrios bajos tienen de 6 a 7 años de edad ya han abreviado por lo común los valores básicos y las actividades de su cultura y no están psicológicamente capacitados para tener plena ventaja de las condiciones de cambio o el aumento de oportunidades que pueden darse en el transcurso de existencia".
En cuanto al lenguaje de la gente de la cultura de l pobreza e observa que, es limitado simple y directo. Utilizan con frecuencia expresiones coprolálicas, no realmente en situaciones agresivas sino par expresar su jubilo o en el lenguaje cotidiano. Su código lingüístico se haya influido por modismos y jerga.
En ella se desarrolla un estilo de vida que es fundamental, aunque la pobreza es un concepto relativo, pues hay gente muy pobre que no tiene cultura de pobreza.
Es probable que aun eliminando la pobreza que enriquece sus SSS, no deja de pertenecer a la cultura de la pobreza. Tampoco una persona de la clase media que empobrece se convierte automáticamente en miembro de una cultura.
Las características más resultantes de la pobreza incluyen el vivir incómodos y muchas veces tugurizados, ausencia de vida privada, incidencia en el alcoholismo, el recurso de la violencia para zanjar disputas, en la relación vertical en el hogar recurriendo al castigo corporal en la educación de los niños, golpear a la esposa, iniciación sexual temprana, alto índice de madres abandonadas, el trabajo remunerado de los niños y por lo tanto alteración del desarrollo infantil, analfabetismo y bajo nivel educativo.
La cultura de la pobreza dice O. Lewis; "una vez que surge, tiene a perpetuarse a si misma, de generación en generación gracias a su efecto sobre niños, cuando los niños de los barrios bajos tienen seis o siete años de edad y han abreviado por lo común los valores básicos y las actitudes de si cultura y no están psicológicamente capacitados para tener plena ventaja de las condiciones de cambio o el aumento de oportunidades que pueden darse en el transcurso de su existencia".
En cuanto al lenguaje de la gente de la cultura de la pobreza, se observa que es limitado simple y directo. Utilizando con frecuencia expresiones coproláticas, no realmente en situaciones agresivas sino para expresar su júbilo o en el lenguaje cotidiano.
Su código lingüístico se haya influido por modismo y jerga que muchas veces resultan indescifrables para otro grupo social. Su lenguaje gestual es rico, al hablar mueven los brazos, hacen mímica y acompaña los gestos con entonación de voz.
4Reynaldo Alarcón "Psicología, pobreza y sub desarrollo". Edc. Estutriún – lima
5Oscar Lewis "La cultura de la pobreza" Edc. Anagrama – Barcelona
- Cultura y Personalidad
Existe una estrecha relación de interdependencia entre la configuración de la personalidad y la cultura de la sociedad a la que el individuo pertenece.
La personalidad de todo individuo que se desarrolla y funciona en constante asociación con la cultura. Las personalidades afectan a la cultura y la cultura afecta a la personalidad.
Todas las personas con las que el individuo se relaciona son igual que él, participantes en la cultura de su sociedad. A través de ellas le llego todo su conocimiento, sus actitudes hacia las cosas a las que le dan un valor, y sus relaciones emotivas frente a determinados actos o situaciones.
La cultura no afecta en la misma forma a todos los individuos de determinada sociedad. Es así como las influencias de la cultura puede dividirse en dos grupos. Generales y específicos.
- Las influencias generales son aquellas que la cultura ejerce sobre las personalidades en desarrollo de todos sus miembros de la sociedad a que corresponde.
- Las influencias específicas que ejerce sobre las personas que pertenece a grupos particulares socialmente reconocidos. Así los niños y niñas están sujetos a la misma clases de la misma influencias generales, que derivan de la viuda en hogares semejantes, asistencia a la misma escuela, comida, a las mismas horas y educación en las mismas ideas éticas. Estos grupos están sujetos a una serie de influencias específicas que se derivan igualmente de nuestra cultura.
CAPÍTULO II
ECOLOGÍA
II. Ecología
Es una parte de la biología que se ocupa de las mutuas relaciones entre los seres. Ernesto Henrich Meickel, famoso biólogo alemán, se le atribuye ser el creador de la palabra "ecología", en este término que por un tiempo, el y otros deletrearon "OECOLOGOGY", porque la primera parte de la palabra proviene de la raíz griega "OIKOS" que significa hogar. El naturalista francés Geoffow Sta. Hilarie empleo una palabra similar "ETHOLOGY" para el mismo concepto, aunque esta palabra no logro popularizarse, quizás porque Sta. Hilarie murió antes de divulgas sus ideas etnológicas.
Los ecólogos forestales generalmente consideran al Danes E. Warning y su trabajo publicado en 1985 sobre geografía vegetal ecológica, como su fuente e inspiración y desde el comienzo del siglo actual muchos investigadores de diversos países han escrito sobre material de ecología empleando a veces nuevos nombres para expresar su pensamiento.
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- Daremos dos conceptos sobre dicho término:
- Ecología; deriva del griego "Orkos" que significa, "casa o sitio para vivir" y así indica donde se habita, esto implica las presencia de organismos con ciertas condiciones para su vida. La ecología es por lo tanto, el estudio de la relación de los organismo de su medio ambiente, es la ciencia de las interrelaciones entre los organismo vivientes y su ambiente.
- La palabra ecología significa "hogar o patrimonio". Etimológicamente ecología es pues, el estudio de la "resistencia" o de qué manera se mantiene el orden de la casa de la naturaleza. El objeto que perseguimos a estudiar la ecología es comprender las relaciones mutuas entre los organismos y sus ambientes respectivos bajo condiciones naturales.
- La ecología, como se define generalmente, abarca una materia fija, aun cuando un biólogo estudie solamente un grupo simple de animales, por ejemplo los saltamontes (insectos), pueden necesitar ciertos conocimientos de paleontología, climatología, edafología, para conocer dichos insectos y el lugar donde habita. Además acaso desee saber algo de la reacción individual de los insectos ante los factores de su ambiente, para la cual necesitaran investigar en morfología, fisiología y otras ciencias más, para poder estudiar las interrelaciones correspondientes de los organismos con su medio.
- La ecología moderna mas allá de la hábitat y sus habitantes, y analizando las relaciones causales y estudiando la manera coordinada los procesos constructivo y destructivos que se produce en la comunidad.
- Hoy los nombres dedicados a los estudios taxonómicos no son investigadores de la forma anatomía de los seres vivos, sino que se preocupan el lugar donde viven dichos individuos, en otros términos diremos su ambiente y hábitat
Malthus (1766-1834), instituyo el incremento de la población sigue en progresión geométrica, eso significa que fue muy lenta durante miles de años y después de cada vez más acelerada hasta hoy ser casi "explosiva".
En muchos países, los factores del progreso higiénico, la lucha contra las epidemias y enfermedades como el paludismo, TBC, etc. Se dejaron sentir al inicio del aumento de la población; esta se vio caracterizada como se ha visto por los porcentajes de la natalidad y mortalidad.
Los problemas son numerosos y parece de difícil solución. Es bien sabido que el hombre se lanza más frecuentemente a empresas que espolean su orgullo y su sed de descubrimiento, y para ser frente a los requerimientos cada vez mayores de alimentos, de sustancias orgánicas utilizada para la nutrición, por lo que será necesario no solo conquistar nuevas tierras para la agricultura sino también explotar socialmente las incalculables riquezas de mares y océanos, el hombre también emplea nuevos medios y técnicas.
El hombre en su afán de buscar nuevos medios de producción agrícola o ganadera, y modificar su ambiente, quemo bosques, destruyo animales que era controladores de otros animales, permitiendo que las malezas se volvieran resistentes y regresaran a los campos de cultivo y los animales formaron plaga disputándose el alimento con el hombre, matando a sus animales domésticos y lo que es peor transmitiendo enfermedades que son verdaderas amenazas a la humanidad.
Tal es el daño que ha causado que se considerado como "el cáncer de la tierra". El uso discriminado de los insecticidas y herbicidas y otras sustancias han permitido que las especies se hagan resistentes, motivo por el cual es más difícil de combatir.
Los ecólogos tiene la esperanza que vuelva la sabiduría en todos los científicos para tener una mañana de esplendor y tranquilidad y que no se cumpla las palabras de Matterling "el hombre que fue el último en llegar a la tierra será el primero en abandonarla".
- El Hombre como Factor Ecológico
- Definición de Ambiente
Ambiente es el conjunto de factores: bióticos y abióticos, que interviene en la vida de un organismo bios = A vida, es decir que tenga vida como: animales, vegetales y el hombre. En cambio los abióticos A igual sin vida, BIOS igual vida. Ejemplo, suelos, roca, etc.
Muchas veces el éxito de un individuo esta dado por un conjunto de factores, pero otras veces le es perjudicial denominándoseles "ambiente critico".
4.1 Hábitat
Lugar de residencia de una especia o de una comunidad:
Hábitat, organismo donde se encuentra las condiciones favorables para alimentarse, reproducirse y poder vivir.
4.2. Nicho Ecológico
Nicho ecológico incluye el funcionamiento de un organismo dentro de la comunidad. Las diferentes especies de animales vegetales realizan diferentes funciones en el complejo ecológico, el papel de cada uno constituye lo que se denomina NICHO. El nicho depende de donde vive, sino que hace y si se está relacionando con otras especies, por ej. El hábitat de la vicuña es la puna y si nicho ecológico es ser herbívoro.
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CAPÍTULO III
PERIODISMO EN EL PERÚ
III. PERIODISMO EN EL PERÚ
La primera hoja volante de América del sur fue publicada en el año1594, en Lima, Perú; con el nombre de "Relación", para satisfacer la curiosidad popular con motivo de la captura de la corsaria ingle John Hawkins, llamado Juan de Aquiles por los españoles. Fue impresa, probablemente, en la primera imprenta traída al Perú, en 1584, por el italiano Antonio Ricardo y el español Pedro Pareja.
El erudito español Juan P. Criado y Domínguez considera que "relación" fue "el esbozo, toscamente imperfecto del periodismo moderno".
Entre 1618 y 1715 se publico ocasionalmente la "hoja llamada Noticiero" con informe de las guerras en Europa, el movimiento de los barcos, los precios de las mercaderías y hechos diversos.
En 1657 apareció un especie de almanaque anual llamado "conocimiento de los tiempos", órgano de la Academia Náutica de Lima, que dirigía el matemático Francisco Ruiz Lozano, quien inicio las tareas del cargo de cosmógrafo que recayó en mas tarde en polígrafo Pedro de Peralta y Barnuevo, que ayudo al padre Feulillée en observaciones astronómicas, y luego Cosme Bueno, que escribió la primera geografía del Perú, y en José Hipólito Unanue Pavón, que definió por primera vez la influencia del clima sobre el carácter humano.
El historiador Raúl Porras Barrenechea menciona "…los manuscritos de los diaristas, analistas, cronistas ignorados y periodistas inéditos", del siglo XVII, como Mugaburu que publica ("El Diario", con reseña de ceremonias religiosas y sucesos políticos y sociales; señala que "otra forma aparatosa de crónica o relación comteporanea son en esta época las relaciones…"), cual era el caso de "El Sol del Nuevo Mundo" de Montalvo, "La Estrella de Lima convertida en el Sol sobre sus tres Coronas" de Echave y Assu y "El Sol y Año Feliz del Perú" de Rodríguez.
En 1715 se publico "Gaceta de Lima"; pero era solo una reimpresión de la "Gaceta de Madrid" que traída las nuevas de Europa cada vez que los galeones españoles llegaban ala Callao. Apareció con alternativas hasta 1722, en que se hizo mensual. En 1743 o 1744 reapareció con variaciones en su contenido, por que ya no se delimitaba a reproducir la "Gaceta en Madrid", y su subsistió hasta 1767, en este periodo tuvo entre suscriptores la Virrey Manuel Amat y Junyent y su amante, la celebre Micaela Bastidas "La Perricholi". La "Gaceta de Lima" reapareció en 1793 y duro hasta 1810.
- El periodismo en el Perú
El primer Octubre de 1790, el español Jaime Bausate y Mesa o Francisco Antonio Cabello y Mesa (no existe seguridad sobre su nombre) fundo el diario "Erudito, Económico y Comercial de Lima" más conocido como "Diario de Lima" que es considerada la primera publicación de aparición diaria en América del Sur.
Dejo de publicarse el 26 de Septiembre de 1793, cuando Bausate y Mesa ya había abandonado la dirección para accederle al impresor Martín Saldaña. Poco tiempo después, Bausate y Mesa viajó a Buenos Aires (Argentina) donde fundó el "Telégrafo mercantil, rural, político, económico e historiógrafo del Río de la Plata".
En 1791, el padre Olavarrieta fundó el "Seminario Crítico", con notas literarias, de teatro y políticas. La escritura Ella Dumbar Temple juzga que este periódico "representa el periodismo reaccionario y encarno el mas añejo sentir conservador, ajeno opuesto a las novedades doctrinarias, aparecieron solo 16 números de este periodismo, hasta el año 1975".
El primer periódico doctrinario del Perú fue "El Mercurio Peruano", fundado el 2 de Enero de 1791 por José Baquijano y Carrillo, Jacinto Calero y Moreira y el padre Diego Cisneros, como órgano de la sociedad de Amantes, el país que precedía el primero.
Fueron los principales colaboradores: Hipólito Unanue y Pavón, señalado por algunos historiadores como el verdadero fundador, José Russi y Rubio y los padres Cipriano Calatayud Ignacio. Se público hasta 1810.
Según Barreda y Laos, el virrey Francisco Gil de Taboada, nombro a Juan de Pino Manrique como "Vice protector del periódico" con atribuciones tan amplias que le era permitido examinar todas las materias que el habían de publicarse.
- En el siglo XVII:
Porras Barrenechea considera que fue "por primera vez" durante el gobierno del virrey José Fernando de Abascal (1806-1915), los periódicos adquirían influencia social y política a la vez cumplían una función informativa" el primero de eso periódicos "Minerva Peruana" fue fundado en 1805 por Guillermo del Río.
El "Peruano" es el único periódico que sobrevive de los muchos que fundo Bolívar. Su acta de fundación data del 29 de Octubre de 1825 y según el historiador Mariano Felipe Paz, empezó a publicarse con el nombre del "El Peruano Independiente", pero ningún ejemplar del mismo ha sido conservado.
El primer ejemplar conocido de "El Peruano" apareció el 13 de Mayo de 1826, bajo la dirección del Venezolano Tomas de Heres, luego de siete meses de ensayos por la meticulosidad y exigencias de Bolívar.
Desde 1827 hasta 1840, el periodismo peruano estuvo representado por dos grandes diarios: "El Telégrafo de Lima", fundado por Javier Luna Pizarro, se puso a servicio de los presidentes José La Mar y Luís José de Orbegozo. Apareció el dos de Abril de 1827.
"El Mercurio Peruano", editado por José Maria Pando, apoyo a los presidente Agustín Gamarra y combatió contra el presidente José La Mar, su principal colaborador Felipe Pardo y Aliaga, autor de sátiras, comedias, etc. Apareció por primera vez el 24 de Julio de 1827.
- Siglo XIX
- Siglo XX
Al llegar al año 1900, "El Peruano" había cumplido 74 años, "El Comercio" 71 años, "El Nacional" 35 años, "La Opinión Nacional" 27 años, "El País" 16 años, "El Peruano" y "El Comercio" se pública hasta nuestros días.
"El Diario" que apareció solo 1908 para defender el primer gobierno de José Pardo
"La Razón" que se público entre Mayo y Agosto de 1919. Fue el primer diario que abogó por la reforma universitaria y los derechos de los trabajadores, escrito, entre otros, por José Carlos Marriategui.
"La Tribuna" (1931-1970) como órgano de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) y para apoyar la candidatura presidencial del Víctor Raúl Halla de la Torre. Fue clausurado varias veces, pero en cada oportunidad reaparecía en la clandestinidad.
La década de los ochenta fue prodiga en la aparición y desaparición de periódico, destacando entre ellos "El Diario de Marca (1980-1985) con reapariciones esporádicas" con los nombres de "El Nuevo Diario" y " El Diario".
- El Periodismo entre los siglos XVII al XX
- Mariategui y el Periodismo
Cuando se enjuicia la producción intelectual de José Carlos Mariategui, llama la atención, la importancia de la actividad periodística en su existencia. El periodismo fue su escuela de formación. Gracias a él, no se quedo en el trabajo manual con el que comenzó en el periódico La Prensa, apenas saliendo de la infancia, y llegó a convertirse en uno de los intelectuales más importante del Perú.
4. Hipólito Unanue: Símbolo del Periodismo Peruano
Es el primer periodista peruano ha sido Hipólito Unanue (1755-1833), nació en Arica, político, polígrafo, científico, médico, introductor de la vacuna en el Perú y prócer de la independencia Nacional, apareció en la escena del periodismo nacional mucho tiempo antes que Bausate y Mesa, fundara el "Diario Curioso, Erudito, Económico y Comercial de Lima".
Años después Unanue apareció como colaborador "Mercurio Peruano", primera revista de artes y letras del Perú que fue fundada el 2 de Enero de 1791 por Baquijano y Carrillo.
"El Mercurio Peruano" tenía mayor envergadura intelectual: sus colaboradores también firmara sus seudónimos (Costumbres de la época mas que ocultamiento del autor).
CONCLUSIONES
- Cultura, ecología y periodismo son disciplinas que están ligadas y que irán de la mano siempre, por que en cada descubrimiento que existe en nuestra sociedad ellos se encontraran presentes.
- Cuando el periodismo progresen aun más, la humanidad será más rica en conocimientos para poder aplicarlo en el momento necesario.
- Cultura implica beneficios para desarrollarnos personalmente, teniendo siempre presente las riquezas que nos dejaron nuestros antepasados y mantener viva nuestras costumbres.
- La cultura nos muestra sus etapas de aquellos que hicieron historia con sus diferentes formas de vivencia, costumbres y descubrimientos, que hoy en día es un privilegio conocer, proteger y mantener vivo en la actualidad.
- La ecología y sus ramas de conocimientos sobre el medio ambiente, nos lleva a la reflexión en la cual nos impulsa a conocer su situación y actuar con rapidez a favor de nuestra atmósfera y contra la contaminación.
- El periodismo con su trayectoria nos brinda información capacitada y formada con ideas claras y con un gran don de saber, educar e interpretar situaciones reales que acontece en nuestra sociedad.
RECOMENDACIONES
- Realizar trabajos de investigación continuos con el propósito de brindar información actualizada y analizada con el fin de llevar a la reflexión y así planificar alternativas de solución ante la problemática.
- Tratar de auto educarse en el ámbito cultural, asistiendo a charlar o conferencias que se organiza en nuestra cuidad con respecto al tema y así proteger y conocer nuestras riquezas que nos dejaron nuestros antepasados.
- Proteger nuestro medio ambiente realizando campañas contra el uso de los elementos tóxicos que poco a poco van matando a nuestra atmósfera.
BIBLIOGRAFÍA
- Malagon, Antonio Félix (2003). Investigación Científica: Un reto estratégico de cambio para los grandes educativos e innovadores. Lambayeque: Perú
- Mogollon Pacherres, Leoncio (2003). Biología General. Lambayeque: Perú.
- Castro Kikuchi, Jorge Isaac (2003). Sociología de la Educación .Lambayeque: Perú.
- Mogollon Pacherres, Leoncio (1996). Ecología General y la Conservación de los Recursos Naturales. Lambayeque: Perú.
- Alva Calderón, Roger y Mendoza Martínez, Juan (2003). Ecología: Cuestionario desarrollado para el ingreso a la Universidad Nacional de Trujillo y otros Centros Superiores. Lambayeque: Perú.
- Flores Chavarri, Ricardo. Serie: Ecología. Lambayeque: Perú
ANEXOS
1. A continuación un cuadro con la división del medio ambiente como ciencia de la Ecología.
2. Mapa conceptual.
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DEDICATORIA
Con cariño:
A nuestra profesora: Ing. Sandra Valdiviezo C.,
por compartir sus conocimientos con nosotras
sus alumnas, a nuestros compañeros por su apoyo
incondicional, a la "Universidad de Chiclayo" por
brindarnos su casa de estudio para así lograr ser
profesionales de ÉXITO.
Gloria Saucedo Chávez y Yesenia Abad Cruzado
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Autor:
Gloria Judith Saucedo Chavéz
Yesenia Berenice Abad Cruzado
DOCENTE: ING. SANDRA VALDIVIEZO CARHUACHINCHAY.
CURSO: INFORMÁTICA DE LA DOCUMENTACIÓN PERIODÍSTICA II
CHICLAYO, MARZO 2008
- Concepto Actual de Ecología.
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